Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Первоисточники / Решение

Меня попросили дать основанное на моем видении решение наболевшей проблемы, заключающейся в объединении всех партий и движений на единой платформе. И я сразу же должен признаться, что на этот вопрос, в той форме, в которой он был задан, у меня ответа нет, и не будет никогда. Ведь уже бились над ним мудрецы народов мира всех времен и поколений, и не нашли естественного решения, которое было бы приемлемо для всех течений в них среде. И многие страдали, и еще будут страдать, прежде чем найдут золотую середину, не противоречащую течениям в них.

Сложность здесь заключается в том, что человеческие идеи совершенно неспособны ни на какие уступки и отклонение от своей цели. Потому что мера возможной уступки человека, обусловленная его материей, измеряется тем, насколько это необходимо для существования его тела. Не так обстоит дело с идеалами, ведь для приверженца идеи является естественным отдать всё, что у него есть, за победу его идеи. И если он вынужден поступиться в чем-то своим идеалом, то это для него не окончательный отказ – он будет сторожить и выжидать подходящего часа, когда сможет снова взять свое. Поэтому и ненадежны компромиссы подобного рода.

И тем более когда это касается древнего народа, цивилизация которого насчитывает тысячи лет, идеалы которого развиты в мере, значительно большей степени, чем у тех народов, история развития которых не столь древняя. Нет совершенно никакой надежды, что они придут к компромиссу в этой области. И не разумно считать, что в конце концов наиболее справедливая идея победит все остальные, потому что, принимая во внимание их временную форму, все они справедливы. «Ведь нет человека, которому бы не было места, и нет вещи, которой бы не было часа», – как сказано нашими предшественниками. И потому идеи в мире находятся в виде вращающегося колеса – идеи, отвергнутые в доисторические времена, возродились в средние века, а после того, как были отвергнуты в средние века, возродились в нашем поколении. Это показывает нам, что все они справедливы, и ни у одной из них нет права на вечное существование.

И хотя в народах мира эти метания также вызывают страшные разорения, вместе с тем крепка их спина, и позволяет вынести это ужасное бремя. И так или иначе, но это не угрожает их существованию в данный момент. А что делать несчастному народу, все существование которого зависит от крох и объедков, которые другие народы бросают ему из жалости, сами уже достаточно насытившись? Ведь слишком слаба их спина, чтобы они смогли вынести на ней тяготы этих метаний. И тем более в решающий час, час опасности, в которой мы находимся, стоя буквально над пропастью – не подходит час этот для напрасных слов, внутренних столкновений и братоубийственной войны.

Учитывая положение дел на данный момент, есть у меня предложение истинного решения, по-моему, достойного быть принятым и объединить все течения в одно целое. Хотя, прежде чем начну я излагать свое предложение, мне хотелось бы сперва удовлетворить читателей, которые, несомненно, захотят узнать мое пристрастие в отношении партий. И я должен признаться, что социалистическая идея, заключающаяся в равном и справедливом распределении, мне видится наиболее истинной. Ведь наш земной шар достаточно богат, чтобы прокормить всех нас. И зачем нам война за выживание, трагическая и осложняющая нашу жизнь из поколения в поколение? Давайте же разделим между собой работу и плоды ее в равной мере, и конец всем бедам! Ведь даже миллионеры среди нас – в чем удовольствие их от всего их имущества, если не в твердой уверенности в обеспеченности их самих и их потомков на несколько поколений? Но и при власти справедливого распределения будет у них твердая уверенность, и даже в еще большей степени. Они могут сказать, что у них не будет прежнего уважения, которое имели они, будучи капиталистами? И это тоже пустое, потому что те сильные мира сего, которым хватило силы обрести почет в роли капиталистов, несомненно найдут то же уважение в другой области, ибо врата конкуренции и почета не закроются вовек.

Тем не менее, вместе со всей правдой, заключенной в этой идее, я не гарантирую принимающим ее сейчас и малой крупицы райского сада. Напротив, огромная преисподняя бед гарантированна им. Потому что живой пример России уже достаточно вразумил нас. Однако это еще не противоречит истинности самой идеи, так как весь недостаток ее в том, что для нас она пока что – недозрелый плод. Другими словами, наше поколение еще не созрело морально для того, чтобы суметь усвоить и переварить внутри себя это правление – правление равного и справедливого распределения. Потому что несвоевременны мы, так как пока еще не достигли развития, подходящего для принятия принципа «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям».

И это подобно прегрешению Адама, которое, согласно описанию наших предков, заключалось в том, «что съел несозревший плод», прежде чем поспел он в полной мере. И за это мелкое преступление весь мир был обречен на смерть, чтобы показать нам, что в этом причина всего вреда в мире. Потому что люди не понимают, что надо быть осторожными, и вглядываться во всякую вещь – поспела ли она в полной мере. И пусть эта вещь полезна и истинна по сути своей, нужно еще более углубиться в нее – поспела ли она в полной мере: созрели ли уже получающие в мере, достаточной для того, чтобы суметь принять ее и переварить внутри себя. И пока не достает им развития, правда и польза превращаются внутри них в ложь и вред. Поэтому осуждены они на смерть – каждый, кто ест незрелое, умрет в грехе своем. В свете этого, еще не доказала нам русская неразбериха, что социалистическая идея несправедлива по сути своей, потому что, как было сказано, недостаточно развиты они, чтобы принять эту правду и справедливость, и не готовы еще жить согласно ей. И вредит им ничто иное, как их слишком слабое развитие и неготовность соответствовать этой идее.

И стоит прислушаться к спрашивающему: «Почему не поступить политику, члену социалистического движения, подобно тому физику, который, когда опыт обнаружил дефекты в привычной ему интерпретации незыблемых законов его науки, не боится от нее отречься. Сначала он пробует осторожно исправить ее, а впоследствии готов отвергнуть, если она неспособна устоять перед действительностью.

И объясняет: «В час крушения международного рабочего движения необходимо очиститься от предубеждений. Когда факты говорят о поражении, нужно вновь усесться за учебу, и энергично и с осознанием ответственности, возложенной на плечи последователей, начать тщательное исследование пути и его принципов. Таков путь научной мысли, когда попадает она в тупик противоречий между новой действительностью и теорией, удовлетворявшей действительность старую. Только концептуальный прорыв делает возможными новую науку и новую жизнь».

И делает вывод: «Если не отречемся мы от своей совести, то объявим, что вновь пришел час основательной дискуссии, пришло время родовых мук, и сейчас сядут лучшие люди движения на трибуне и ответят на вопрос: «Какова суть социализма в наши дни? Каков путь, по которому нужно направить массы?»

Сомневаюсь я, что найдется хоть один человек из движения, кто ответит на его вопросы, или будет готов принять его слова, как они есть. Ведь непросто столетнему старцу, который столь преуспевал до сих пор в учении, разом встать и зачеркнуть всю свою прежнюю науку, и вновь усесться за парту подобно тому же физику, как требует он от лучших представителей социалистического движения. Действительно, как можно оставить его слова без внимания? И если можно еще сидеть сложа руки, когда дело касается крушения международного рабочего движения (ведь так или иначе они еще не стоят на грани буквального уничтожения, во всяком случае еще гарантирован им уровень жизни покорных рабов и служанок), не так обстоит дело с опасностью, стоящей перед еврейским рабочим движением, находящимся буквально на грани полного уничтожения, под лозунгом врагов: истребить, убить, уничтожить детей и женщин, как во времена царицы Эстер.

И нельзя сравнивать состояние нашего крушения с крушением движения народов мира, ведь если бы мы были лишь проданы в рабство – молчали бы и мы, как они. Но даже гарантии жизни рабов и рабынь лишены мы. Поэтому нам нельзя упускать этот час. Мы должны вновь сесть за парту, чтобы заново изучить идею социализма в свете фактов и противоречий, проявившихся в наши дни. И не опасаться концептуального прорыва, ведь спасение жизни – превыше всего.

С этой целью произведем краткий обзор развития социализма от первых его этапов. Как правило, мы различаем в нем три периода:

• Первый представлял собой гуманистический социализм, основанный на нравственном развитии, и направленный только на эксплуататоров.

• Второй был основан на осознании справедливости и порока, и был направлен в основном на эксплуатируемых, с целью привести их к осознанию того, что именно рабочие являются истинными хозяевами всякой работы, и им принадлежит весь национальный продукт. А поскольку рабочие представляют собой большинство в обществе, они были уверенны, что как только те осознают свою правоту, то встанут как один и возьмут свое, установив правление равного и справедливого распределения в обществе.

• Третьим периодом является марксизм, преуспевший более других – он основан на историческом материализме: великое противоречие между производящими силами, каковыми являются рабочие, и между эксплуатирующими их, то есть работодателями, в конце концов, неизбежно приведет общество к опасности и разрушению. И тогда произойдет падение правления производства и распределения, и капиталистическое правление вынуждено будет рухнуть, и власть перейдет в руки пролетариата. Согласно доктрине Маркса это произойдет само собой, как результат причинно-следственного развития, однако чтобы приблизить развязку, следует постоянно выискивать способы ставить препятствия капиталистическому режиму с тем, чтобы приблизить переворот в наикратчайшее время.

И прежде чем я приступлю к критическому разбору этой доктрины, следует признать, что она справедлива более всех предшествующих ей. Ведь мы являемся живыми свидетелями великого успеха, и качественного, и количественного, который она имела в мире. Прежде чем она прошла практическое испытание на многих миллионах жителей России, ею были увлечены почти все лучшие представители человечества. И это – надежное свидетельство справедливости доктрины. Кроме того, теоретически слова Маркса тоже вполне достоверны, и никому не удалось опровергнуть его историческое представление, что человечество прогрессирует постепенно, ступенчато, как бы поднимаясь по ступеням лестницы: каждая следующая ее ступень является ничем иным как отрицанием предшествующей ей ступени. Так и любое движение, любой строй, принимаемый человечеством в качестве государственного устройства, есть ничто иное как отрицание состояния, предшествовавшего ему. Ведь каждый государственный строй существует до тех пор, пока не обнаружатся заключенные в нем недостатки и зло, и по мере раскрытия заключенных в нем недостатков он освобождает место новому строю, не имеющему этих недостатков. И получается, что эти недостатки, обнаруживающиеся в данном состоянии и разрушающие его, именно в них заключается вся сила развития человечества. Ведь они поднимают его к состоянию более исправленному, чем предшествующее ему. Таким же образом раскрытие недостатков в следующем состоянии приводит человечество к третьему состоянию, лучшему, чем прежнее. И так происходит всегда, одно за другим. Следовательно, эти отрицательные силы, раскрывающиеся в состояниях, являются причиной прогресса человечества, которое с их помощью словно поднимается по ступеням лестницы. И они верно служат своей роли – привести человечество к последней ступени развития, к тому желанному состоянию, которое свободно от всякого порока и недостатка. На примере этого исторического процесса он показывает нам, как феодальный строй обнаружил свои недостатки и рухнул, освободив место власти буржуазии, а сейчас пришла очередь власти буржуазии обнаружить свои недостатки и рухнуть, освободив место власти лучшей, по его словам, власти пролетариата.

Но в этом последнем моменте, когда он обещает нам, что после крушения нынешней власти буржуазии немедленно установится власть пролетариата – здесь находится слабое место его доктрины, так как новая действительность, предстающая нам, оспаривает его. Ведь он считал власть пролетариата ступенью, ближайшей к власти буржуазии, и потому решил, что при низвержении власти буржуазии немедленно ее место займет власть пролетариата. Но действительность показала нам, что ступень, следующая за крушением нынешнего строя, – это власть нацистов или фашистов. Следовательно, мы еще находимся на промежуточных ступенях развития человечества, и человечество еще не достигло высшей ступени на лестнице развития. И кто может предположить, сколько рек крови прольется в мире, прежде чем достигнем мы этой желанной ступени?

И чтобы найти какой-то выход из этого затруднения, следует хорошенько понять упомянутый закон поэтапного развития, на котором основана его доктрина. Следует знать, что этот закон распространяется на все мироздание, и на нем построены все природные системы, как неорганические, так и органические, вплоть до человека во всех его свойствах, как духовных, так и материальных. И во всем этом нет ничего, что не попадало бы под действие непреложного закона поэтапного развития, являющегося следствием взаимного столкновения двух сил: позитивной силы, то есть созидающей, и негативной, то есть отрицающей и разрушающей. Посредством тяжелой и непрестанной войны между собой они создают и совершенствуют всю действительность в общем и каждый ее отдельный элемент в частности. И как было сказано выше, отрицающая сила, раскрывающаяся на конечном этапе любого государственного строя, – именно она развивает и поднимает его к состоянию лучше прежнего. Так идут состояния одно за другим, пока не достигнут конечного совершенства.

Возьмем для примера земной шар. Вначале это был лишь газовый шар, подобный туману. Посредством силы притяжения, заключенной в нем, в течение определенного периода сконцентрировал он атомы, находящиеся в нем, в более тесную группу, в результате чего обратился газовый шар в шар жидкого пламени. Далее, в течение периодов грозных схваток двух сил, заключенных в земном шаре, позитивной и негативной, охлаждающая сила одолела силу жидкого пламени, охладила тонкую оболочку вокруг шара и укрепилась там. Но земной шар еще не успокоился, не утихла борьба сил, и через какое-то время вновь одержала верх сила жидкого пламени, и изверглась с великой яростью из недр шара, поднялась и разбила холодную и твердую оболочку в осколки, и вновь стал шар жидким пламенем. И снова начался период новых битв, пока в конце его вновь не одолела охлаждающая сила силу огня, и во второй раз остыла твердая и холодная оболочка вкруг шара. На этот раз она была толще и в большей степени способна выстоять против извержения жидкости из недр шара. И было достаточно ее силы на большее время. И все же вновь обрели силу жидкости и изверглись из недр шара, и разбили оболочку на осколки, и вновь все разрушилось и стало жидким шаром. Так сменялись периоды один другим. И каждый раз, когда одерживала верх охлаждающая сила, отвоеванная ею оболочка становилась все толще, пока в конце концов позитивные силы не одержали верх над негативными, и не пришли к абсолютной гармонии: жидкости заняли свое место в глубинах земли, а холодная оболочка обрела вокруг них свою конечную толщину. Т тогда стало возможным образование на ней органической жизни, как в наши дни.

Точно таким же порядком развиваются и все органические тела: с момента посева и до завершения созревания с ними происходят несколько сотен смен состояний вследствие борьбы двух сил, позитивной и негативной, как в примере с земным шаром. И именно эта борьба ведет к окончательному созреванию плода.

Так все живое начинается в малой капли жидкости, и посредством поэтапного развития в несколько сотен ступеней, под воздействием борьбы упомянутых сил, оно приходит в конце концов...

...взрослый бык, пригодный к любой работе, или взрослый человек, годный для любой роли. Хотя надо еще провести границу между быком и человеком, потому что бык в наше время уже достиг своей конечной ступени, а что касается человека, материальная сила которого еще недостаточна для того, чтобы привести его к совершенству, по причине имеющейся в нем силы мысли, в тысячи раз превышающей мерой своего воздействия материальную силу человека, – то для него установлен новый порядок поэтапного развития, которого нет у животных, – поэтапное развитие его мышления. И кроме того, он является общественным созданием.

Поэтому ему мало индивидуального развития, и конечное его совершенство зависит также и от развития всех индивидуумов в его окружении.

ПРАГМАТИЧЕСКАЯ КОММУНА

Принятие принципа любви к ближнему в буквальном смысле.

Справедливое распределение прибылей, чтобы каждый работал по способностям и получал по потребностям.

Имущество существует, только хозяину нельзя получать от прибылей больше, чем по потребностям. Один тип собственников будет находиться под общественным надзором. Второй тип – под честное слово или с помощью учетных книг.

Безработные будут получать по своим потребностям наравне с трудоустроенными.

Живущие по принципам коммуны будут получать те же суммы, что и работающие домовладельцы, а из прибыли, полученной за счет совместной жизни, сделают общественное имущество, находящееся в частной собственности данной коммуны.

Усилия по построению жизни коммуной требуются также и от городских работников.

Преимущества: работники, а тем более те, кто боится увольнения с работы, разумеется, примут на себя этот принцип – чтобы добиться уверенности в жизни. Собственники идеального типа также примут этот принцип благодаря агитации на каббалистической основе. Следует сформировать мнение общества таким образом, чтобы получающий сверх своих потребностей рассматривался им как душегубец, из-за которого мир будет принужден к продолжению убийств, гитлеровским порядкам и ужасным войнам. И благодаря этому многочисленные души будут привлечены к обществу нового типа.

Прессингом контрактов и забастовок можно отравить жизнь собственников, которые примут этот принцип, так как он затрагивает не их имущество, а только прибыли. Поскольку принцип этот будет международным, можно благодаря деньгам и моральному влиянию завоевать сердца соседей-арабов, которые примут этот принцип вместе с нами единым союзом и привлекут души из среды арабских рабочих и собственников.

Отсюда произрастет благо для сионизма, поскольку если они примут принцип, обязывающий к любви и отдаче всему человечеству в равной мере, то не будут грабить землю Израиля, так как поймут, что земля эта назначена Творцу. Уровень жизни арабов будет одинаков с уровнем жизни евреев, и это станет большим подспорьем для установления дружбы меж ними.

РАЗУМ ИНДИВИДУУМА И РАЗУМ ОБЩЕСТВА

Есть разум одиночки, являющийся силой его суждения, в котором отражены все полезные и вредные дела. Словно глядя в зеркало, он выбирает полезные и отвергает вредные. Точно так же есть общий разум у всего общества, в котором отражаются полезные и вредные для общества действия. Разум общества выясняет, какие действия полезны для него и восхваляет тех, кто их совершает. И наоборот, общество осуждает тех, кто совершает вредные поступки. И из этого рождаются идеалисты, вожди, законы, мнения и представления общества.

ИЗЪЯН В РАЗУМЕ ОБЩЕСТВА

До сегодняшнего дня силой лидерства и силой суждения обладали только решительные, превосходящие в качестве. Именно они, формируя мнение общества, суд, этику и религию, выстраивали всё для своей пользы. А поскольку они эксплуатируют количественное большинство общества, то получается, что религия, суд и этика лишь вредят обществу, то есть большинству.

И нам следует помнить, что до сегодняшнего дня вполне хватало нынешней власти превосходящих в качестве, поскольку массы совсем не обладали силой суждения. И все разрушения, предшествовавшие современному политическому устройству, происходили исключительно в выяснении отношений между решительными. Не за одно поколение они достигли нынешнего устройства, а посредством ужасных разорений, пока не набрались ума в религии, этике и суде, что принесло порядок в мир.

НОВАЯ СТРУКТУРА

В последних же поколениях благодаря демократии и социализму массы начали открывать глаза и брать управление обществом в свои руки, в руки большинства. Вследствие этого они обнаружили, что религия, нравственность и общественное управление приносят им только вред, поскольку, как сказано выше, правда состоит в том, что эти институты служат обогащению и пользе превосходящих в качестве, а всем остальным вредят.

А потому возникло два типа власти масс:

1. Или наподобие нацизма, который сбросил бремя религии, нравственности и суда и действует по примеру примитивного человека, жившего до того как возник жизненный уклад превосходящие в качестве.

2. Или наподобие советской власти, когда диктатура десяти процентов общества правит обществом в целом. Согласно диалектике истории, это не может длиться долго. А если исчезнет нравственность, пропадут и все враги Израиля– и мы неизбежно и быстро вернемся к дикому человеку. До тех пор пока массы, большинство, не научатся диалектике на собственной плоти и костях – они только с виду большинство. И лишь тогда они согласятся на порядок.

И отсюда следует, что нацисты – это не немецкий патент. Если мы будем помнить, что массы не являются идеалистами, то нет иного совета кроме принципа, из которого естественно исходит нравственность и справедливость. Однако отныне они будут обслуживать большинство. Каким образом? В соответствие с принципом отдачи и никак иначе.

ПРИНЦИП ОТДАЧИ БЛИЖНЕМУ

Управление: обязательность нравственности и обеспечение уровня жизни.

Цель: слияние с Творцом.

Нацизм – это плод социализма, ибо идеалисты малочисленны, а истинные носители, рабочие и крестьяне, являются эгоистами. И в любом народе если появится какой-нибудь проповедник, вроде Гитлера, который заявит, что национал-социализм удобнее и полезнее для них, чем интернационализм – отчего же не станут его слушать?

РАЗУМ ИНДИВИДУУМА И РАЗУМ ОБЩЕСТВА

Изъян в разуме общества вызван следующими особенностями религии и нравственности:

1. Если бы о нацизме и его разрушениях узнали на несколько лет раньше, и некие мудрецы искали бы пути спасения в религиозной приверженности, что хватило бы для защиты, разве было бы это запрещено по причине лжи?

2. Если после войны народы придут к общему пониманию, что именно Израиль необходимо разрушить и изгнать нас из нашей страны; и если придет некто и заново утвердит религию, чтобы встать меж нами и народами, благодаря чему они согласятся, наоборот, чтобы и жители зарубежья приехали в страну Израиля – было бы это запрещено?

3. Если нацисты победят и станут господствовать над миром, и захотят истребить остаток племени Якова – можно ли насаждать религию во всех народах, чтобы спасти этот народ?

4. Прагматизм: источник веры по необходимости. И правды в ней столько, насколько она удовлетворяет этой необходимости. Ведь необходимость является причиной веры. А удовлетворение необходимости подразумевает две потребности:

• Материальную потребность в укреплении жизни общества. И это подлинная суть.

• Душевную потребность, кроме которой вся остальная жизнь отвратительна. И это лишма.

Разумеется, каббалисты рождаются из душевной потребности. Но от ло-лишма приходят к лишма. Например, во времена первобытного примитивного человека, когда люди грабили и убивали друг друга подобно лесным зверям, разве можно было ввести меж ними религиозное управление?

5. Задача жизни:

Принести прогресс и счастье обществу. И это зависит от современной науки.

Благодаря совершенствованию всех душевных сил человек удостоится уважения при жизни и доброго имени после смерти.

И следует понять: если не стоит жить для себя, скажи, что стоит жить для тысячи таких как я, или миллиарда. А отсюда следует, что целью является благо Творца, или собственное, или всего мира, чтобы удостоились слияния с Ним. Пример: в детстве я не хотел читать романы, чтобы не заниматься вымыслами, и читал только книги по истории. Однако, повзрослев, я понял, в чем польза романов: они развивают воображение. И тогда они стали для меня правдой.

6. Правда и ложь – это слепок психоза от бытия и небытия, являющихся тезой и антитезой, из которых произрастает «правда на данный момент» – синтез. Это прагматичная правда, и она длится, пока не раскроется «абсолютная правда» в сокровенности которой нет лжи.

Вера прагматична, правда прагматична, и по диалектическому принципу она есть слепок бытия и небытия.

Потребность: аспект лишма – это душевная потребность. И следует быть благодарным, ибо малочисленны такие люди. Как сказано: «Увидел, что праведники малочисленны... и разместил их в каждом поколении», чтобы было у них требование с рождения. Поистине некоторым отвратительна материальная жизнь, и если не достигнут цели слияния, покончат с собой.

Принцип Каббалы: от ло-лишма приходят к лишма. Провидением подготовлена эгоистическая схема управления людьми, которая непременно приведет к разрушению мира, если не примут принципа отдачи. А потому в нем имеется прагматическая потребность, и из него происходит лишма.

Душевная потребность: как слепцу недоступны цвета, а скопцу – сексуальная любовь, также лишенному душевной потребности невозможно описать ее. Необходима методика, способная вызвать в человеке душевную потребность.

Этическая нравственность означает добрые свойства намерения ради отдачи без внешнего принуждения, основанного лишь на альтруизме и чувстве ответственности по отношению к обществу, к человечеству. Достигается обучением. Причем обучение нужно разуму общества, который будет содержать, обеспечивать человека и даст ему определенное положение по выходе из системы образования. А разум общества обуславливается не обучением, а лишь общественной пользой.

Общественная же польза оценивается лишь по отдельной стране данного общества и неизбежно находится в противоречии с другими народами и странами. Чем же поможет здесь образование? Довод таков, что еще не создана этика и даже религия, которой хватит для интернационализма, ибо убийство, грабеж и т.д. властвуют над всем без какой бы то ни было нравственности, и более того, большой убийца будет сочтен патриотом и поборником нравов.

А сегодня нужна международная нравственность. Общественному эгоизму нет иного исправления кроме принципа отдачи, ибо обучение, которое ни на чем не основано, с легкостью может быть разрушено каким-нибудь ловким нечестивцем. И подтверждение тому – Германия. А если бы Гитлер оказался в Германии, живущей по закону отдачи, то не сделал бы ничего.

Естественный эгоизм не разобьешь искусственными вещами, такими как образование и общественное мнение. Это нельзя исправить иначе, чем с помощью принципа отдачи, который естественен.

Эффективность двойная: принцип отдачи приносит пользу и телу, и духу. Это неизбежно и согласуется со всеми методиками мира.

Мотивация или движущая сила. В ней две категории:

• или притягивающая сила;

• или сила принуждения.

И какой прок в обучении, когда человек представляется сам себе свободным, и нет у него никакой мотивации в отношении обязанностей, которым его учили? Ведь нет в них притягивающей силы и отсутствует также сила принуждения.

ОТЛИЧИЕ СВОЙСТВ

Желание насладиться, отпечатанное в каждом творении, пребывает в отличных от Творца свойствах. А потому отделилась от него душа, как отделяется орган от тела, ибо отличие свойств в духовном подобно топору, разделяющему в материальном. И отсюда ясно, чего Творец хочет от нас – уподобления свойств. Тогда мы возвращаемся и сливаемся с Ним так же, как до своего создания.

И об этом сказали мудрецы: «Слейся с Его свойствами. Как он милосерден, так и ты милосерден». То есть нужно изменить собственные свойства, являющиеся желанием наслаждаться, и принять свойства Творца, являющиеся одной лишь отдачей – дабы все наши дела были призваны лишь к тому, чтобы отдавать ближним и приносить им пользу всеми силами. Тем самым мы достигаем цели слияния с Ним, что и является уподоблением свойств.

А то, что человек по необходимости делает для собственных нужд, в мере, минимально необходимой для обеспечения себя и своей семьи – это не считается отличием свойств, ибо «насущное не порицается и не восхваляется». Это является большим раскрытием, которое выявится во всей своей полноте лишь в дни Машиаха. И когда примут эту учебу, тогда удостоимся совершенного избавления.

Мы уже говорили о том, что существуют два пути для раскрытия совершенства:

- или путь Торы;

- или путь страданий.

А посему Творец устроил так: дал людям технику, вплоть до того что изобрели атомную и водородную бомбу. И если еще не ясно миру общее разрушение, которое они способны принести, то будут ждать до Третьей или Четвертой Мировой войны. И тогда бомбы сделают свое дело. А для остатка, который выживет после разрушения, не будет иного совета как взять на себя эту методику, по которой и индивидуум, и народ не станут работать на себя более, чем необходимо для существования, а все остальные их дела будут устремлены на пользу ближнего. И если все народы мира согласятся на это, тогда исчезнут в мире войны – ведь каждый человек будет печься вовсе не о собственной пользе, а о пользе ближнего; в ближнем же у него нет личной заинтересованности.

Это учение об уподоблении свойств – учение Машиаха. И об этом сказано (Миха, 4): «И будет в конце дней... и пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем... ибо из Циона выйдет Тора... и будет вершить суд между народами многими». То есть Машиах будет учить их работе Творца по уподоблению свойств. Это есть учение и суд Машиаха, и «доказательство для сильных народов». Иными словами, он докажет им, что если не примут на себя работу Творца, будут уничтожены все народы войнами. Если же примут его учение, тогда сказано: «И перекуют они мечи свои на орала».

Если пойдете путем Торы и примете его учение – хорошо, а если нет – пойдете путем страданий. То есть разразятся в мире войны с атомными и водородными бомбами, и тогда будут искать все народы мира совета, как избежать войн, и придут к Машиаху в Иерусалим, и он обучит их этой науке.

СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА

Прежде чем затронуть суть дела, я предварю это коротким предисловием о человеческих свойствах. И скажу, что люди делятся на два вида:

– эгоисты;

– и альтруисты.

Всё, что делают эгоисты, призвано к их собственному благу. А если когда-нибудь делают что-то на благо ближнего, им нужно получить хорошее и стоящее вознаграждение за свою работу, пускай то будут деньги, почести и т.п.

Альтруисты жертвуют всем своим временем на благо ближнего, без всякой награды, и всегда пренебрегают собственными нуждами, чтобы помочь ближнему. Мало того, некоторые из них жертвуют самими собой на благо ближнего. Например, добровольцы, идущие на войну ради своих соотечественников. А также бывают еще более тотальные альтруисты, которые идут на самопожертвование, чтобы помочь отстающим из числа всех народов мира. Например, коммунисты, борющиеся за благо всех народов мира и готовые заплатить за это своей жизнью и существом.

Тем не менее, эгоизм заложен в природе каждого человека, так же как и во всех животных. Альтруизм же противоположен человеческой природе. И вместе с тем, наделены этой природой отдельные избранники, которых я называю «идеалистами». Однако любую страну или общество почти полностью составляют простые люди из плоти и крови, т.е. эгоисты. И немногие в виде исключения являются альтруистами – самое большее, наберется их 10 процентов от общества.

А теперь перейду к делу. Поскольку, как сказано, альтруисты немногочисленны в каждом обществе, постольку первым коммунистам, жившим до времен Карла Маркса, не удалось своими деяниями привести к распространению коммунизма в мире. Как гласит пословица, одна ласточка лета не делает. Мало того, некоторые из них даже основали коллективные поселения, по типу киббуцев в нашей стране, и не преуспели в этом, так как не сумели окупиться и продержаться.

Случилось это потому, что все члены коллективного общества также должны быть идеалистами-альтруистами, подобно самим основателям. А поскольку 90% членов общества, даже самого развитого, являются эгоистами – они не смогли вынести порядков коллективного общества, которое по своей природе исключительно альтруистично.

И продолжалось это до времен Карла Маркса, когда была изобретена весьма успешная программа распространения коммунизма, т.е. объединения самих угнетенных в войне за коммунизм, чтобы они друг с другом вместе сражались против буржуазного капиталистического режима. А поскольку угнетенные заинтересованы в этой войне лишь для собственной пользы, т.е. лишь по эгоистическим соображениям – они сразу приняли эту программу, вследствие чего коммунизм распространился во всех отсталых и угнетенных слоях. И так как отстающие составляют большую часть общества, неудивительно, что коммунизм сумел к сегодняшнему дню охватить треть мира.

Однако, хотя эта стыковка коммунистов-альтруистов с пролетариатом эгоистов была весьма успешной для того, чтобы низвергнуть капиталистический режим, ненавистный и тем, и другим – вместе с тем она совершенно не годится для того, чтобы поддерживать коллективный строй со справедливым распределением. Причина этому весьма проста: человек и пальцем не пошевелит, если у него нет какой-либо цели, обязывающей его к данному жесту; и цель эта служит ему силой, толкающей к произведению жеста, как горючее служит силой, толкающей машину.

К примеру, человек передвинет руку с одного места на другое только в том случае, если полагает, что во втором месте его рука будет располагаться удобнее. Он ищет более удобного места для своей руки, и цель эта является горючим, толкающим его руку с одного места на другое. Нет нужды говорить, что рабочему, трудящемуся весь день, необходимо горючее для тех нелегких движений, которые он производит. Его цель в оплате, которую он получает за свою работу. Эта оплата является горючим, толкающим его к тяжкому труду. Таким образом, если ему не дадут оплаты за работу, или если у него нет потребности в этой оплате – он не сможет работать, поскольку будет подобен машине, которую не заправили горючим. И ни один простак в мире не подумает, что машина эта сдвинется с места.

А посему, при явно выраженном коммунистическом режиме, когда рабочий знает, что ему не добавят в оплате, если он будет больше работать, и не удержат, если будет работать меньше, и уж тем более в соответствии с идеальным девизом «от каждого по способностям, каждому по потребностям» – выходит, что нет у этого рабочего никакой награды за излишнее усердие и вовсе нет страха проявить халатность. А значит, нет у него горючего, которое толкало бы его к работе. И тогда снизится производительность труда рабочих до нуля, пока не разрушат весь строй. И никакое в мире воспитание не поможет преобразить природу человека так, чтобы он смог работать без горючего, т.е. без оплаты.

Исключением из этого правила является идеалист-альтруист с рождения, для которого лучшей оплатой будет польза ближнему. Этого альтруистического горючего совершенно достаточно ему для рабочей силы, так же как эгоистической оплаты – остальным людям. Однако поистине, идеалистов мало, и числа их недостаточно для того, чтобы общество смогло на них опереться. И вот, ты видишь, что коммунизм и альтруизм – это одно и то же.

Существуют способы заставить рабочих завершить ту часть работы, которую возложат на них управляющие. Это можно сделать с помощью порядков, принятых при капиталистическом строе, когда каждый получает оплату согласно производительности своего труда. И еще, в дополнение к этому, можно наложить тяжелые и горькие наказания на тех, кто проявляет халатность, как это принято в советских странах. Однако это вовсе не коммунизм, и нет нужды говорить, что это не рай, ожидаемый от коммунистического режима, ради которого стоило бы принести себя в жертву.

И более того, режим этот намного, неизмеримо хуже капиталистического – по очевидным причинам, как я покажу ниже. Если бы, так или иначе, этот режим принуждения был этапом на пути к совершенному альтруистическому обществу, его еще можно было бы принимать и терпеть. Однако это не так, ибо никакое в мире воспитание не обратит человеческую природу с эгоизма на альтруизм. А потому если советский режим принуждения захотят изменить на подлинно коллективный строй – иссякнет горючее у работников, и не смогут трудиться, и разрушат этот режим. Ведь эгоисты и антикоммунизм – это одно и то же. Они идентичны.

Мало того, принудительно насаждаемый коммунистический строй совершенно неспособен к жизни, ибо нет права на существование у режима, опирающегося на одни штыки. В конце концов, восстанет на него большая часть общества и упразднит. И не вечно смогут десять процентов идеалистов править девяноста процентами эгоистов и антикоммунистов так, как мы наблюдаем у советов и в странах восточной Европы. И более того, даже той горстке идеалистов-коммунистов, которая стоит сегодня в этих странах во главе руководства, не гарантировано, что такой порядок вещей сохранится навеки, ибоидеалы не передаются сыновьям по наследству. И хотя отцы являются идеалистами, нет никакой уверенности в том, что сыновья последуют за ними.

Далее, откуда взяться уверенности в том, что руководство второго или третьего поколения останется в руках коммунистов-идеалистов, как сегодня? Возможно, ты скажешь что большая часть публики всегда будет избирать их из рядов общества? Это серьезная ошибка, ибо большая часть эгоистической публики избирает никого иного как тех, кто близок ей по духу, а не своих антагонистов. Кроме того, всем известно, что и сегодняшние руководители вовсе не являются избранниками общества. А если так, кто же проследит за тем, чтобы избранниками общества всегда были идеалисты из его рядов? Ну а когда эгоисты придут к власти, они, без сомнения, сразу же отменят этот режим или, во всяком случае, превратят его в своего рода национал-коммунизм «народа господ».

Всё мною сказанное является моей собственной точкой зрения. Таким образом, как я доказал, коммунизм и альтруизм – это одно и то же; а также эгоизм и антикоммунизм – это одно и то же. Однако если ты спросишь самих коммунистов, они решительно отвергнут это и скажут обратное: «Мы далеки от всяческой буржуазной морали, и не испытываем ни малейшей сентиментальности. Лишь справедливости мы желаем – пускай не эксплуатирует человек ближнего». Иными словами, по принципу «мое – мое, а твое – твое», являющемуся действительно эгоистическим. А посему следует мне смотреть на вещи, сообразуясь с их именно пониманием. Подвергнем же анализу эту справедливость, которой они желают и ради которой идут на самопожертвование.

БОЛЕЕ ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ

Прежде всего, в соответствии с развитием коммунистических режимов, я нахожу, что понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно для прояснения истории экономики, и нам нужны более общие понятия. Правильнее будет разделить общество на класс предприимчивых и на класс отстающих.

При буржуазных режимах «предприимчивыми» являются капиталисты и средний класс, а «отстающими» – работники, которые на них трудятся.

При коммунистическом режиме «предприимчивыми» являются начальники, руководители и интеллигенция, а «отстающими» – работники, которые на них трудятся.

Причем большая часть каждого общества всегда составляют отстающие, а число предприимчивых не достигает и 30% от общества. Согласно естественному закону, класс предприимчивых всеми силами будет эксплуатировать класс отстающих, подобно тому как в море сильная рыба проглатывает слабую. И нет разницы в том, кем являются предприимчивые: капиталистами и коммерсантами, как при буржуазном строе, или начальниками, руководителями, интеллигентами и распределителями, как при строе коммунистическом.

В конечном счете, предприимчивые по мере своих сил будут эксплуатировать трудящихся отстающих и совершенно не станут их щадить. Предприимчивые всегда будут вычерпывать сметану и масло, а скудную сыворотку оставлять трудящимся работникам. И вопрос лишь в том, что остается труженикам после жесткой эксплуатации со стороны предприимчивых, и какова степень порабощения, которое предприимчивые налагают на них. И какую долю независимости и человеческой свободы дозволяют им предприимчивые. Лишь в мере этих отбросов, пользоваться которыми предприимчивые дозволяют отстающим, следует нам рассматривать всякий режим, проводить различия между режимами и выбирать из них предпочтительный.

Напомним снова то, о чем мы уже говорили: человек не может работать без какой-либо оплаты, которая для него – как горючее для машины. При коммунистическом неальтруистическом строе необходимо выдавать работникам плату за их труд и строгие наказания за халатность. Однако требуются многочисленные руководители, чтобы следить за ними, поскольку – без должного надзора – зарплаты и наказаний, разумеется, не хватит ни на что. Однако стоять над людьми, карать их и изматывать – нет работы тяжелее этой, ибо «никто не желает быть палачом». А посему, даже если поставить руководителей, и боссов над руководителями, и еще более высоких боссов, следящих за ними – все они вместе станут пренебрегать своим надзором и не будут карать и утруждать работников, как того требует необходимость.

И нет от этого иного средства, кроме как добавить чиновникам горючее в мере, достаточной для столь трудной работы – работы палача. Иными словами, дать им оплату в несколько раз большую, чем у простого работника. А поэтому не удивляйся тому, что в России чиновникам платят в 10-50 раз больше, чем простому работнику. Ведь их старания больше, чем у простого работника в 10-50 раз. Если им не предоставят достаточной оплаты, они вынуждены будут пренебречь своим надзором, и государство развалится.

А теперь представь себе это в деньгах нашей страны. Скажем, к примеру, что зарплата простого работника составляет сто шекелей в месяц. В таком случае, чиновники самого низкого ранга будут получать тысячу шекелей в месяц, т.е. в десять раз больше. Выходит, что в течение года такой чиновник соберет 12,000 шекелей, а в течение десяти лет – 120,000 шекелей. Если вычесть из этого десять процентов на содержание, у него останется 108,000 шекелей, и, по-видимому, его следует считать уважаемым капиталистом. А тем более, если говорить о чиновниках высоких рангов. Таким образом, за несколько десятков лет чиновники превратятся в миллионеров – без всякого риска, прямо вследствие эксплуатации трудящихся. Потому я и сказал, что, по опыту сегодняшнего дня, не следует больше делить общество на буржуазию и пролетариат, а надо подразделять его на предприимчивых и отстающих.

Возможно, ты скажешь, что всё это лишь этап на пути к подлинному коммунизму, т.е. что благодаря образованию и общественному мнению массы будут воспитаны до такой степени, что «каждый станет работать по способностям и получать по потребностям», и не нужны будут руководители и инспектора. Это большая ошибка. Ибо девиз «от каждого по способностям, каждому по потребностям» – есть ярко выраженный альтруистический девиз. В принципе, то, что каждый сможет без горючего работать на благо общества – совершенно неестественно, если только альтруизм не будет причиной и горючим для нашей работы, как я и доказал.

А потому не следует надеяться ни на какое изменение к лучшему; но более того, следует опасаться, что та горстка коммунистов-идеалистов, которая стоит сегодня во главе руководства, не передаст свое управление в наследство другим идеалистам, так как постепенно возрастет сила эгоистичного народа, и выберут они высшее руководство в своем эгоистическом духе. И тогда вернут капиталистическую систему или, по крайней мере, превратят коммунизм в своего рода национал-коммунизм «народа господ», как поступил Гитлер, да сгинет имя его. Ибо не найдется у них причины, которая воспрепятствует им эксплуатировать другие народы в собственное удовольствие, если только будет у них сила.

А может быть, ты скажешь, что благодаря образованию и общественному мнению можно преобразить природу масс и сделать их альтруистами? Это тоже большая ошибка, потому что образование неспособно создать нечто большее, чем общественное мнение. Иными словами, общественное мнение будет уважать альтруистов и презирать эгоистов. И всё то время, пока общественное мнение при помощи уважения и презрения будет стоять на страже альтруизма – образование продолжит приносить пользу. Однако если придет время, и какой-нибудь опытный и удачливый оратор станет ежедневно вести речи, противоположные общественному мнению – он, несомненно, сможет изменять общественное мнение по своему желанию.

В истории уже имеется горький опыт того, как всё тот же злодей, да сгинет имя его, превратил такой высокообразованный народ, как немцев, в хищных зверей посредством своих ежедневных проповедей. И тогда лопнула и исчезла, как мыльный пузырь, вся их культура, насчитывающая несколько сот лет. А случилось это потому, что изменилось мнение общества, и культуре не на что стало опираться. Ведь культура не может существовать без поддержки общественного мнения.

И вот, видишь ты воочию, что нет никакого шанса изменить этот режим принуждения, и нет никакой надежды, что массы придут когда-нибудь к истинному коммунизму, согласно девизу «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Наоборот, трудящиеся вынуждены навечно оставаться под ужасной пятой начальников и руководителей. А начальники и руководители всегда будут сосать кровь трудящихся, подобно капиталистам-буржуа, если не намного хуже их. Ведь при коммунистическом режиме принуждения у трудящихся нет даже права на забастовку. Меч и голод постоянно занесены у них над головой, как уже известно из советского опыта. А если отменят когда-нибудь режим принуждения – нет сомнения, что тотчас разрушится общество, поскольку тогда иссякнет горючее у работников.

Говорят, что при коммунистическом строе пролетариату стоит страдать, поскольку люди страдают за себя – ведь они являются хозяевами всех излишков, имущества и средств производства, и никто не станет их эксплуатировать. В отличие от этого, при буржуазном строе у них нет ничего кроме одного лишь хлеба насущного, а все излишки прибирают себе капиталисты. Как приятны слова эти при поверхностном рассмотрении. Однако же, если и есть в этих словах крупица правды, то надо отнести их на счет предприимчивых, являющихся чиновниками и начальниками, и без того владеющими всеми благами принудительного режима. Однако это совершенно пустые слова в отношении пролетариата, то есть в отношении отстающих и трудящихся.

Возьмем, к примеру, наши железные дороги, которые находятся в собственности государства. Другими словами, собственность на железные дороги распределена между всеми гражданами страны. Я спрашиваю: ощущает ли какой-либо гражданин из наших рядов свое право собственности на железные дороги? Доставляет ли ему езда по национализированной железной дороге больше удовольствия, чем езда по частной капиталистической железной дороге? Или возьмем, например, такое чисто пролетарское владение как строительная компания «Сол эль Бон э», находящаяся исключительно в собственности рабочих. Испытывают ли рабочие, трудящиеся в принадлежащей им фирме, больше удовольствия, чем от работы на чужую капиталистическую собственность?

Опасаюсь, что работающий у стороннего подрядчика намного более чувствует себя как дома, нежели тот, кто работает в компании «Солэль Бонэ», хотя он вроде бы и обладает собственностью на нее. И только у горстки начальников – у них вся собственность, они делают с этим национальным владением то, что считают нужным, и ни у одного частного гражданина нет даже права спросить у них: «Что вы сделаете и как будете действовать?» Таким образом, пролетариат не ощущает ни малейшей выгоды от всей государственной собственности и общественных средств, которые находятся в руках начальников и чиновников, постоянно притесняющих и унижающих его подобно праху земному. А раз так, то какие же излишки есть у него при коммунистическом режиме принуждения, кроме хлеба насущного?

Я совершенно не завидую пролетариям, которые живут и будут жить при коммунистическом режиме принуждения под гнетом мира чиновников и руководителей, ибо они смогут терзать рабочих всевозможными жестокими страданиями без всякого стыда перед мнением общества и мира – ведь все средства пропаганды находятся в руках чиновников. И не будет ни у кого ни малейшей возможности обнародовать их дурные дела.

А вдобавок к тому, каждый будет скован, находясь в их руках, не сможет выезжать из одной страны в другую и не сможет бежать от них – воистину подобно тому, как наши праотцы были заточены в Египте, когда ни один раб не мог выйти оттуда на свободу. Ведь каждый работник оставляет излишки своего производства государству – как же ему дадут выехать в другое место, если государство потеряет при этом его излишки? Одним словом, при коммунистическом неальтруистическом режиме всегда должно быть два класса:

- класс предприимчивых, представляющих собой начальников, чиновников и интеллигенцию;

- класс отстающих, которые являются производственными рабочими и составляют большая часть общества.

Причем класс предприимчивых обязан, по желанию или поневоле, для поддержания государства в исправности, порабощать, изводить и унижать класс трудящихся без жалости и зазрения совести. И будут эксплуатировать их во много раз больше, чем эксплуатируют их капиталисты, потому что останутся трудящиеся совершенно беззащитными, ведь у них не будет права на забастовку. И не будет у них возможности обнародовать дурные дела своих работодателей. И совсем не будут радоваться собственности на средства производства, приобретенные для них чиновниками.

Еще одно, и это главное. На коммунизм возложено не исправлять мир исключительно в области экономики, но также поддерживать минимально приемлемые условия жизни людей в мире, т.е. предотвращать войны, чтобы один народ не уничтожал другой. Я уже возвышал голос, говоря об этом еще в 1930-м году в своей книге «Буклет о мире», и предупреждал тогда, что войны в наши дни приняли размеры, угрожающие жизни всего мира. И нет иного способа предотвратить это, кроме как посредством того, что примут все народы принципы нового общества – совершенного, то есть альтруистического. И нет нужды говорить, что сегодня – после изобретения и использования атомных бомб и изобретения водородных бомб – по-видимому, уже не подлежит сомнению тот факт, что после одной или двух-трех войн будет уничтожена вся цивилизация и человечество, не оставив и следа.

Современный эгоистический коммунизм не в силах обеспечить мир в мире. Ведь даже если примут все народы мира этот коммунистический режим, все еще не появится никакой причины, обязывающей к тому, чтобы народы, богатые средствами производства, сырьем и атрибутами цивилизации, поделились с бедными народами сырьем и средствами производства поровну.

Например, народ Америки не захочет приравнять уровень своей жизни к народам Азии и Африки, или даже к народам Европы. Если у одного народа есть силы, чтобы поставить уровень жизни богачей и середняков, владеющих средствами производства, наравне с уровнем жизни пролетариата путем провоцирования бедных масс, составляющих большую часть общества, на уничтожение богачей и середняков и отбор их имущества – способ этот вовсе не поможет заставить богатый народ поделиться своим имуществом и средствами производства с народом бедным. Ведь богатый народ уже подготовил вооружение и бомбы, чтобы охранять себя от своих бедных соседей.

А раз так, то какую пользу принесли специалисты по установлению коммунистического режима в мире, если все равно сохранится состояние ненависти между народами, причем именно такое, как и при капиталистическом режиме, без всякого облегчения. Ведь справедливое распределение в любом отдельно взятом народе ни в чем не посодействует справедливому распределению между двумя народами. А потому, в час, когда минимально приемлемая жизнь находится в столь непосредственной опасности, жаль времени тех, кто занимается совершенствованием экономического режима. Лучше было бы им за это же время отыскать какой-нибудь способ или ухищрение, чтобы спасти минимально приемлемую жизнь человечества.

Итак, ты воочию увидел, что беда современных коммунистических режимов заключается в недостатке соответствующей оплаты, являющейся горючим, которое обеспечивает силы для производительности труда работников. Вследствие этого невозможно успешно задействовать их, иначе как при помощи топлива вознаграждения и наказания, из-за чего все же возникает необходимость в руководителях, инспекторах и начальниках, которые возьмут на себя эту тяжелую работу – стоять над трудящимися, беспощадно высасывать кровь и пот рабочих и постоянно вносить горечь в их жизнь суровостью порабощения. А в вознаграждение за эту тяжелую работу необходимо и им давать стоящую плату, означающую не меньше чем превращение их в миллионеров, ибо не захотят быть людскими палачами по собственной воле за меньшую оплату, как мы это видим по стране советов. И нечего надеяться, что этот кошмарный режим когда-нибудь изменится, как обещают оптимисты, ибо ни штыки, ни образование, ни общественное мнение не смогут изменить природу человека, чтобы он по собственной воле работал без соответствующейподзарядки.

А потому режим этот – проклятие поколений, ибо когда сменят и аннулируют режим принуждения, прекратят рабочие обеспечивать производительность труда, достаточную для существования государства. И нет от этого иного средства, кроме как вселить в сердце работника веру в духовное вознаграждение и наказание от Творца, знающего тайны;чтобы,благодаря образованию и соответствующей агитации,это духовное вознаграждение и наказание стало горючим, которого хватит для обеспечения производительности их труда. И не понадобятся им более начальники и инспектора, чтобы стоять над ними. Но каждый будет работать для общества, душой всё более и более томясь, чтобы удостоиться своего вознаграждения от Творца.

ПОЗИТИВНАЯ СТОРОНА

1. Альтруистическое общество – это идея, то есть этическая установка. Об этом свидетельствует принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

2. Всякая этика нуждается в основе, обязывающей ее существование. А воспитание и общественное мнение являются основой очень слабой, и доказательством тому – Гитлер.

3. Поскольку всякая победа убеждений гарантирована большинству, и нет нужды говорить, что принципы будущего общества реализуются большинством, – необходимо утвердить этический уровень большинства на основе, которая обяжет и обеспечит уверенность в том, что будущее общество не испортится вовек. И недостаточно идеи, усвоенной человеком с рождения, поскольку носителями идеи является малое и незначительное меньшинство среди большинства.

4. Каббала, как методика постижения цели Творения, (всеобщего Закона мироздания) – это единственная основа, которая будет надежной побудительной причиной для подъема этического уровня общества с целью достижения принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

5. В обществе будущего следует изменить принцип «мое – мое, а твое – твое», категорию Содома, и перевести его на рельсы принципа «мое – твое, и твое – твое», принципа абсолютного альтруизма. Когда большинство в обществе на деле примет эту идею, тогда настанет время прийти к принципу «от каждого по способностям, каждому по потребностям». А признаком этому послужит то, что каждый станет трудиться подобно рабочему на подряде.

6. Прежде чем общество достигнет такого этического уровня, нельзя национализировать собственность, чтобы – пока нет надежного этического фактора у большей части общества – у них не было недостатка в горючем для работы.

7. Весь мир – одна семья, и рамки альтруистического общества должны в конце концов охватить весь мир, неся равный для всех уровень жизни. Однако на практике этот процесс постепенен. Иными словами, если б ольшая часть общества примет на себя эти основы практически и обретет надежную побудительную причину, дающую горючее, такой народ немедленно вольется в рамки будущего общества.

8. Экономическая форма и форма этических норм, являющиеся гарантией будущего общества, едины для всех народов. Кроме этических норм, не касающихся экономики. Что касается прочих обычаев – у каждого они будут свои, и не следует специально их менять.

9. Нельзя заниматься исправлением мира в области убеждений и верований, прежде чем будет обеспечено миру исправление экономическое.

10. Следует разработать подробную программу на основе всех вышеприведенных и прочих необходимых для этого законов, и каждый, вступающий в рамки альтруистического общества, должен присягнуть им.

11. Вначале следует создать малое базовое общество, большинство которого составят альтруисты, отвечающие вышеизложенным требованиям, то есть готовые трудиться усердно, как на подряде, от 10-ти до 12-ти часов в день и более, и каждый из них будет работать по способностям, и получать по потребностям. И будут в этом обществе все формы государственного управления, и даже если в его рамки вольется весь мир, и совершенно исчезнет власть грубой силы – не будет нужды что-либо менять как в работе, так и в управлении. И общество это будет словно бы центральной точкой мира, в которую будут включаться народы и государства, от края мира и до края. И у всех вливающихся в рамки альтруистического общества будут единые с центром программа и руководство, и будут они совершенно как один народ, деля и прибыли, и убытки, и последствия.

12. Запрещается строжайшим запретом кому-либо из членов общества пользоваться каким бы то ни было судебным институтом любой существующей в силовом государстве формы. Все разногласия должны решаться членами общества между собой, то есть между заинтересованными сторонами. И мнение общества, порицающего эгоизм, осудит судящегося, использующего праведность другого себе на пользу.

13. Факт, что евреи ненавистны большинству народов, которые хотят, чтобы их было всё меньше – и церковь этих народов, и их светская часть, и их коммунисты. Единственным способом борьбы с этим является доведение истинного альтруистического общества в их сознании до космополитического статуса.

14. Если одному индивидууму запрещено эксплуатировать других, почему позволено одному народу эксплуатировать другие? Какое право на это есть у народа, получившего от земли больше, чем другие? Поэтому необходимо основать международное сообщество нового типа. Ведь как есть индивидуумы, получившие, усердием ли, волей ли случая, или по наследству избыточную долю за счет менее предприимчивых, совершенно так же обстоит дело и с народами. И если так, то почему с индивидуумов спрос больший, чем с народов?

15. Если бы оказался ты на острове дикарей, которых можно призвать к порядку не при помощи закона, но лишь при помощи системы этических принципов – усомнился бы ты в этом и оставил бы их на взаимное уничтожение? Так же и с альтруизмом: все являются дикарями, и нет никакой возможности сделать так, чтобы альтруизм был принят ими, иначе как путем изучения методики Каббалы. И кто же помыслит предоставить их самим себе, пока не уничтожат друг друга водородными бомбами?

16. Существует три основы распространения принципа единения с Творцом: удовлетворение страсти, доказательства, разъяснение.

Удовлетворение страсти сродни сохранению свободы вознаграждения. А вознаграждение нации – в величии народа. Доказательства в том, что не может мир существовать иначе, тем более в эпоху атомной бомбы. Разъяснение может также послужить заменой доказательству, если будет вестись с усердием.

17. По причине вожделения к собственности построение альтруистического общества оказывается невозможным без предварения его эгоистическим вариантом, как то было доказано всеми обществами, желавшими основать альтруистический строй до марксизма. Но сейчас, когда в третьей части мира уже заложены основы правления предварительной эгоистической модели, можно начинать строительство жизнеспособного альтруистического общества на основе изучения методики Каббалы.

18. Результатом построения нового общества станет полное исчезновение силового правления, и каждый будет поступать так, как считает правильным. И не следует удивляться и сомневаться в этом, потому что так же не верили люди, что возможно воспитывать детей разъяснениями, считая, что воспитывать можно только розгами. В наши же дни большая часть мира приняла необходимость сократить силовое управление, применяемое к детям; а ведь у детей нет терпения и нет разума. Стоит ли говорить, что группе людей разумных и терпимых, воспитанных в духе альтруизма, не понадобится силовое правление.

И действительно, нет ничего более унизительного и позорного для человека, чем быть подчиненным бессмысленному правлению силы. Даже суды не понадобятся им, разве что если случится что-нибудь из ряда вон выходящее, когда соседи не сумеют подействовать на человека, вышедшего из рамок. Тогда понадобится ему беседа с воспитателями-специалистами, чтобы те подействовали на него доводами и разъяснениями о преимуществе общества, пока не вернут его в рамки. А если встретится какой упрямец, которому не поможет все это, тогда отстранится от него общество, как от изгоя, пока не будет он вынужден вновь присоединиться к законам общества.

Из этого следует, что после того как будет основано единое общество, состоящее из альтруистов, и большинство в нем на деле примет на себя эти законы, сразу же примут они решение не обращаться в отношении друг друга ни в какие суды, или к представителям власти, или к другим силовым структурам. Все будет решаться через разъяснение. И потому никто не будет принят в общество, пока не пройдет проверку, не является ли он человеком слишком грубым, не способным к воспитанию в духе альтруизма.

19. Хорошо будет принять закон, согласно которому никто не станет требовать от общества удовлетворения своих потребностей. Для этого будут назначены люди, которые выяснят потребность каждого, и разделят заботу о ее наполнении на всех. И общественное мнение заклеймит позором того, кто потребует чего-либо для себя, назвав его грубым и безнравственным, как называют воров и грабителей в наши дни. И потому будут устремлены мысли каждого только на отдачу ближнему (по природе любой системы воспитания, в которой заложено почитание этого) прежде, чем ощутит он свои собственные нужды. Если человек хочет вспрыгнуть на стол, он должен подготовить себя к тому, чтобы прыгнуть много выше стола, и тогда, в результате, он на него запрыгнет. Но если он захочет прыгнуть только лишь на высоту стола, тогда упадет вниз.

20. Следует признать, что эгоистическая модель является верным и оправданным этапом, по принципу «от ло-лишма приходит лишма». Но я утверждаю, что уже настало время второго этапа – альтруистического общества. Действительно, нужно учредить его в одной стране, для примера, потому что тогда он, безусловно, будет принят стоящими на первом этапе. И очень важно поспешить, потому что недостатки и силовые методы эгоистической модели отдаляют большинство цивилизованного мира от всей этой системы вообще. Поэтому нужно продемонстрировать миру совершенное, идеальное общество нового типа, и тогда, несомненно, будет оно принято большей частью цивилизованного мира. И следует очень опасаться, как бы ранее того не успели противники уничтожить его зачатки в мире. Однако если наша совершенная система получит реальное распространение, безусловно, останутся противники королями без королевства.

21. Понятно, что невозможна исправная и стабильная жизнь общества, если споры между его членами не будут разрешаться большинством. И отсюда нам становится ясно, что хорошая власть в обществе возможна только в том случае, если большинство – хорошее. Таким образом, хорошее общество – это значит, что есть в нем хорошее большинство. А плохое общество значит, что большинство в нем составляют плохие. И это имел я в виду, когда говорил выше (п.3), что нельзя учреждать новое общество, прежде чем большинство членов общества не будут иметь желания отдавать.

22. Никакое разъяснение не сможет силой обеспечить существование строя в будущих поколениях. Не помогут здесь ни воспитание, ни общественное мнение, для которых естественно со временем ослабевать. Ничего, кроме системы моральных принципов,для которых естественно все более усиливать свое влияние. Мы видим из опыта, что народы, которым определенные этические нормы были навязаны силой, в последующих поколениях придерживаются их по собственному выбору и желанию. И более того – жертвуют жизнью ради них.

И следует понять, что хотя отцы и приняли альтруистический коммунизм, будучи идеалистами, нет еще никакой гарантии, что сыновья их продолжат поддерживать этот строй после них. И стоит ли говорить, что если и отцам он был навязан силой, как это ведется в эгоистическом коммунизме, не существовать ему вечно; в конце концов восстанут против него и упразднят. Нельзя утвердить на века строй, основанный на принуждении, иначе как при помощи этического кодекса. Когда я говорю, что нельзя учреждать новое общество, прежде чем появится альтруистическое большинство, это не значит, что будет так в силу идеи, по желанию сердца, а значит это, что выполняться это будет благодаря этическому кодексу в сочетании с общественным мнением и принуждением, которое будет существовать вовек, поскольку этический кодекс есть основной принуждающий фактор.

23-24. Следует помнить о страданиях и муках нищеты, о резне и войнах, о вдовах и сиротах, мыкающихся по миру и ищущих спасение в альтруистическом обществе – и тогда не составит труда человеку отдать всю свою жизнь, чтобы спасти их от полного уничтожения и ужасных страданий. Тем более, если речь идет о молодом человеке, сердце которого еще не огрублено собственными потребностями – конечно же, он будет помогать этому всей душой.

НЕГАТИВНАЯ СТОРОНА

1. Если произвести национализацию прежде чем общество окажется к этому готово, т.е. прежде чем у каждого будет надежная основа и надежный фактор горючего для работы – похоже это на случай с человеком, который разрушает свой маленький дом, еще не раздобыв средств на постройку другого дома.

2. Общественное выравнивание: имеется в виду не приведение способных и преуспевающих на уровень халатных и подавленных, ибо это настоящий крах общества. А смысл в том, чтобы предоставить каждому члену общества средний уровень жизни. Пускай и халатные получат жизненную свободу, такую же как у среднего класса.

3. Свобода личности должна сохраняться, если она не наносит вреда большей части общества. А вредителей нечего жалеть вовсе. И делать их безвредными.

4. Нынешний коммунизм существует благодаря стоящим у него во главе идеалистам, которые были идеалистами еще до того, как стали коммунистами. Однако второе поколение – когда руководители будут избраны согласно мнениям большей части общества – возьмет курс на аннулирование и примет форму нацизма, или же вернется к капитализму, ибо не будет фактора, который воспрепятствует им эксплуатировать другие народы, коим свойственна халатность.

5. В эгоистическом коммунизме нет ни одного фактора, способного предотвращать войны, ибо основа всех войн – жизненное пространство. Каждая страна хочет отстроиться на разрушении другой – по справедливости или из зависти к большему достоянию другой страны. Коммунизм, базирующийся на принципе «мое – мое» в рамках равного распределения, совершенно не устраняет зависти народов друг к другу, и уж тем более – нехватки народу жизненного пространства. А также нет надежды на то, что богатые народы отдадут часть своей доли, чтобы уравняться с народами бедными. Ведь принцип «мое – мое, а твое – твое» не обязывает к этому; а решит всё это лишь общество, выстроенное по принципу «мое – твое и твое – твое».

6. Сегодня мы увидели, что существует в мире сила, которая возобладала и захватила все коммунистические страны, действуя в них как на своей территории. Поистине, это сходно с историей древних народов, таких как Греция, Рим, и др. Несомненно, сила эта раздробится на части. И вот мы уже видим Тито. А когда разделятся – конечно же, будут воевать друг с другом. Ибо на чем держится власть России в Чехословакии, если не на силе меча и копья. То же и с другими странами.

7. При коммунизме работодатели хотят снизить потребление работника и повысить производительность его труда. А при империализме работодатели и трудящиеся хотят увеличить потребление работника, а производительность его труда уровнять с потреблением.

8. Класс хозяев и контролеров, в конце концов, создаст своего рода египетское изгнание для класса трудящихся, поскольку каждый работник оставляет свои излишки в руках класса хозяев, и именно они в первую очередь отбирают его часть. Поэтому не дадут они ни одному работнику вырваться из их рук в другую страну. И будут работники заточены и охраняемы, как Израиль у фараона в Египте.

9. Класс правителей в итоге предаст смерти всех калек и стариков из рабочего класса, утверждая, что они съедают больше, чем производят, и паразитируют на государстве. И ни один человек не будет умирать своей смертью.

10. А если коммунизм распространится по всему миру, он предаст смерти каждый народ, съедающий больше, чем производит.

11. Если спекулянты и торговцы станут распределителями благ, то превратятся потребители благ в получателей милостыни и подаяния от распределителей. И распределители будут поступать с ними по собственному произволу или согласно мере страха перед инспекторами.

12. Коммунизм не претворяется на антикоммунистическом обществе, поскольку нет права на существование у режима, опирающегося на пики и копья. Ведь в конце концов, возобладает большая часть общества и сбросит этот режим. А потому нужно сперва создать альтруистическое большинство – тогда новое общество обоснуется на желании.

13. Привычка к волнам ненависти и зависти обернется позже против отстающих: коммунизм, выстраиваемый на волнах ненависти и зависти, преуспеет не более чем в свержении капиталистов, однако не облагодетельствует отстающих. И наоборот, те кто был приучен завидовать и ненавидеть, оставшись без капиталистов, обратят половину своей ненависти на отстающих.

14. Эгоистический коммунизм обречен на вечную войну с обществом: коммунистический режим по природе своей вынужден будет все время бороться с антикоммунистами, так как каждый человек естественно предрасположен к собственности. Он предрасположен к тому, чтобы снимать сливки и оставлять другому скудную сыворотку. Не изменится природа благодаря воспитанию или общественному мнению; и невозможно представить, что человек согласится на это добровольно. Неспособны переиначить природу армейские штыки, и уж тем более – воспитание и общественное мнение. А прирожденные идеалисты немногочисленны. Если же ты скажешь, что воровство и грабеж отлично сохраняются и при капиталистическом строе, я отвечу тебе: это потому, что закон оставляет человеку возможность конкурировать в рамках дозволенного. В пример тому можно привести человека, который сколачивает общество, состоящее по б ольшей части из убийц и грабителей, желая править ими и понуждать к соблюдению закона, а что касается аспекта отмена собственности – каждый из них остается грабителем и разбойником.

15. Израиль способен подать пример всем народам: альтруистическое общество противно человеческому духу, а потому наиболее возвышенный народ должен принять на себя обязанность показывать пример всему миру.

16. Страна в опасности. Альтруистическое общество будет способствовать собиранию изгнанников: народ в опасности, так как прежде чем сформируется экономика, разлетятся все по разным местам. Ведь не каждый сможет выстоять, пытаясь терпеть, в то время как у него есть возможность пожить в достатке. На пути же альтруистического общества идеал будет светить каждому человеку, давая ему удовлетворение, чтобы ради этого он захотел вынести лишения. И мало того, продолжится собирание изгнанников из всех стран, ибо заботы и борьба за существование, которую каждый ведет в странах зарубежья, дадут им толчок к возвращению на свою землю и к жизни в покое и справедливости.

17. Уже готова философия, т.е. наука Каббала, основанная на постижении истинного принципа существования. Ведь каждой практической методике нужна также идеальная неиссякаемая пища для размышления – иными словами, философия. Что касается нас, то уже существует полная и готовая философия, однако предназначенная только для лидеров – и это наука Каббала.

18. Почему мы являемся избранным для этого народом: на нас возложено быть хорошим примером для мира, поскольку мы пригодны для этого более, нежели другие народы; не потому что мы идеалистичнее их, а потому что мы страдали от деспотии более их всех. Поэтому мы больше всех народов готовы просить средства для истребления деспотии с лица земли.

19. Собственность и власть не идентичны. Например, собственность над железнодорожной компанией принадлежит акционерам, а власть – директорам, хотя у них имеется всего лишь одна акция или вообще ни одной. То же и с корабельной компанией, где у акционеров нет никакого права на контроль или совет. Взять, к примеру, военный корабль: он находится в собственности государства, и вместе с тем ни один гражданин не ступит туда и ногой. Точно так же, если вся страна, с точки зрения собственности, будет в руках пролетариата, нити управления в итоге останутся у тех же самых нынешних начальников, или у сходных с ними характером, и не будет у пролетариата ни малейшего доступа к льготам большим, чем сегодняшние – если только правители не окажутся идеалистами, заботящимися о благе каждого отдельного человека.

Одним словом, что касается власти, нет никакой разницы, у кого в руках собственность: у капиталистов или у государства – поскольку в итоге иметь дело с пролетариатом будут начальники, а не владельцы. А потому основное исправление общества должно охватить начальников. В пролетарской стране чиновники и начальники растратят намного больше усилий, чем в странах капиталистических. И это потому, что речь идет об олигархической, а не демократической стране; или, проще говоря, потому что коммунисты правят антикоммунистами.

20. Олигархия необходима. Это никогда не изменится, ибо коммунизм означает идеализм, а это удел немногих. Страна, в которой коммунисты правят антикоммунистами, обязана находиться в руках группы начальников-автократов в условиях абсолютной диктатуры. Все граждане страны будут подобны ничтожествам под их пятой. Им всегда придется держать в руках огонь и меч для умерщвлений и арестов, для явных и тайных наказаний, для аннексии продовольствия и для всевозможных кар по произволу каждого начальника с целью удержания антикоммунистов в трепете и большом страхе, чтобы они работали на государство и не разрушили его по ошибке или злонамеренно.

21. В такой стране должны и обязаны начальники заботиться о том, чтобы у граждан не было возможности выбрать демократическое руководство, поскольку большую часть государства составляют антикоммунисты.

22. В такой стране, где коммунисты будут править антикоммунистами, начальники обязаны следить за тем, чтобы у граждан не было никакой возможности для агитации или обнаружения ужасной несправедливости, причиняемой населению страны или проживающим в ней меньшинствам. Иными словами, печатники не должны печатать лишнего, а директора общественных центров должны следить за ораторами, чтобы они никак не критиковали их деяния, и наказывать всякого, кто думает или замыслил критиковать их действия. Таким образом, у правительства будет полная возможность действовать по собственному произволу, и некому будет им воспрепятствовать.

23. Мораль не может опираться только на воспитание и общественное мнение, так как общественное мнение обязывает лишь к тому, что полезно для общества. Поэтому если придет кто-либо и докажет, что мораль вредна обществу, а вульгарность ему полезнее – люди сразу же презрят мораль и выберут вульгарность. А Гитлер докажет.

24. Эгоистический коммунизм основан на волнах зависти и ненависти. Никогда не избавятся от них люди. Когда же не будет у них перед глазами капиталистов – обратят свою ненависть на Израиль. И совершенно не следует ошибочно полагать, что эгоистический коммунизм исцелит народы от ненависти к Израилю. Только от альтруистического общества можно ожидать этого исцеления.

ПОЛЕМИКА

1. Ясно, что девиз «каждому по способностям, от каждого по труду» представляет собой абсолютный альтруизм. И когда он реализуется, тогда уже неизбежно большая часть общества или всё оно гарантировано свойством «мое – твое». А раз так, скажите на милость, какие факторы приведут общество к этому желанию? Ведь нынешние условия – собственническая ненависть и различные иные виды ненависти, вытекающие отсюда, – приведут человека ни к чему иному как к обратному, т.е. посеют в нем свойство «мое – мое, а твое – твое» – категорию Содома, которая противоположна любви к ближнему.

2. Мне не о чем говорить с тем, кого влечет поток – говорить можно лишь с тем, кто обладает собственным мнением и силой критического анализа.

3. Известна основополагающая идея Маркса-Энгельса: «Эксплуатируемый и угнетаемый класс не может освободиться от эксплуатирующего и угнетающего его класса, не освободив одновременно с этим раз и навсегда всё общество от эксплуатации, угнетения и классовых войн.

Это противоречит обыкновению современных коммунистов истреблять и изводить все части капиталистического общества – жгучая эта ненависть не исчезнет меж ними никогда. А также это противоречит формированию верховного правящего класса, контролирующего рабочий класс. Нет классовых войн болезненнее и бедственнее этих. Они выкачивают соки из рабочих и оставляют им отбросы, сопровождаемые постоянным страхом смерти или страхом того, как бы их не сослали в Сибирь.

Какое же это избавление? Они заменили буржуазный класс, который вовсе не столь ужасен, и, по правде говоря, сделались беззащитными. Ведь рабочие обладают силой права на забастовку, а они променяли ее на верховный класс, на правителя и инспектора, на статус рабов, эксплуатируемых за счет того, что страх наказания лежит на них постоянно, и он неизмеримо больше того, что было во время войны с капиталистами.

4. Страна делится на два класса: предприимчивые и отстающие. Предприимчивые являются работодателями и лидерами, отстающие – работниками и подчиненными. И таков естественный закон: предприимчивые будут эксплуатировать отстающих. Однако вопрос в следующем: какую степень свободы, равенства и уровня жизни они оставляют отстающим? И какое количество работы предприимчивые потребуют от них?

5. Отстающие всегда составляют большую часть общества, а предприимчивые – только 10%, и это ровно столько, сколько нужно для функционирования общества. Если они превысят или недоберут до требуемого процентного соотношения, произойдет кризис – таковы кризисы в капиталистическом обществе. Будут кризисы и в коммунистическом обществе – возможно, в иной форме, однако при той же мере страданий. Термин «предприимчивые» распространяется также на их преемников и протекционистов. А в понятие «отстающие» включены также те предприимчивые, которые, которые по какой-либо причине отбрасываются в класс отстающих.

6. По поводу религии: статус-кво в вопросах этики вытекает не из религии, а из науки. Этику, основанную на общественном благе, мы находим и у общественных животных. Однако такая этика недостаточна, поскольку оборачивается вульгарностью там, где вредит обществу – по примеру прославленного убийцы-патриота, которого народ носит на руках. Отсюда следует, что в целости сохраняется только этика, базирующаяся на религиозной основе, и нет ей замены. И действительно, мы находим, что по своему этическому уровню примитивные народы до беспредельности превосходят народы цивилизованные.

7. Хорошее общество возможно, только если большая его часть будет хорошей. Однако находятся такие, которые ошеломляют или прельщают плохое большинство всевозможными уловками, пока не оказывается оно вынужденным выбрать хорошее руководство. Так принято во всех демократиях, однако, в конечном итоге, поумнеют представители большинства (или другие надоумят их) и выберут плохое руководство прямо по своей злой воле.

8. Надо понять: почему это Маркс с Энгельсом решили, что абсолют коммунизма состоит в принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям»? Кто их к этому принудил? И почему недостаточно, если человек получает согласно производительности своего труда, не уподобляясь небрежному и бездетному? Дело в том, что новое общество реализуется не путем эгоизма, а путем альтруизма – по вышеуказанным причинам.

В ПРЕДИСЛОВИЕ

1. Я уже высказывал свои принципиальные соображения в 1933 году. Кроме того, я общался с руководителями поколения, и слова мои не были тогда приняты. Хотя я кричал во весь голос, предупреждая тогда о мировом крахе, это не произвело впечатления. Однако теперь, после изобретения атомной и водородной бомбы, я думаю, что мир поверит мне: конец мира надвигается, подходя стремительными шагами, и Израиль будет испепелен раньше остальных народов, как это случилось в прошлую войну. Поэтому сегодня сложились хорошие условия для пробуждения мира, чтобы люди приняли единственное для него лекарство, и жили, и вели свое существование.

2. Следует понять, почему Маркс и Энгельс поставили условием для альтруистического общества принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям»? Почему же нам требуется это строгое условие, эта категория «мое – твое и твое – твое», абсолютный альтруизм? В связи с этим я и вознамерился доказать в данной статье, что нет никакой надежды на существование общества, основанного на каббалистических принципах, если не довести его до этого конца – до законченного альтруизма. А до тех пор имеет место ничто иное, как фазы его становления.

После того как я доказал справедливость девиза «от каждого по способностям, каждому по потребностям», нужно посмотреть, способны ли фазы эти привести к данному результату. Понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно в наши дни, чтобы прояснить с их помощью историю экономики. Нужны термины более общие: «класс предприимчивых» вместо «буржуазии» и «класс отстающих» вместо «пролетариата».

После 25-летнего эксперимента мы оказались в замешательстве относительно абсолютного счастья, которое будет обеспечено нам новым строем, так как ненавистники говорят, что это сплошное зло, а поборники утверждают, что это рай на земле. Однако же не следует отметать слова ненавистников одним махом, поскольку когда человек хочет узнать качества кого-либо, он обязан опросить как друзей его, так и врагов. Ведь известно нам правило: любящие будут знать лишь его достоинства и ни одного недостатка, ибо «все преступления покроет любовь»; а ненавистники, наоборот, не будут знать ни о чем кроме недостатков, ибо «все добродетели покроет ненависть». И выходит, что, выслушав и тех, и других, человек узнает тогда правду. Я хочу здесь в корне рассмотреть коммунизм и дать объяснение его достоинствам и порокам. А главное, я хочу прояснить исправления: как можно исправить все его пороки, дабы все признали и увидели, что строй этот действительно является властью справедливости и счастья.

Как разрослась наша радость тогда, когда коммунизм вышел на стадию практического опыта в столь большой стране, как Россия. Ведь нам было ясно, что спустя какие-то считанные годы власть справедливости и счастья обнаружит перед всем миром, что, как следствие этого, капиталистический режим исчезнет в мгновение ока. Однако же случилось не так, а наоборот: все цивилизованные народы говорят о советском коммунистическом режиме, как о дурном изъяне. И мало того, что не сгинул капиталистический режим – он усилился во сто крат более еще до советского эксперимента.

НОВОСТИ

Точно тем же способом, каким уничтожили капиталистов, им пришлось истребить крестьян. А в смысле радости жизни, должны будут навечно извести и пролетариат. Маркс и Энгельс, хотя и были первыми, кто возложил исправление мира на пролетариат, тем не менее, предполагали сделать это не насильственно, а демократическим путем. Поэтому нужно было, чтобы рабочие стали большинством и ввели тогда пролетарский строй, при котором те, кто его поддерживает, постепенно исправлялись бы, пока не достигнут чистого альтруизма: «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

Ленин же вдобавок к тому ввел коммунистический режим путем навязывания мнения меньшинства большинству – в надежде, что затем меж ними возникнет и альтруизм. А для этого ему нужно было ничто иное как военизированное государство рабочих, которые, в силу разрозненности собственников, смогли бы силой захватить власть, а затем одолеть всех собственников – слабых из-за неорганизованности.

И в этом он расходился с Марксом, утверждая, что в отсталых государствах их значительно легче свергнуть, ибо всё, что требуется, это сделать солдат коммунистами, уничтожающими собственников, и захватить их собственность. А в отсталой стране солдат легче подстрекать к уничтожению, грабежу и убийству собственников.

Поэтому он понимал, что невозможно отыскать более грубой толпы, чем в его стане, и потому сказал, что его страна станет «первой ласточкой». Тем не менее, увидев, что, на самом деле, не достаточно извести десять процентов, собственников, но нужно также уничтожить миллионы крестьян, отчаялся, ибо нельзя уничтожить полнарода.

Затем пришел Сталин, сказавший, что цель оправдывает средства, и взял на себя эту работу по уничтожению крестьян. И преуспел в этом.

Однако все они не приняли в расчет, что, в конце концов, нуждаются также и в расположении пролетариата – чтобы тот работал; что нужно создать в них свойство альтруизма, которое привело бы их к воплощению лозунгов. А это совершенно невозможно. Ведь природу не изменить так, чтобы человек работал не только согласно своим потребностям, но и ради нужд своего товарища. Это возможно только лишь путем принуждения и насилия, а тогда большинство восстанет и в конце концов свергнет такой режим.

Лгут те, кто утверждает, что идеализм есть человеческая природа или порождение воспитания. Он – прямое порождение религии, ибо пока религия широко не распространилась по миру, весь мир был варварским, без малейшей врожденной нравственности. Однако после того, как распространились работники Творца, стали их атеистические потомки идеалистами. Таким образом, человек является идеалистом лишь потому, что выполняет заповедь своих отцов, но заповедь «осиротевшую», т.е. без Заповедующего.

Что же будет, если религия совершенно исчезнет из мира? Тогда все правители станут гитлерами, поскольку ничто не воспрепятствует им возносить благо своего народа без всякой меры. Ведь и сегодня правительствам неведомы сантименты – тем не менее, действия их ограничены теми, кто относится к неживому уровню, и идеалистами в их стране. Но когда религия исчезнет, правителям будет нетрудно искоренить оставшихся идеалистов, как не составило это труда для Гитлера и Сталина.

Разница же между религиозным и идеалистом в том, что у идеалиста нет основания его действиям, ведь он не может никому убедительно объяснить, почему ставит справедливость во главу угла и кто к этому обязывает – быть может, это лишь от немочи, как сказал Ницше? У них нет никакого объяснения, потому и одолели их Сталин и Гитлер. Религиозный же будет непреклонно отвечать, что такова заповедь Творца, и пожертвует собой ради нее.

Хорошо, если мои слова принесут пользу. Если же нет, то узнают последние поколения, почему был упразднен коммунизм: не потому, что его нельзя воплотить среди живых людей, как говорят собственники, а потому, что лидеры не поняли, как ввести этот строй, и создали эгоистический режим, хотя должны были – альтруистический.

А если кто-то со мной не согласится, сказав, что одного лишь воспитания для этого будет достаточно, то я позволю ему создать себе общество на одном лишь воспитании. Я же не смогу в этом участвовать, ибо знаю наверняка, что это вздор. И потому пусть позволит и поможет мне создать общество, основанное на системе моральных принципов.

Почему коммунистический принцип обязан быть именно таким: «от каждого по способностям, каждому по потребностям»? Коммунистический строй не может существовать в антикоммунистическом обществе, поскольку нет права на существование у режима, опирающегося на штыки. Коммунизм, построенный на волнах зависти, способен лишь свергнуть и уничтожить буржуазию, но не улучшить положение отсталого пролетариата. Напротив, буржуазия, когда сможет, обратит стрелы ненависти на отсталых.

Ничто не может силой обеспечивать строй в будущих поколениях, кроме системы моральных принципов. Хотя отцы, будучи альтруистами, приняли коммунизм, нет гарантии, что их дети продолжат его. Излишне говорить, что если даже отцы приняли коммунизм под принуждением и насилием, как принято в эгоистическом коммунизме, то в итоге его разрушат.

Коммунистический строй не может зиждиться на антикоммунистическом обществе, поскольку нужно будет вечно воевать с антикоммунистами. Ведь каждый человек в силу своей природы склоняется к желанию собственности и не может работать без мотивации, т.е. цели, являющейся движущей силой. Штыки не обратят человеческую природу, а идеалисты малочисленны. Ведь сколько тысячелетий обрушиваются наказания на воров и грабителей, и жуликов, а они всё так и не изменили своей природы, хотя у них есть возможность получить всё законным путем.

В нашем случае это подобно тому, как если бы некто обнаружил общество, целиком состоящее из воров, убийц и грабителей, и пожелал бы править ими и сдерживать их посредством закона, силой. Он обречен на неудачу, так как победа гарантирована мнению большинства. И, само собой разумеется, что воплощение нового общества невозможно иначе, как большинством. Мы обязаны увековечить нравственный уровень большинства таким образом, чтобы он никогда не испортился.

Этический кодекс – это единственная надежная основа, которая не упразднится в течение поколений. Следует перевести модель будущего общества на рельсы принципа «мое – твое и твое – твое», т.е. абсолютного альтруизма. Когда же большинство общества придет к этому, осуществится принцип «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям». Но прежде, чем большая часть общества достигнет такого морального уровня, не следует национализировать собственность по причинам, указанным выше.

Проводить национализацию прежде, чем большинство готово к этому, все равно что разрушить обветшавшее здание, прежде чем найдутся средства на постройку прочного дома. Справедливый дележ – значит не уравнять предприимчивых с отсталыми, ибо это разрушение общества, но уравнять отсталых со способными.

Эгоистический коммунизм существует сейчас (в 1933 году) благодаря группе идеалистов, возглавляющих его. Однако в будущих поколениях общество выберет не идеалистов, а наиболее способных людей, не ограниченных идеей, и тогда приобретет коммунизм форму нацизма.

При эгоистическом коммунизме работодатели стремятся уменьшить потребление работника и увеличить его производительность – чтобы все время сомневался, успеет ли. В этом империализм лучше: ведь работодатели стремятся увеличить потребление работника и сравнять его производительность с потреблением.

Определений «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно, чтобы истолковать историю; следует выделить класс «предприимчивых» и класс «отсталых».

Закон природы таков, что класс предприимчивых будет эксплуатировать класс отсталых, подобно тому как в море сильная рыба проглатывает слабую. И нет разницы, помещики ли эти предприимчивые или служащие при коммунистическом правительстве. Весь вопрос лишь в том, сколько свободы и радости жизни они оставляют отсталым. Класс предприимчивых составляет 10 процентов, тогда как класс ведомых ими отсталых – это 90 процентов общества. Этим отсталым нет исправления – разве что они сами будут выбирать тех предприимчивых, которые будут править ими. Если же нет у них такой силы, то, в итоге, они будут безгранично эксплуатироваться предприимчивыми.

Класс предприимчивых, т.е. правители и контролеры, создадут, в итоге, для класса отсталых «египетское изгнание», и те будут работать, тогда как правители экспроприируют у работников все излишки, выделяя им их долю. А также, ради общественного блага, не позволят ни единому работнику ускользнуть от них в другую страну, охраняя его, как народ Израиля в Египте – так, что раб их не выйдет на свободу. Класс предприимчивых умертвит, в итоге, всех инвалидов и стариков, которые едят, но ничего не производят, или всего лишь едят больше, чем могут отработать. Ведь это плохо для общества, а сантиментов у них, как известно, нет.

В то время как торговцы и спекулянты станут распределителями, превратятся покупатели в просящих милостыню, чья судьба будет зависеть от милости распределителей или от степени трепета перед контролерами, если тем это будет нужно.

Владеть и распоряжаться – не одно и то же. Например, кораблем, принадлежащим государству, владеет каждый гражданин – тем не менее, он сможет попасть на него, только если начальство, распоряжающееся кораблем, пожелает того. Точно так же, даже если править будут пролетарии, не смогут они распоряжаться государственным имуществом более, чем сейчас – имуществом помещиков. Ведь распоряжаться им будет только начальство – т.е. нынешние помещики или им подобные.

Государство, в котором коммунисты господствуют над антикоммунистами, непременно должно находиться в руках олигархии в абсолютной диктатуре, при которой граждан страны не будут ставить ни во что и будут жестоко наказывать по произволу любого начальника. Ибо иначе не смогут обеспечивать нужды государства. При таком режиме правительство обязано позаботиться о том, чтобы не было демократических выборов, поскольку большую часть общества составляют антикоммунисты.

Эгоистический коммунизм нисколько не освобождает пролетариат. Напротив, вместо работодателя-капиталиста, который хорошо обращается с работниками, над ними поставят класс начальников и контролеров, которые поработят пролетариат посредством принуждения и жестоких наказаний – и эксплуатация и угнетение их будут удвоены. Им не будет легче от того, что эксплуатация эта – на благо государства, ибо, в итоге, все сливки получат поработители и угнетатели, а трудящимся дадут скудную сыворотку. И это – плата за постоянный смертельный страх или наказания, которые страшнее смерти.

Отсюда мы находим объяснение гитлеризму. Ведь это одно из чудес света – то, что случилось с немцами, считавшимися одним из наиболее цивилизованных народов, и вдруг в одночасье обратившимися в дикарей – ужасней самых примитивных народов, какие только существовали в мире. Более того, Гитлер был избран большинством. Однако, согласно вышесказанному, всё это очень просто: ведь нет никакого понимания у большинства, которое по своей сути – плохое, даже в наиболее цивилизованных народах. Однако это большинство обманывают, как объяснялось выше, и потому, хотя большая часть общества плохая, правление может быть хорошим.

Однако если приходит плохой человек, способный разоблачить обман, который совершают правители при помощи взращиваемых ими известных личностей, и показывает людей, достойных выбора согласно духу и желанию граждан, как сделали Гитлер и Троцкий, то неудивительно, что люди сбрасывают всех обманщиков и выбирают нечестивых лидеров – себе по духу. Поэтому Гитлер действительно был демократически избран, и вокруг него объединилась большая часть общества. Затем же он смял и истребил всех носителей идеи и стал поступать с народами так, как желал того он и его народ.

И в этом всё новшество, ибо испокон веков не случалось еще такого, чтобы большая часть общества правила в какой-либо стране: это всегда были либо автократы, имеющие все же какую-то нравственность, либо олигархи, либо демократы-обманщики. Но большинство не правило никогда – лишь во времена Гитлера, да сотрется память о нем. Вдобавок к этому он возбудил ненависть к другим народам. А также вознес благо общества до уровня самопожертвования. Ибо понимал душу садистов: если дать им возможность реализовать свой садизм, то заплатят за это даже своей душой.

Эгоистический коммунизм неспособен предотвратить войны, поскольку предприимчивые или обладающие природными ресурсами народы не пожелают уравниваться и делиться с народами бедными и отсталыми. А потому и здесь не следует надеяться на мир; нужно сдерживающей силой, т.е. с оружием наготове, оберегаться от зависти и ненависти бедных и отсталых народов – точно, как сегодня. И более того, добавятся войны из-за различий в идеологиях – таких, как, например, «титоизм», сионизм.

Если принципы альтруистического общества справедливы по отношению к каждому народу, то они справедливы также и по отношению ко всем народам. Почему у одного народа прав на владение природными ресурсами земли больше, чем у прочих? Кто издал такой закон? Тем более, что приобрел он это мечами и копьями! Кроме того, почему один народ эксплуатирует другой, если по отношению к личности это несправедливо? Одним словом, как справедлива отмена собственности для индивидуума, так же справедлива она и по отношению к народу – и лишь тогда наступит на земле мир.

И спросите себя: если обладание и наследство не дает индивидууму право на владение, то почему оно даст такое право целому народу? Так же как существует справедливый дележ между людьми, должен существовать справедливый раздел между народами: и сырьевых ресурсов, и средств производства, и накопленного имущества – между всеми народами поровну, не деля на белых и черных, цивилизованных и примитивных. Точно так же, как принято между людьми одного народа. И ни в коем случае не следует делать различия между людьми, одним народом или всеми народами мира. И пока будет какое-то различие, войны не прекратятся.

Нет никакой надежды перейти от эгоистической модели к модели международной. Даже если Америка примет новый строй, и Индия с Китаем примут его – нет, тем не менее, ничего, что заставило бы американцев сравнять свой уровень жизни с африканцами и индийцами, дикими и примитивными. И здесь не помогут никакие средства от Маркса и Ленина, т.е. подстрекание бедноты, чтобы те обобрали богатых, ибо богатые уже подготовили оборонительные средства. А раз это не поможет, то вся эгоистическая модель напрасна, потому что совершенно не предотвращает войн!

Известно, что народ Израиля ненавидят все народы – за религию ли, за национальность ли, за капитализм ли или за коммунизм, или же за космополитизм, и т.п. Ведь ненависть первична по отношению ко всем доводам, хотя каждый мотивирует собственную ненависть согласно своей психологии. Из этого нет никакого выхода, кроме как ввести принципы международного нравственного альтруистического общества среди всех народов.

На народ Израиля возложено принять рамки международного альтруистического общества прежде прочих народов и стать примером, демонстрирующим всё благо и всю привлекательность такого строя. Ибо, поскольку он страдает и страдал от тиранических режимов более всех народов, подобно сердцу, обжигающемуся прежде других органов, – лучше всех способен первым принять исправный строй.

Само наше нахождение в стране Израиля в опасности, поскольку, согласно существующим экономическим принципам, пройдет еще очень много времени, прежде чем экономика наша стабилизируется. И очень немногие смогут выстоять и выстрадать в нашей стране, в то время как у них есть возможность эмигрировать в другие богатые страны. Постепенно они разбегутся от страданий, а оставшихся будет так мало, что не будут достойны называться государством и растворятся, не дай Бог, среди арабов.

Если же примут рамки альтруистического общества, то, помимо того, что будут получать удовлетворение, будучи краеугольным камнем всемирного избавления и зная, что для этого стоит пострадать, – смогут также распоряжаться собою, временно понизив уровень жизни и много работая – столько, сколько понадобится, чтобы обеспечить стране стабильную экономику. И нет нужды говорить о киббуцах, всё существование которых построено на идеалах, естественным образом ослабевающих со сменой поколений, ибо идеал не передается по наследству – и нет сомнений, что они разрушатся прежде всего.

Система моральных принципов – единственная основа для поднятия морального уровня общества до такой степени, чтобы каждый работал по своим силам, а получал по потребностям. Если бы вы были на острове дикарей, которых не могли бы спасти, предотвратив их жесточайшее самоистребление, иначе как посредством этического кодекса, – разве усомнились бы вы и не создали бы для них систему моральных устоев, достаточную для спасения существования нации, чтобы не исчезла она из мира?

Относительно альтруистического общества, все – дикари, и нет никакого ухищрения, чтобы ввести этот строй в мире, если не путем изучения методики Каббалы. Ибо насаждение морали превращается у потомков в желание, как мы видим на опыте народов, принявших религию принудительно – тогда как принуждение посредством воспитания и общественного мнения не наследуется потомками, а постепенно затухает. А раз так, то скажите, разве лучше позволить людям в мире уничтожить друг друга, чем создать для них фактор, непременно ведущий к жизни и счастью? Трудно поверить, что разумный человек усомнится в этом.

Поскольку существование стабильного демократического общества возможно, только если большинство его хорошее и честное, так как общество управляется большинством – плохим или хорошим – постольку следует закладывать альтруистические устои, только если большая часть общества готова к этому на поколения, что невозможно обеспечить иначе, как посредством системы моральных устоев. Ибо природа их такова, что, хотя вначале они исподволь, однако в конце – по желанию.

Этический кодекс и идея дополняют друг друга, поскольку там, где идея не может стать достоянием большинства, именно этические убеждения имеют большую власть над примитивным большинством, которому идея непривычна из-за собственнических притязаний и желания работать меньше других, а получать – больше.

Невозможно построить альтруистическое общество, прежде чем распространится его эгоистическая модель. Однако теперь, когда третья часть мира уже приняла эгоистический коммунизм, можно, присовокупив силу морали, базирующейся на каббалистических принципах, основать новое общество.

Человек не сможет довольствоваться сухими приказами, если не вплести в них логичные доводы, которые подкрепляли бы обычаи. Речь идет о философском подходе. Что же касается нашего случая, то уже подготовлена целостная философия о желании отдавать, т.е. об альтруистическом обществе, которой достаточно человеку, чтобы размышлять над ней всю свою жизнь и укрепляться посредством нее в действиях по отдаче.

Эгоистический коммунизм окончательно примет, в итоге, форму нацизма, только в качестве национал-коммунизма. Однако отличие в названии не помешает ни единому из всех сатанинских деяний Гитлера. Таким образом, русские станут «народом-господином», а весь мир – подчиненными им рабами, по гитлеровской схеме.

При буржуазном строе главная движущая сила для успеха – это свободная конкуренция, в которую играют промышленники и торговцы. Выигравшим – очень хорошо, а судьба проигравших весьма горька. Меж ними – пролетариат, который не получает возможности участвовать в этой игре, оставаясь среди них в некоем нейтралитете. Он не поднимается и не опускается, но уровень его жизни гарантирован в силу права на забастовку, которое он имеет.

В итоге, и при коммунистическом, и при буржуазном строе отсталые на самом деле нуждаются в защите. Они, хотя и являются большей частью общества, вынуждены выбирать лидеров среди предприимчивых; вместе с тем, поскольку они их выбирают, то у них есть надежда, что те не будут их чрезмерно эксплуатировать. Иначе обстоит дело при эгоистическом коммунистическом режиме, где правители не избираются большей частью общества, ибо оно против коммунизма. Так происходит и в России, и в прочих местах, где избранники – только из коммунистов. Поэтому судьба пролетариата горька, ибо нет у них представителей в руководстве.

Всё сказанное следует из правила, согласно которому пролетариат по своей природе антикоммунистичен. Ведь пролетарии не идеалисты; они – отсталое большинство общества, и, по их мнению, «справедливый дележ» означает раздел поровну между ними и предприимчивыми – чего предприимчивые ни за что не пожелают.

Мои слова обращены только к пролетариату, т.е. к отсталым, которые составляют большинство, ибо предприимчивые и интеллигенция всегда будут собирать сливки – и при коммунистическом, и при буржуазном строе. Как правило, большей их части будет лучше при коммунизме, поскольку они не будут опасаться критики. Только вам, отсталые пролетарии, вам будет очень плохо при коммунистическом строе.

Класс предприимчивых, т.е. правители и контролеры, получит иное название, и ему станет лучше, ибо избавится от конкуренции, губительной для некоторых капиталистов, и будет свободно и неизменно получать свое. У отсталых же нет иного ухищрения и способа избежать страха войн, безработицы и унижения, кроме альтруистического общества. Поэтому слова мои обращены не к предприимчивым и интеллигенции, которые, разумеется, не примут их, а лишь к пролетариату и к отсталым. Они смогут понять меня, и к ним я обращаюсь, а также к тем, кто жалеет отсталых и сочувствует их страданиям.

Одна из свобод человека – в том, чтобы не был прикован к одному месту, как растение, которому не дано покинуть то место, которое вскормило его. Посему каждое государство обязано гарантировать, что не будет препятствовать своим гражданам переезжать в другую страну. Вместе с тем, следует гарантировать, что ни одно государство не закроет свои врата перед пришельцами и эмигрантами.

Прежде чем большая часть общества не будет готова совершать отдачу другому, не следует устанавливать альтруистический строй.

Новое общество должно, в итоге, охватить весь мир, и во всем мире будет единый уровень жизни. Однако на практике это постепенный процесс: каждый народ, большинство в котором уже будет воспитано в духе отдачи другому, тут же войдет в рамки международного альтруистического сообщества. У всех народов, вошедших в рамки нового общества, будет равный уровень жизни. При этом излишки от богатого или усердного народа будут повышать уровень жизни народа отсталого или бедного природными ресурсами и средствами производства.

КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ ФОРМА

Каббалистическая форма устройства всех народов должна прежде всего обязывать их представителей к отдаче ближнему – так, чтобы жизнь товарища предваряла собственную жизнь, по принципу «люби ближнего как самого себя», дабы человек не получал большего удовольствия от общества, чем его отстающий член. И это – общие каббалистические принципы для всех народов, которые войдут в рамки альтруистического общества. Однако, за исключением этого, каждый народ может следовать своей религии и традиции; и не следует одному народу вмешиваться в дела другого.

Каббалистические законы, одинаковые для всего мира, таковы:

1. Работать на благо людей по мере сил и сверх того, если потребуется, пока не исчезнут в мире голод и жажда.

2. Несмотря на то что человек является усердным работником, он не будет довольствоваться обществом больше, чем отстающий – чтобы уровень жизни был одинаков для каждого.

3. Вместе с тем, несмотря на действие каббалистических принципов, следует ввести соответствующие им знаки отличия, чтобы каждый, кто доставляет большее благо обществу, получал более важный почетный знак.

4. Всякий, кто мешкает с проявлением усердия на благо общества, будет наказан согласно законам общества.

5. Каждый, согласно каббалистическим принципам, обязан усердствовать в том, чтобы всё более и более поднимать уровень жизни мира – так, чтобы все люди мира наслаждались своей жизнью, и получали от жизни всё большую и большую радость.

6. И то же в духовном; только духовным обязан заниматься не каждый, а особые люди по мере необходимости.

7. Будет действовать орган наподобие верховного суда, и каждый, кто захочет внести свою рабочую лепту в духовную жизнь, обязан будет получить разрешение от этого суда.

А также перечислим остальные необходимые законы:

Каждый, кто входит в рамки альтруистической системы – будь то одиночка или общество – обязан присягнуть клятвой верности, что будет выполнять всё это, потому что таково указание Творца.

Или же, в любом случае, обязуется передать своим сыновьям, что таково указание Творца. Того, кто говорит, что ему достаточно этой идеи – следует принять и испытать, так ли это. И если это правда, можно его принять. В любом случае, он пообещает, что не станет приобщать сыновей к пути своего неверия, но передаст их на воспитание государству. Если же он не желает ни того, ни другого – вообще не следует его принимать. Ибо он испортит своих товарищей, и оплата его обернется убытком.

Вначале следует создать маленькую организацию, в которой большая часть общества будет готова работать в меру своих сил и получать по потребностям, обусловленным методикой Каббалы. И будут усердно трудиться подобно тому, кто работает на подряде; причем более, чем стандартные 8 часов. И будут в этой организации все формы полного государственного управления. Одним словом, распорядка этого маленького общества хватит на то, чтобы сформировать рамки для всех народов, ничего не убавляя и не прибавляя.

И организация эта будет словно центральная точка, расширяющаяся на народы и страны до края мира.

Всякий входящий в эти рамки примет управление и программу организации. Таким образом, весь мир станет одним народом – на радость и беду, включая последствия.

Суд, основывающийся на силе, совершенно упразднится в этой организации, а все противоречия, возникающие меж членами общества, будут решаться между заинтересованными сторонами. Каждый, кто использует праведность своего товарища или его слабость себе во благо, будет осужден коллективным мнением общества.

Вместе с тем будет действовать постоянный суд, который послужит лишь для выяснения сомнений, возникающих между одним человеком и другим. Однако он не будет опираться ни на какую силу. А не согласный с мнением суда будет осужден мнением общества – и хватит с него. И не следует сомневаться, достаточно ли этого, ибо так же не верили в то, что можно обучать детей при помощи одних лишь объяснений, а не палки для битья. К сегодняшнему дню большая часть цивилизации приняла на себя отказ от битья детей, и образование это более успешно, чем прошлая методика.

А также, если обнаружится в обществе какое-либо исключение, нужно не отдавать такого человека под суд, опирающийся на силу, а прибегнуть к объяснениям, дебатам и воздействию общественного мнения, пока не вернут его к Источнику.

Если же все эти ухищрения не принесут ему пользы, тогда отвернутся от него члены общества, как от отлученного, и он не сможет портить других из среды общества.

Хорошо бы произвести такое исправление, чтобы никто не требовал от общества удовлетворения своих нужд, но чтобы были ответственные, обходящие всех, дабы изучить потребности каждого. Они-то со своей стороны и обеспечат человека. Таким образом, мысли каждого будут устремлены лишь на отдачу ближнему, и никогда не будет нуждающегося, помышляющего о собственных нуждах. Основа для этого лежит в том, что, как мы видим, по степени потребления мы идентичны всему живому, и все в мире презренные дела вытекают из потребления. И наоборот, мы видим, что все в мире счастливые дела вытекают из свойства отдачи ближнему. А посему следует нам сокращать и отгонять мысли о собственных нуждах и устремлять свои помыслы лишь на отдачу ближнему. А это возможно вышеописанным путем.

Свобода индивидуума должна соблюдаться всё то время, пока он не вредит обществу. Исключение составляет тот, кто хочет оставить общество и пойти другим путем. Ни в коем случае не следует препятствовать ему, даже если это наносит вред обществу. Но так, чтобы это не привело к разрушению всего общества.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ

Три основы есть для распространения каббалистической методики:

1. Удовлетворение страстей – ибо в каждом человеке, даже в свободном, есть неизведанная искра, требующая единения с Творцом. Пробуждаясь время от времени, она будит в нем страсть к познанию Творца или к Его отрицанию, что одно и то же. И если найдет человек того, кто вызовет в нем удовлетворение этой страсти, то согласится на всё. К этому следует прибавить аспект бессмертия души и вознаграждения в будущем мире. А также честь индивидуума и честь народа.

2. Доказательства того, что нет миру иного существования; а тем более, во времена атома и водородных бомб.

3. Разъяснение – наем людей для распространения вышеописанных принципов в среде общества.

Эгоистическая модель предшествует альтруистическому обществу, ибо, поскольку она распоряжается отменой собственности, можно воспитывать людей так, чтобы отмена собственности обуславливалась любовью к ближнему.

Следует торопиться ко второму этапу развития – альтруистическому обществу, так как недостатки и применение силы эгоистического коммунизма отдаляют мир от этой методики. А потому пришло время показать конечный этап – альтруистическое общество, привлекательное во всех отношениях и без единого изъяна. А также следует сильно опасаться, как бы не разразилась еще раньше Третья мировая война, и не были бы истреблены все зачатки альтруистического общества из мира. Одним словом, нет удара более тяжкого для капитализма, чем идеальная форма альтруистического общества по вышеприведенной схеме.

Мы уже стали очевидцами того, что капиталистический строй силен, и что пролетариат буржуазных стран презирает коммунистический режим. И всё это из-за принуждения и силы, обусловленных им по причине власти маленького коммунистического конгломерата над антикоммунистическим обществом. А потому вовсе не следует ожидать того, что капиталистический режим устранится сам собой. И более того, время, наоборот, работает на него, ибо пока коммунистический строй охватывает мир, будут наносить вред кроющиеся в нем принуждение и порабощение, которые каждый человек презирает в корне; ибо всё, что есть у него, отдаст человек за свободу.

И еще одно: поскольку коммунизм распространяется не в цивилизованных странах, а в примитивных – в конечном итоге, сформируется сообщество богатых стран с высоким уровнем жизни при капиталистическом строе и содружество бедных стран с низким уровнем жизни при коммунистическом строе. И тогда свершится суд над коммунизмом, так как ни один свободный человек не захочет слышать о нем и будет презирать его так же, как презирают сегодня понятие пожизненного рабства.

Перейдем к распространению и разъяснению: нужно помнить, что всем мукам и терзаниям бедности, коррупции и т.д. нет иного исправления кроме альтруистического общества; и тогда не трудно будет человеку жертвовать собою за него.

Иудаизм должен дать народам нечто новое. Этого они ожидают от возвращения Израиля в свою землю! И дело не в иных науках, ибо в них мы никогда не вводили новшеств и всегда были учениками народов. Речь же идет о науке Каббала, о справедливости и о мире. А в этом большинство народов являются нашими учениками. И наука эта относится только к нам.

Весь сионизм в итоге упразднится, если, не приведи Боже, упразднится возвращение Израиля. Страна эта очень бедна, и жителям ее предстоит много выстрадать. Без сомнения, постепенно они или их сыновья будут выкорчеваны из страны, и останется лишь ничтожное количество, которое в конце концов ассимилируется в арабской среде. И средство от этого – лишь альтруистическое общество, которое не только объединяет все народы в один, чтобы помогали друг другу, но и сообщает силу терпения каждому. А главное в том, что общество такого типа придает больше сил для работы, благодаря чему производительность труда восполнит недостатки бедности.

Если они примут каббалистическую методику, тогда можно будет отстроить Храм и возвратить всё былое великолепие, и это, конечно же, доказало бы всем народам правоту Израиля в возвращении на свою землю. И даже арабам. В отличие от этого, нынешнее светское возращение не производит никакого впечатления на народы; и следует опасаться, не продадут ли они независимость Израиля ради собственных нужд. И нет надобности говорить о возвращении Иерусалима. Это привело бы в ужас даже католиков.

До сих пор я разъяснял, что коммунизм и альтруизм – это одно и то же. А также эгоизм и антикоммунизм – одно и то же. Однако всё это – моя собственная система. Если же ты спросишь самих коммунистических вождей, они станут отрицать это во весь голос. И наоборот, скажут, что они далеки от всякой сентиментальности и буржуазной морали, но желают одной лишь справедливости по принципу «мое – мое, а твое – твое». И всё это пришло к ним по причине соединения с пролетариатом. А посему взглянем на вещи с их точки зрения и разберем ту справедливость, которой они желают.

Сообразно с развитием нынешних режимов, понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно для прояснения истории. Ибо нужны более общие понятия. И желательно закрепить их за терминами «предприимчивые» и «отстающие», как при капиталистическом строе, так и при коммунистическом. Ибо всякое общество делится на предприимчивых и отстающих, иными словами, примерно 20% будут предприимчивыми, а 80% – слабосильными. И, по естественному закону, класс предприимчивых будет эксплуатировать класс слабосильных, подобно тому как в море сильная рыба проглатывает слабую. И нет разницы в том, кем являются предприимчивые: капиталистами и коммерсантами, как при буржуазном строе, или начальниками, инспекторами и интеллигенцией – в конечном счете, эти 20% предприимчивых всегда будут вычерпывать сметану и оставлять трудящимся скудную сыворотку. Вопрос же в том, до какой степени они эксплуатируют отстающих? И какой тип предприимчивых эксплуатирует отстающих больше – капиталисты или начальники и инспектора?

Фундаментом всякого анализа является раскрытие материала духовного и материального творения, которое есть ничто иное как желание получать – нечто из ничего. Однако то, что материал этот получает, следует как нечто из сущего. И отсюда четко известно, что хорошо, и чего Творец требует от нас: ничего иного как уподобления формы. Ведь у нашего тела, по природе его сотворения, нет ничего кроме желания получать и не отдавать вовсе, что противоположно Творцу, который весь – желание отдачи, и не получать вовсе, ибо от кого Ему получать? Этим отличием свойств отделилось творение от Творца, а потому, чтобы приобрести свойство отдачи, нам необходимо производить действия ради Творца и отдачи ближнему. И возвратимся, и сольемся с Творцом, как до сотворения.

РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ МНОЮ И СИСТЕМОЙ ХЬЮАРА (ULRI CHHUAR)

1. Он воспринимает желание наслаждаться как сущность саму по себе. А я воспринимаю его как форму и содержание. Тем не менее, суть остается неизвестной. Однако в любом случае, она следует как нечто из сущего.

2. Он воспринимает сущность желания как влечение, которому никакая цель не сможет положить предела, ибо это вечное дерзновение и непрестанный порыв. А для меня оно ограничено получением определенных вещей, и есть ему насыщение, иными словами, назначение. Но достижение цели растит желание. Поэтому тот, у кого что-либо есть, хочет в два раза больше. Таким образом, постоянное влечение – это частный случай расширения желания, а не сущность желания наслаждаться.

3. Он не проводит различия между желанием отдавать и желанием наслаждаться. А для меня лишь желание наслаждаться является сущностью творения, в то время как Его желание отдавать – это Божественный свет и категория Творца, а не творения.

4. Он воспринимает само желание как сущность, и предмет желания относит к мысленной сфере, подобно форме и частному случаю сущности. Я же ставлю акцент именно на форме желания, характеризующей его как желание наслаждаться; однако носителем формы желания является неизвестная суть.

...Поскольку он видит в желании носитель, постольку обязан задать понятие некоего общего желания без формы; а потому выбирает непрестанное влечение на роль материала, а предмет желания – на роль формы. Однако на самом деле здесь имеет место не непрестанное влечение, а растущее желание, причем растущее в погоне за своим назначением, которое является формой и частным случаем желания.

1. По его системе – сущность, а по моей системе – форма.

2. По его системе – влечение непрестанное, а по моей системе – ограниченное назначением.

3. По его системе, нет разделения между отдачей и наслаждением; а по моей системе, желание отдавать – это искра Творца.

4. По его системе, влечение – это материал, а качество наслаждения – это форма; а по моей системе, качество наслаждения – это материал творения, и носитель его неизвестен, однако, так или иначе, он представляет собой нечто из сущего.

ЛИДЕР ПОКОЛЕНИЯ

Массы по природе своей верят лидеру, не обладающему никакими личными обязательствами и интересами, но посвятившему и отдавшему всю свою личную жизнь на благо общества – поскольку, действительно, так и должно быть. Если же лидер из личных интересов наносит вред какому-либо члену общества, то он изменник и лжец. И как только об этом узнают, общество растопчет его в прах.

ЛИЧНЫЕ ИНТЕРЕСЫ ЧЕЛОВЕКА

Притом есть у человека два вида личных интересов:

1. Материальные интересы.

2. Душевные интересы.

И что касается душевных интересов – нет в мире лидера, который ради них не подведет общество. Например, будучи мягкосердечным, он из-за этого не искоренит вредителей и не предупредит о них. Таким образом, в личных интересах он погубит общество. Или же он побоится мести, пускай даже мести Творца, – а потому воздержится и не произведет нужных исправлений. При этом, отказавшись от материальных интересов, он все еще не захочет отказаться на пользу общества от своих идеалистических или религиозных интересов, хотя это всего лишь его личные ощущения, а обществу в целом нет до них дела, так как люди не различают ничего, кроме одного только слова «выгода». Ведь для них даже самая идеалистичная вещь не устоит перед выгодой.

ДЕЙСТВИЯ ПРЕДВАРЯЮТ РАЗУМ

Как усилия по достижению предмета желания порождают его ценность и любовь к нему, так же хорошие деяния порождают любовь к Творцу. А любовь порождает слияние. А слияние порождает разум и знание.

ТРИ ПОСТУЛАТА

Якобы свободный.

Якобы бессмертный.

Якобы сущий из ничего.

Они сопоставимы с практическим пониманием (моралью) наивысшего блага.

ПРАВДА И ЛОЖЬ

Известно, что мысль и материал, желание – это две модификации одного и того же. И выходит, что психологическая аналогия физического бытия и небытия – это правда и ложь. Правда, подобно наличию, является тезой; а ложь, подобно отсутствию, – антитезой. И из них обеих рождается желаемый синтез.

РАЗУМ ОБЩЕСТВА

Разум индивидуума – это своего рода зеркало, в котором отражаются все картины полезных и вредных дел. Глядя на этот опыт, человек выявляет для себя хорошие и полезные дела и отвергает те, которые нанесли ему вред. Это называется мысленной памятью. Например, торговец мысленно восстанавливает в памяти всевозможные товары, доставившие ему убытки, и причины этого; а также различные товары, принесшие ему прибыль, и причины этого. Они выстраиваются у него мозгу как в зеркале, отражающем картины его опытов, а затем он выверяет полезные дела и отвергает вредные, пока не становится хорошим и преуспевающим торговцем. Так же поступает каждый человек в своем жизненном опыте.

По тому же принципу, общество обладает коллективным разумом и коллективной мысленно-умозрительной памятью, где отпечатываются все полезные и вредные дела, совершенные каждым человеком по отношению к обществу и целому. И общество тоже выбирает полезные дела и их исполнителей, стремясь к тому, чтобы придать им постоянство. И отпечатываются в общей мысленно-умозрительной памяти все полезные дела и их исполнители, дабы всё более и более подвигать их на эти дела. Отсюда народились и произошли идеалы и идеалисты, и все хорошие свойства. А также отпечатываются там все плохие дела и их исполнители, вредящие обществу. Люди презирают их, прибегая к хитростям, чтобы избавиться от них. И, соответственно, восхваляют и превозносят полезные дела и их исполнителей, чтобы всё более и более подвигать их на эти дела. Отсюда народились и произошли идеалы и идеалисты, все хорошие свойства и моральные устои.

И наоборот, люди сурово осудят вредные дела и их исполнителей, чтобы воспрепятствовать им и избавиться от них. Отсюда народились всевозможные плохие свойства, грехи и низость человеческого рода. Таким образом, формирование мнения индивидуума абсолютно идентично формированию мнения общества. Причем оно складывается исключительно на основе пользы и вреда.

ИЗЪЯН В РАЗУМЕ ОБЩЕСТВА

Он заключается в том, что общество выстроено не количественно, а лишь качественно – иными словами, с упором лишь на решительных своих членов. Как говорится, «двадцать человек заправляют всей Францией». И по большей части, речь идет о богатых людях, составляющих лишь 10 процентов от общества. Они всегда являются несведущими людьми из народа, что соответствует и мнению общества. Ибо они вредят обществу и эксплуатируют его. А потому мнение общества отнюдь не правит миром, но мнение вредителей правит обществом. Таким образом, даже идеалы, ставшие для мира святыми, есть ничто иное как демоны и ангелы-разрушители по отношению к большей части общества. Не только религия, но и мировой суд призван на благо одних лишь богачей. И уж тем более, моральные догмы и идеалы.

ИСТОЧНИК ДЕМОКРАТИИ И СОЦИАЛИЗМА

Отсюда зародилась демократическая идея: чтобы б ольшая часть общества держала мировой суд и политику в своих руках. А также социализм: чтобы пролетариат взял свою судьбу в собственные руки. Короче говоря, с тем чтобы большинство формировало мнение общества в распознавании того, что представляет для него пользу, а что – вред. И этому будут соответствовать все законы и идеалы.

ПРОТИВОРЕЧИЕ, ВОЗНИКШЕЕ МЕЖДУ ДЕМОКРАТИЕЙ И СОЦИАЛИЗМОМ

В России, как мы видим, 10 процентов правят всем обществом при абсолютной диктатуре. Причина проста: идеалистам нужно справедливое распределение, чего не скажешь о большей части общества. А потому в конце произойдет крах, и нет этому исправления. Единственный путь – система этических принципов, насаждаемая свыше, чтобы стали все в обществе идеалистами. А всё, что мы видим сегодня, это компромиссы с мерами эгоизма индивидуума, или страны, или работника Творца. И вот, я говорю, что всякая мера эгоизма порочна и вредна. Нет иного порядка, кроме альтруизма – и у индивидуума, и у общества, и у Творца.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ ГУМАНИЗМ

Согласно материалистическому гуманизму, материя есть начало всему, а мысль – это плод действий и ощущений, и представляет собой нечто вроде зеркала. И нет свободы желания – лишь свобода действий. Разумеется, не по собственному усмотрению, так как одно плохое дело влечет за собой другое плохое дело; а свобода действия строится на том, что человек смотрит в зеркало на вышеуказанные действия, исходя из разума кого-то другого. Тогда у него появляется свобода повиновения этому другому. Но не сможет он сделать выбор на основе собственного зеркала, собственного разума. Ведь свой путь каждому видится прямым. И разум его всегда дает согласие.

ВНЕ ЭТОГО МИРА

Понимать и исследовать надлежит только субъективно и прагматически (практически). В таком случае, речь идет об исследовании этого мира, даже если оно ведется и вне его, ведь человек мыслит согласно мере облачения в природу этого мира, а также согласно мере эффективности, пригодности и прагматичности.

А что же вне этого мира? – Лишь Творец реален. Он – место мира, а не мир – Его место. Лишь Он один, как мы понимаем, находится также вне этого мира, и ничто иное, – в противоположность политеизму (многобожию). «Этот мир» – объективный термин, доступный объективному пониманию, первоначальными основами которого являются пространство и время. А миры АК и АБЕА вне этого мира можно понимать лишь субъективно, не затрагивая объекта даже в малейшей степени.

Суть объектов, определяемых нами термином АБЕА, относится к разряду допущений, поскольку все без исключения воспринимают их так. Речь идет об избранниках чудесной силы в каждом поколении, которых, вообще, десятки тысяч и миллионы, бывших и будущих. В таком случае, у нас имеется там объективное постижение, несмотря на то что мы совершенно не затрагиваем объектов.

И отсюда произошли четыре мира, находящиеся над этим миром; хотя по природе своей они являются исключительно субъективными, облачаясь в естество этого мира двумя способами: распространением и мыслью. Иными словами, речь идет о психофизическом параллелизме. Ведь всякий объект познается нами в два приема: сначала физически, а затем психически. И два этих направления всегда сопутствуют друг другу, развиваясь параллельно.

Известно, что и в этом мире многие придерживаются системы «экспрессионизма», т.е. исключительно субъективного восприятия. Однако я применяю также систему «импрессионизма», чтобы по возможности объективно прояснять понятия этого мира, без чрезмерной примеси субъективной поддержки.

СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

Выстраивается только прагматически. Источник веры – в заложенной в ней потребности к истине, сообразно с тем, насколько она удовлетворяет эту потребность. Есть два вида потребности:

1. Душевная потребность, когда вся остальная жизнь надоела человеку до рвоты.

2. Физическая потребность, раскрывающаяся, главным образом, в общественных порядках. Как писал Кант, вера является основой нравственности и хранит ее.

Само собой ясно, что мудрецы Каббалы выйдут не только из среды тех, кто обладает душевной потребностью; ведь в ней присутствует и объективный аспект. С другой стороны, представители второго типа будут получать удовлетворение, т.е. истину, и в субъективном смысле. И при всем том из ло-лишма человек приходит к лишма; а потребность – это предпосылка и причина, обязывающая к вере.

РУКОВОДИТЕЛИ ПОКОЛЕНИЯ

Если по отдельности у каждого, разумеется, есть основание и право выбирать «экспрессионизм» или «импрессионизм» – то у тех, кто держит в руках бразды правления, нет права руководить обществом иначе, как позитивно и прагматически, т.е. по системе «экспрессионизма», ибо тогда человек не сможет нанести обществу вред в своих личных интересах. Например, он не сможет предписать обществу веру с целью понимания собственного «импрессионизма», из-за чего обществом будет утеряна нравственность и мораль. И если он не контролирует себя, лучше ему подать в отставку и не вредить обществу своими идеалами.

МИРОВОСПРИЯТИЕ

Мир был создан путем последовательного развития по принципу исторического материализма согласно диалектике Гегеля: теза, антитеза и синтез. Он устремлен на ощущение Творца, начиная с неживой, растительной, животной, говорящей ступеней и до уровня пророчества или знания Творца. Наслаждение – это теза, страдания – антитеза, а ощущение «вне кожного покрова» – синтез.

СУЩНОСТЬ НЕИСПРАВЕННОСТЕЙ И ИСПРАВЛЕНИЙ ЛЕЖИТ В РАЗУМЕ ОБЩЕСТВА

Как разум индивидуума отличает убытки от прибылей, наиболее успешно устраивая его дела, так же разум общества анализирует государственные дела и выстраивает их успешным образом.

Принцип: отдача ближнему.

Управление: обязательный режим – от взаимной вежливости и соблюдения законов – к уровню жизни для общества.

Задача и цель: слияние с Творцом – это, по моему мнению, последний синтез, в котором больше не кроется небытие.

СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНОВ ТВОРЦА

Локк сказал, что в разуме нет ничего, что не прошло бы сперва через ощущения. А также Спиноза сказал: не потому я хочу какую-либо вещь, что она хороша – она хороша потому, что я хочу ее. К этому следует добавить, что в ощущениях нет ничего, что не прошло бы сперва через действия. Таким образом, действия порождают ощущения, а ощущения порождают понимание. К примеру, в ощущениях невозможно насладиться обилием отдачи до совершения отдачи на деле. А также невозможно понять и уразуметь большую важность отдачи, пока не попробуешь ее в ощущениях. По тому же принципу, невозможно вкусить наслаждение от слияния, пока все свои действия не станешь выполнять с намерением ради Творца. Иными словами, нужно наслаждаться удовольствием, доставленным Творцу путем выполнения Его законов. А испытав наслаждение в действиях, можно понять Его в мере этого наслаждения.

Как сказано выше, есть две задачи у Каббалы. Первая – ло-лишма, подразумевает только выгодность, т.е. призвана прочно основать мораль на личной выгоде. И выходит, что, осуществив эту задачу, человек уже испытывает удовлетворение. А также есть у Каббалы вторая задача – душевная потребность в слиянии с Творцом. И это называется «лишма». Посредством действий человек может удостоиться этого, и тогда из ло-лишма приходит к лишма.

ЖИЗНЕННАЯ ЗАДАЧА

Есть три подхода в книгах и исследованиях:

– или идеомания, ради того чтобы удостоиться слияния с Творцом;

– или достижение развития и прогресса, что называется: утилитаризм, «выгодность»;

– или плотское и чувственное наслаждение, что называется: гедонизм или киренская школа.

Дай Бог, если бы система гедонизма была истинной, однако беда в том, что страдания превышают ту малость чувственных удовольствий, которыми человек может насладиться. А кроме того, есть еще изъян неотвратимости смертного часа. Что же касается системы утилитаризма, желающего принести в мир прогресс и развитие, то здесь возникает большой вопрос: кто удостоится того совершенного прогресса, за который я плачу столь высокую цену страданиями и мучениями?

Таким образом, только идеомания кажется устремленной на счастье человека, который, благодаря сплочению всех душевных сил, удостаивается уважения при жизни и доброго имени после смерти. Кант же насмехался над этой системой, основывающей моральные ценности на эгоистической задаче и указании к действию ради получения награды.

Современная наука более предпочитает утилитаризм – но для общей пользы, т.е. на отдачу. Это тоже похоже на намерение ради получения награды. Да и кто этого захочет? К тому же вопрос: что даст поколениям весь этот прогресс, ради которого я должен работать в таких страданиях, дабы передать его поколениям? Так или иначе, могу ли я оправдать это знанием о том, что требуется от развития, и какой будет от него прок? И какой глупец заплатит столь высокую цену, не зная, что он дает? Вся беда в том, что наслаждение кратковременно, а страдания долговременны. И из всего вышесказанного ты найдешь, что жизненная задача состоит в том, чтобы удостоиться слияния с Творцом, которое со всем тщанием будет устремлено на пользу лишь Ему. Или же удостоить многих, дабы пришли к слиянию с Ним.

ДВА ВИДА ПОРАБОЩЕНИЯ В МИРЕ

1. Порабощение Творцом.

2. Порабощение Его творениями.

Один из них обязателен, ибо даже царь и президент неизбежно работают на творения. Однако вкуса абсолютной свободы нет ни у кого, кроме порабощенного одним лишь Творцом, а не каким-либо в мире творением. Порабощение необходимо, ибо получающий нечестив, и это животная сторона. А если отдавать – разве неясно, Кому?

КОНТАКТ С ТВОРЦОМ

Массы представляют себе, что тот, у кого есть контакт с Творцом, это человек, стоящий над природой, что следует бояться разговора с ним, и уж во всяком случае, нахождения вблизи него; ибо таково человеческое естество: бояться всего, что вне рамок природы творения, а также нечасто встречающихся вещей, таких как гром и молния.

Однако на деле это не так, поскольку и тот, у кого есть контакт с Творцом, обладает природой. Мало того, нет ничего более природного и естественного, чем достижение контакта с Творцом, ибо Он обладает природой. В действительности, у каждого создания есть контакт со своим Создателем – как сказано: «Полна вся земля славой Его» – однако оно не знает и не ощущает этого. А работнику Творца, удостаивающемуся контакта с Ним, добавляется одно лишь знание. Например, у человека в кармане лежит драгоценность, а он об этом не знает. И вот, кто-то подходит и сообщает ему об этом. Теперь он действительно разбогател. И вместе с тем, здесь нет для него ничего нового, и не из-за чего переживать, ибо в подлинной реальности не произошло никаких нововведений. Так же и тот, кто удостаивается большего очарования, узнавая, что он сын Творца: для него не происходит ни малейших изменений в подлинной реальности, только добавляется знание о том, чего он не знал ранее.

А потому, наоборот, человек, удостаивающийся контакта с Творцом, становится вследствие этого наиболее естественным, простым и скромным. Можно сказать, что до того как удостоиться, пребывал этот человек, а также вся масса, вне простой природы. А теперь он равен со всеми и прост, он понимает всех людей, поддерживая с ними весьма тесные отношения, и надо только лишь любить его, ибо нет у них брата ближе, чем он.

ПЕРЕСТРОЙКА МИРА

По вопросу разума индивидуума, разума общества и противоречия между социализмом и демократией. Как прояснилось, разум общества выстраивался и развивался на основе людей, превалирующих качественно, т.е. решительных. А с недавних пор массы претерпели развитие благодаря религии, образованию и революционерам и усвоили демократическую и социалистическую систему.

Поистине, согласно естественному закону, «диким ослом рождается человек». Человек – потомок хищного зверя и обезьяна по теории Дарвина. Или, как сказали мудрецы, после греха опустился человеческий род на уровень обезьян, ибо «пред Евой все – как обезьяна пред Адамом». Однако благодаря преимуществу человеческого уровня, образованного из рассудочной структуры, он развивался посредством действий и страданий, дабы обрести религию, государственность и мировой суд, пока не превратился в цивилизованного человека. И всё это развитие было возложено лишь на тех, кто превалирует в цивилизации качественно, тогда как массы влеклись вслед за ними подобно неоформившейся субстанции.

Когда же массы открыли глаза, захотев взять судьбу в собственные руки, для этого им стало необходимо отменить все исправления и законы решительных – религию, мировой суд, государственность – отвечавшие лишь духу решительных и соответствовавшие их развитию на собственную пользу. Выходит, что массы должны перестроить мир. Иными словами, они похожи на древнего человека, дарвиновскую обезьяну, ибо не по ним прокатились те опыты, которые привели к сегодняшнему уровню развития. Развитие легло на плечи одних только решительных, а не на массы, которые до сих пор представляли собой невозделанную целину.

А потому пребывает мир сегодня в состоянии развала, абсолютного и весьма примитивного в государственном смысле, как во времена пещерного человека. Однако еще не прокатились по ним те опыты и действия, которые подвели решительных к принятию на себя религии, нравственности, и мирового суда. Таким образом, если позволить современному миру развиваться естественным образом, для него обязателен будет процесс всех тех страданий и разрушений, которые прошел примитивный человек, пока это не заставит массы принять постоянный и эффективный государственный суд. И первый плод развала предстал пред нами в виде нацистов, которые, в конечном итоге, являются лишь прямым порождением демократии и социализма (то есть руководства качественно превалирующей части) после сброса бремени религии, нравственности и мирового суда.

Выяснилось, что мир ошибочно считает нацизм исключительно немецким порождением, в то время как он является следствием демократии и социализма, оставшихся без религии, нравственности и мирового суда. А раз так, то все народы равны в этом, и вовсе нет надежды, что с победой союзников нацисты отомрут, потому что завтра нацизм примут, например, англичане – ведь и они живут в мире демократии и нацистов.

И помни, что демократы также обязаны отринуть религию, нравственность и мировой суд, как и марксисты; ибо все эти факторы, верно служа лишь решительным людям, всегда ставят препятствия для демократов или для большей части общества.

Правда в том, что мыслители из среды демократов внимательно следят за тем, чтобы не развалились единовременно религия и нравственность, ибо знают они, что тогда мир будет разрушен. Однако в той же мере они препятствуют становлению правительства большинства. Когда же большинство достаточно поумнеет, чтобы понять их, оно, конечно же, изберет других лидеров, наподобие Гитлера. Ибо он поистине является ярким выразителем большей части любого общества – немецкого ли, английского или польского.

ОДНО СРЕДСТВО

Заключается не в словах демократов, предлагающих постепенно упразднить религию с нравственностью и наладить новые государственные принципы таким образом, чтобы мир не был разрушен – ибо массы, как уже говорилось, не станут их ждать. Но, как сказали мудрецы: «Нельзя разрушать синагогу, пока нет возможности отстроить новую на ее месте». Иными словами, нам нельзя позволять тем, кто превалирует качественно, брать руководство в свои руки, пока не будет сформирована соответствующая им система моральных принципов, нравственность и государственность – ибо тем временем разрушится мир, и не с кем будет говорить.

БОЛЬШИНСТВО ПРИМИТИВНО, КАК ДРЕВНИЙ ЧЕЛОВЕК

Потому что не пыталось воспользоваться судебными, религиозными и нравственными порядками, которые до сих пор служили не ему. И конечно же, всё оно пришло к нынешнему состоянию не иначе как путем многочисленных страданий, причинно и диалектически; а превалирующие качественно вовсе не обращают на него внимания, и, само собой, не могут его понять.

САМОЕ БЫСТРОЕ ДЕЙСТВИЕ – ЭТО КАББАЛА

Чтобы задействовать разум общества, учитывая, что у большинства нет эффективного фактора обновления, существует лишь одно быстродействующее средство: Каббала, отвращение ко всякому желанию насладиться чем-либо, а также максимально возвышенный и прекрасный образ желания отдавать. И всё это достигается именно благодаря действиям, ибо – хотя психофизика и состоит из двух параллелей – физический аспект все-таки предшествует психическому.

ГЕНИИ

Гений – это плод поколения, обладающий сильным влечением к отдаче и не нуждающийся ни в чем для себя. Такой человек уподоблен по свойствам Творцу, автоматически сливается с Ним и продолжает от Него мудрость и наслаждение, совершая отдачу человечеству. Гении делятся на два вида:

Или они работают с собственного ведома – иными словами, ради того чтобы доставить удовольствие своему Создателю. И благодаря этой задаче совершают отдачу человечеству.

Или работают не с собственного ведома, т.е. не ощущают и не знают, что слиты с Творцом. И слиты с Ним, не ведая того. Тогда они совершают отдачу только человечеству. На этой основе человечество может продвигаться, лишь укореняя в себе желание отдавать – и тогда приумножатся гении в мире.

МЕТОДИКА

Требует Каббалы по антропоцентрической системе: миры созданы для Исраэля и являются целью, и Творец царит в душах праведников. А также определена цель в пророчестве: «Наполнится земля знанием Творца», и нет цели более отчетливой.

Рамбам склоняется к дистелеологии и говорит, что у Творца есть и иные цели в творении, кроме человеческого рода, так как ему трудно понять, как Творец мог создать столь большое творение с нашей планетарной системой и с нашим земным шаром, ничтожным в своей действительности подобно горчичному зернышку – и всё это лишь с целью совершенства человека.

Цель обязательна для всякого, кто обладает рассудком. А действующий бесцельно неразумен. По действиям Творца мы узнали, что Он создал мир с неживым, растительным, животным и говорящим уровнем. И говорящий уровень главенствует в создании, поскольку ощущает ближнего и воздействует на него. А кроме того, есть уровень пророка, который ощущает Творца и познаёт Его, что понимается как наслаждение для Него и Его цель во всем этом обширном творении.

Проблема философа Гегеля: в природе обязательно имеются бесцельные творения. Их множество на нашей планете, а также существует беспредельное множество планет, которым человек не находит никакого применения. Ответ согласуется с законом: «неизвестное не опровергает известного». «Не о чем судить человеку, кроме того, что видят его глаза». Возможно, есть неживой, растительный, животный и говорящий уровень на всех планетах, и главенствует над всеми говорящий, и т.п. из разряда неизвестного. Как это может опровергнуть то, что известно через пророчество? Просто для Творца составляет удовольствие создать объект, который будет способен на общение с Ним, на обмен мнениями и т.п. Здесь присутствует удовольствие от иного, отличного вида. И мы полностью полагаемся на пророчество.

ПРИЧИННОСТЬ И ВЫБОР

Представляют собой путь страданий, которые взыскиваются без ведома, посредством диалектических законов, согласно которым во всяком бытии кроется небытие, и бытие осуществляется, пока кроющееся в нем небытие еще не раскрылось. А когда обнаруживается и раскрывается антитеза, она уничтожает тезу и образует вместо нее бытие более совершенное, чем раньше, поскольку оно включает в себя исправление антитезы предыдущего бытия. Ибо всякое небытие предшествует бытию. И потому последующее бытие называется «синтезом». Иными словами, оно состоит и рождается из них обоих – бытия и небытия, предшествовавших этому новому бытию. По данной схеме движется истинность, всегда восполняясь путем страданий, являющихся бытием и небытием, тезой и антитезой. И порождают они всегда синтезирование более истинное, пока не раскрывается совершенный синтез.

ЧТО ТАКОЕ СОВЕРШЕНСТВО

В историческом материализме вышеописанный путь страданий проявляется лишь на экономических объектах, когда любая теза означает справедливый для своего времени режим, всякая антитеза – несправедливое распределение в экономике, а всякий синтез – это режим, улаживающий раскрывшуюся антитезу – и не более того. А посему и в нем кроется небытие. В процессе развития небытие уничтожает также и данный синтез, будучи способным возвращаться до тех пор, пока не выявится справедливое распределение.

ПУТЬ КАББАЛЫ

Это вручение судьбы в руки угнетенных, что приближает исход в мере того, насколько угнетенные будут управлять процессом. И это называется «выбором», ибо с этих пор выбор находится в руках участников процесса. Таким образом, путь страданий представляет собой объективное действие, а путь Торы – субъективное. И судьба находится в руках у участников процесса.

КАЧЕСТВЕННОЕ И КОЛИЧЕСТВЕННОЕ ПРЕВАЛИРОВАНИЕ

До сих пор мнение решительных, превалирующих качественно, создавало и выявляло мнение всего общества. Этим обусловлена вся мораль и система судопроизводства.

НИГИЛИЗМ

Не абсолютный нигилизм, а отрицание ценностей, подобное отношению Ницше к христианским ценностям, т.е. ко всем ценностям этико-религиозной системы и государственного устройства, которые до сих пор свойственны воззрениям человечества.

Дополнительные материалы >>