Часть 2. Сущность религии и ее цель. Глава 8. Отличие каббалистической методики от религиозного воспитания
8.1. Система религиозной этики [99]
Религия – не для пользы творений, а для пользы исповедующего ее.
Как мы уже говорили выше, под «религией», «Торой» следует понимать каббалу. Эта наука дана не просто «для пользы творений», чтобы получить от нее удовольствие, а «для пользы исповедующего ее», то есть для тех, кто правильно и целенаправленно ее использует.
___________________________________________________________________
У нас нет шансов изменить свою судьбу к лучшему, обращаясь к Творцу с просьбами и молитвами. Средство, называемое «Тора и заповеди», дано нам для исправления. По мере вхождения в этот процесс человек начинает ощущать себя пребывающим в мире «доброго и творящего добро» Творца. Только самостоятельно изменяя себя, человек может переменить свою жизнь и судьбу. Творец неизменен, Его отношение к Своему творению постоянно. Он и сейчас управляет творением, «творя добро и плохим, и хорошим».
___________________________________________________________________
Многие по ошибке сравнивают каббалистическую методику исправления с системой религиозной этики.
Каббалистическая методика исправления заключается в изменении эгоистической природы творения, дает возможность приобрести альтруистические свойства Творца. Что же представляет собой религиозная система воспитания нравов? Система нравственного воспитания существует во всех известных нам религиях. Она сводится к ограничению, предостережению и запугиванию человека, обязывая совершать определенные действия как бы против воли из страха перед наказанием, не ставя целью исправить его намерения.
Я не понимаю необходимости предписываемых моралью поступков, но меня воспитали в строгости их соблюдения, и я поневоле выполняю канонический устав. Разумеется, такие поступки остаются для меня всего лишь внешними действиями. Если бы не воспитание, ставшее моей «второй натурой», и не страх наказания, я бы не выполнял ничего из предписанного моралью.
Таким образом, система религиозной этики не является внутренним исправлением желаний, составляющих материал творения. Мораль не работает с намерением ради себя, не исправляет желания души.
Как мы исправляем эти желания? Мы не совершаем никаких действий над самими желаниями. Изначально каждое из них используется для получения самонаслаждения, а мы должны установить над всеми желаниями намерение ради отдачи, стремление насладить Высшего. Желания остаются прежними, но меняется их направление. Иначе говоря, я должен работать над тем, чтобы, используя какое-либо свое желание, принести пользу Высшему. Только таким образом я могу уподобиться Ему и достичь вечной и совершенной жизни.
___________________________________________________________________
Высшим в каббале называется мое более исправленное состояние относительно других творений, где отношение к ним более бескорыстно, а значит, подобно отношению Творца.
___________________________________________________________________
Необходимо время, чтобы привыкнуть к такому настрою на текст, к такому пониманию определений – иначе мы просто не поймем идею, которая на протяжении веков передается каббалистами.
Человеку необходимо исправить собственное намерение, изменить направление своего желания. Именно этого требует от нас Высший. Такого отношения невозможно достичь посредством религиозной морали – для этого нужен «свет, возвращающий к Источнику», то есть каббалистическая методика. Свет в данном случае – это сила, меняющая сознание человека, заставляющая его по-другому воспринимать окружающее общество и тем самым уподобляющая его Творцу. В действительности методика очень проста для понимания, но реализация ее требует огромных усилий ввиду отсутствия у человека потребности в изменении и исправлении.
Однако это происходит оттого, что в свое время они не попробовали вкус каббалы…
Бааль Сулам объясняет, что есть люди, которые не постигли, не ощутили в себе ни альтруистических свойств Творца, ни эгоистических свойств творения. Пребывая в своих эгоистических качествах, не воспринимая Творца, они даже не подозревают, что погрязли в себялюбии, и считают, что у них все в порядке, а возможно, абсолютно уверены в своей непогрешимости и праведном поведении.
И я призываю их: «Вкусите и увидите, что добр Творец».
Это то, что мы, собственно, и должны сделать – достичь ощущения и видения Творца, то есть полностью Его познать.
8.2. Отличие этики от каббалы
И этика, и религия направлены, в сущности, на одно: они призваны воодушевить человека подняться из грязи мелкой любви к самому себе на вдохновенную вершину любви к ближнему. Вместе с тем они далеки так же друг от друга, как далек замысел Творца от мыслей творений.
Все согласны с тем, что если люди станут любить друг друга, в мире наступит всеобщее благоденствие. Чего же не хватает для осуществления этого плана? Остается только повыше поднять лозунг: «Возлюби ближнего, как самого себя», чтобы все его увидели и согласились принять за призыв к действию. Однако этого почему-то оказывается недостаточно.
Каббала происходит из замысла Творца, а религиозная этика является плодом мыслей плоти и крови и жизненного опыта.
Это своего рода психология. В нашем мире очевидно, что людям стоит любить друг друга, и тогда они смогут избежать всевозможных бед. Однако мы все эгоисты. Так давайте обуздаем себя из страха уничтожения, перед лицом опасности тех бедствий, которые несет нам наш эгоизм, и поднимемся на ступень Любви.
Это, в сущности, чаяния «плоти и крови», мечты человека. Все человечество с этим согласно. Почему же этот принцип не работает на деле? Во-первых, Творец создает нам препятствия и не дает возможности любить друг друга на таком уровне и по такой причине. Во-вторых, было бы ошибкой полагать, будто мы своим волевым решением, исходя из личного разумения и руководствуясь собственной целью, сможем достичь любви к ближнему. Любовь к ближнему, вызванная стремлением сделать хорошо самому себе, не поднимает человека на ступень Творца. Она лишь переводит его на уровень необходимости: я буду хорошо относиться к людям для того, чтобы мне самому в результате стало хорошо. Как только я обнаружу, что мне будет хорошо и без любви к ближнему, я тут же прекращу так к нему относиться. Таким образом, человек не изменяет свою природу, а лишь внешне проявляет хорошее отношение к ближнему.
Разница между ними (каббалой и системой религиозного воспитания) очевидна как в используемых средствах, так и в конечной цели.
Ведь осознание добра и зла, развивающееся в нас при пользовании системой этики, соотносится с успехом общества…
Почему мы хотим осуществить принцип любви к ближнему? Почему этого хотят все? Потому что миру будет хорошо. Это, в сущности, самый большой эгоизм, и мы приходим к такому решению от безысходности. В этом случае нет никакой связи с истинным свойством отдачи, с подлинной любовью. Любовью называется использование собственных желаний исключительно ради служения ближнему.
___________________________________________________________________
Представьте, что все наши желания, помыслы, страсти и планы вдруг направляются на осуществление желаний окружающих. Отсутствует все, что было бы направлено на достижение личной выгоды. В соответствии с законами каббалы это и называется «любовью к ближнему». Если человек поднимается на такой уровень мышления, он совершает переход в духовное пространство.
___________________________________________________________________
Здесь речь идет об изменении природы, а не о наборе внешних поступков, которого требует от человека соблюдение этических норм. Такое исправление может совершить только Высший свет, создавший наш первичный материал (желание получать наслаждения).
На определенной стадии развития этот свет облачился в желание и вызвал в нем еще одно ощущение – способность воспринимать Дающего.
Рис. 8.1. Свет вызывает в желании ощущение Дающего.
Например, я нахожусь у кого-то в гостях, хозяин угощает меня, и его прием воздействует на меня двумя путями: с одной стороны, я вкушаю само угощение и получаю от еды удовольствие, а с другой – чувствую присутствие хозяина, подающего мне яства.
Присутствие Дающего омрачает мое впечатление от получения, и я начинаю отталкивать наслаждение. Появление Творца влияет на кли (желание, творение) так, что обращает его из получающего в отдающее, альтруистическое.
Это значит, что только раскрытие предо мной Творца может исправить мою эгоистическую природу. Ни принятая в обществе этика, ни религиозная мораль с их запретами и нравоучениями не способны привести меня к исправлению.
___________________________________________________________________
Только когда из более высокого состояния раскроется Творец, то есть, когда человек, занимаясь по каббалистической методике, приходит к осознанию зла своей эгоистической природы, в нем проявляется альтруистическое свойство Творца, обязывающее его стать отдающим. Это явление в каббале называется вхождением человека в духовный мир, раскрытием Творца, переходом махсома [100]. Это и есть то самое исправление, которого мы жаждем, а не просто «благонравное поведение».
___________________________________________________________________
Использование же каббалы в нашем осознании добра и зла соотносится только лишь с Творцом.
То есть ведет нас от различия с Творцом к отождествлению с Его свойствами, что называется слиянием, как сказано об этом в статье «Дарование Торы».
Степень отдаленности одного от другого определяется различием целей.
Цель этики – счастье общества, как его понимает практический разум, опирающийся на жизненный опыт. В конце концов, цель не обещает пытающемуся достичь ее никакой выгоды сверх рамок, ограниченных природой.
Обычное воспитание не предусматривает, что человек должен подняться над своей природой – от него требуется лишь добронравное поведение. В нашем человеческом обществе мы даже не мечтаем о том, чтобы изменить саму природу человека, мы просто не подозреваем о существовании такой возможности. Даже глубоко религиозные люди не предполагают сделать это с помощью религиозной этики. Они стремятся исправить лишь поведение человека, добиться, чтобы он исполнял заповеди и внешне хорошо вел себя по отношению к ближнему. Здесь не идет и речи об исправлении сердца, об изменении самой человеческой сути. Если и возникает желание привнести подобные перемены, то для этого не находится четкой методики.
А если так, то эта цель не выходит за пределы досягаемости критики, так как кто может раз и на всегда доказать индивидууму справедливость меры имеющегося у него блага, чтобы заставить его отказаться от какой- то части полагающегося ему по его разумению в пользу общества?
В отличие от этого методика каббалы обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека.
Такая цель связывает его с окружающим светом, как мы изучаем из предисловия Бааль Сулама к «Учению Десяти Сфирот» [101]. Там сказано:
Следует спросить, почему каббалисты обязали каждого человека изучать науку каббала. В этом кроется великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой каббала…
Прежде всего – это чудесное свойство, а не просто понимание. Если человек занимается каббалой, с ним это «чудо» происходит. Однако что же с ним, собственно, происходит?
…и хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал пробуждают на себя свет, окружающий их души.
То есть на человека, изучающего каббалу, начинает воздействовать некий свет.
Это означает, что каждому человеку, стремящемуся познать Творца, обеспечено в конце обрести все чудесные постижения, которыми Творец в замысле творения задумал насладить каждое создание. Тот, кто не удостоился в этом кругообороте, удостоится во втором и т.д., пока не удостоится завершить замысел Творца.
Это означает не только повторный кругооборот [102] – Бааль Сулам пишет: «во втором кругообороте и т.д.», то есть можно перевоплощаться и сколько угодно раз. Количество кругооборотов зависит от того, насколько сильно человек стремится к достижению цели.
А пока человек не удостоился своего совершенства, – то есть не удостоился достичь цели, которая заключается в уподоблении Творцу, силе отдачи, – для него определяется тот свет, который должен прийти к нему как окружающий.
Свет, который человек получит в конце пути, чтобы наполнить им свою душу и почувствовать, что находится в вечности, бесконечности и абсолютном совершенстве, уже «подсвечивает» ему в настоящее состояние из будущего, уготованного ему, поскольку человек к нему стремится. Он светит в зависимости от степени интенсивности его стремления.
Значение этого света в том, что стоит наготове для него, – свет, который, в итоге, наполнит его, – однако он ждет от человека, чтобы он очистил свой сосуд получения, – чтобы он стал отдающим, чтобы каждое кли работало ради отдачи, что и называется «очищением», – и тогда свет облачится в подготовленные сосуды, – в соответствии с их готовностью.
Как человек продвигается к этому состоянию? Он поднимается по 125 ступеням очищения. Есть пять уровней желания [103], и в соответствии с ними существует пять миров: мир Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и уже снаружи – мир Бесконечности.
___________________________________________________________________
Человек постепенно поднимается (улучшает свои свойства, свое намерение) и выходит (начинает ощущать) в мир Бесконечности. Поэтому нам нужна методика, помогающая усилить наше желание. В зависимости от его интенсивности и нашего стремления к духовному продвижению свет совершает чудо, приводя нас к желаемому результату, то есть раскрывая в нас свойство отдачи и уподобляя Творцу.
___________________________________________________________________
А потому и в тот час, когда человеку недостает сосудов, – то есть когда у нас имеется лишь незначительное стремление к духовному продвижению, – он тоже занимается этой наукой, читая каббалистические сочинения, упоминая названия света и сосудов, имеющих отношение к его душе...
Рис. 8.2. Этапы продвижения человека к ощущению мира Бесконечности.
Каббалисты пишут книги, пребывая в ощущении мира Бесконечности, и поэтому всё, что мы читаем в каббалистических источниках, все, созданное каббалистическим языком, – это, в сущности, информация о тех ступенях и состояниях, которые мы должны будем преодолеть. Что происходит по мере того, как человек читает о них? – они тотчас светят на него в определенной мере.
В той мере, в какой человек стремится находиться в этих состояниях и ощутить их, на него воздействует окружающий свет. Однако они светят ему без облачения во внутреннюю часть его души, так как недостает сосудов, пригодных для их получения. И все же свечение, которое человек получает раз за разом во время занятий, – в виде окружающего света, находящегося вокруг него и в такой форме очищающего его от его эгоизма, – привлекает к нему Высшее очарование и преисполняет его духовностью и чистотой, которые намного приближают человека к достижению совершенства.
Человек начинает чувствовать привлекательность свойства отдачи, свойства бины, свойства Творца. Он начинает ценить его как более высокое и совершенное по сравнению с его собственной природой и желает присоединиться к нему.
Получая это стремление в результате воздействия на него окружающего света, человек привлекает к себе еще большее его количество. Этот свет продвигает человека, помогая ему быстрее достичь совершенства.
___________________________________________________________________
Нет никаких чудес, кроме одного: когда человек под воздействием каббалистических источников начинает ценить свойство отдачи, тем самым уподобляется Творцу. В этом и состоит основное различие между каббалой и религиозной этикой.
___________________________________________________________________
8.3. Сила, способная изменить эгоизм
…Методика каббалы обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека. Как мы уже знаем, человек, постигший любовь к ближнему, по закону равенства свойств находится в слиянии с Творцом и вместе с Ним выходит из своего узкого мира, полного страданий, в широкий и вечный мир отдачи Творцу и творениям.
Находясь в своих эгоистических желаниях и приобретя особое отношение к окружающим, человек присоединяет к себе их стремления и тем самым расширяет свое кли.
___________________________________________________________________
Нам необходимо привыкнуть к тому, что любовь к ближнему и присоединение к себе желаний остальных людей, раскрытие Творца и достижение цели – это понятия, имеющие равнозначный смысл. Отдача Творцу и отдача творениям – в сущности, одно и то же. Если человек приобретает свойство отдачи, то он не ощущает разницы в том, кто находится перед ним – Творец или творения.
___________________________________________________________________
Рис. 8.3. Восприятие человеком окружающего мира. Объяснения в тексте.
Все мы находимся внутри одного закрытого кли и ощущаем себя внутри этого кли. Человек воспринимает окружающий мир через пять органов чувств, которые поставляют его мозгу информацию, а он, обработав ее, позволяет нам наблюдать определенную картину мироздания. Органы восприятия устроены так, что извлекают из всей полноты окружающего мира только те сведения, которые мы желаем. Желание, являющееся внутренним сенсором, и намерение – вектор этого желания рисуют нам картину мира. Мы можем смотреть на какой-либо объект и не замечать его, т. к. у нас отсутствует к этому желание. Подобное явление происходит и с Творцом. Творец – абсолютный альтруизм, мы – творения – находимся в абсолютном эгоизме, потому и не чувствуем Его присутствия. Каббалисты пишут, что мир ощущается внутри человека, но нам кажется, что мы испытываем на себе воздействие сил природы, хотя в действительности никаких внешних воздействий нет.
Мы (творения) находимся в одном и том же неизменном объеме (кли, желание), и лишь развитие решимот, изменение и рост эгоизма вызывают в нас ощущения движения, времени и пространства. В той мере, в какой человек исправляет эти решимот, он уподобляется Творцу по свойствам и ощущает единственную силу и себя как ее часть. Не исправляя себя, я чувствую свою противоположность Высшему свету и страдаю. Внеся исправление в свои качества, сопоставив их с Высшим светом, я начинаю ощущать себя аналогично ему и поэтому чувствую, что мне хорошо. В итоге я всегда воспринимаю лишь свои внутренние свойства.
Этическое учение, призывающее нас к достойному поведению, следованию традициям и другим внешним атрибутам, является лишь системой воспитания или, как пишет Бааль Сулам, системой «мусар» [104]. О религии, под которой Бааль Сулам подразумевает каббалистическую методику исправления эгоистической природы человека, сказано: «Я создал злое начало и Тору в приправу ему». Никакими другими средствами человек не сможет исправить свой эгоизм и уподобиться Творцу.
___________________________________________________________________
Только сила, заложенная в текстах, написанных каббалистами из своих исправленных состояний, способна изменить нашу природу.
___________________________________________________________________
8.4. Принцип вознаграждения
Еще одним известным и бросающимся в глаза отличием, говорящим в пользу каббалистической методики, является то, что система этики руководствуется принципом приобретения благорасположения людей, что похоже на аренду, деньги за которую возвращают в конце. Привычка человека к такой работе не дает подняться даже по ступеням этики, так как он привык к окружению, которое платит за его добрые дела.
Занимающийся каббалой ради наслаждения Творца, без получения какого-либо вознаграждения, действительно поднимается по уровням морали, как то и требуется. На своем пути он не получает никакой оплаты, по крупицам собирая необходимое для оплаты великого счета, пока не приобретет другую природу – природу отдачи ближнему без всякого получения для себя, кроме как для поддержания собственного существования.
Человек своей работой [105] намеревается лишь доставить удовольствие Творцу, то есть любой ценой достичь любви к ближнему без учета личной выгоды, поскольку тем самым он сразу же становится тождественным Творцу. Эти три параметра – я, ближний и Творец – должны объединиться в одну систему, сконцентрироваться в одной точке, после чего действительно можно говорить о правильном продвижении. Только с помощью такого узкого и специфического взгляда на мир человек может достичь уровня высокой морали. Иногда Бааль Сулам также называет «моралью» каббалистическую методику, но это уже Высшая, божественная этика, то есть внутреннее исправление сердца, желаний человека. Вы видите, насколько запутанными могут быть определения, но это не имеет значения, так как знания в каббале приобретаются не умом, а усилием по изменению эгоистической природы творения на альтруистическую природу Творца.
8.5. Принцип подобия свойств
Только так мы действительно освободимся от всех запретов природы. Когда человеку отвратительно любое получение для себя и душа его свободна от всех лишних и мелких удовольствий тела и стремления к почестям, он свободно обитает в мире Творца. Здесь ему никогда не будут грозить никакие неприятности и не будет причинен никакой ущерб, поскольку весь вред, ощущаемый человеком, приходит к нему лишь тогда, когда он получает для себя.
Неприятности, с которыми сталкивался ранее человек, он ощущал лишь из-за отсутствия подобия свойств с Творцом, в силу своей противоположности Ему. Никакие молитвы не помогут нам достичь благополучного состояния. Мы будем чувствовать себя хорошо лишь в той мере, в какой уподобимся Творцу. Изменение должно произойти в нас, а не в Творце. Он всегда относится к нам как дающий, как «добрый и творящий добро». Если человек обращается к Творцу и просит Его изменить отношение и сделать для него что-нибудь хорошее, это означает, что он считает, что сейчас Творец относится к нему плохо. Однако это не так. Творец не изменяется – сказано, что «Он добр и творит добро и для плохих, и для хороших», «Я своего Имени не меняю» [106]. Каббала говорит о том, что «Высший свет находится в абсолютном покое» и равно светит всем.
___________________________________________________________________
Творец – это неизменная сила отдачи, не меняющая своего отношения к творениям. Мы находимся в поле воздействия этой силы, и каждый чувствует меру своей исправленности или испорченности. Поэтому «молиться Творцу» – значит просить у Него, чтобы Он исправил мою собственную природу. Все остальное молитвой не называется.
___________________________________________________________________
Если я обращаюсь к Нему, прося Его измениться, получается, что я обвиняю Его в том, что Он сейчас несет мне зло. Ведь сказано, что «Нет никого, кроме Него» [107]. Откуда еще может приходить ко мне все, что со мной происходит, если не от Него? Разве в мире действуют другие силы кроме Творца? Если я думаю, что они есть, то я «поклоняюсь идолам». После всех этих выяснений человек должен понять, что исправление – в нем самом, в его желании, его материале. Материал был создан Высшим светом, силой Творца, и только о таком исправлении человек может Его просить.
Таким образом, очевидно, что религия служит человеку, исповедующему ее, а не созданиям и их пользе.
Даже если все дела человека служат пользе созданий и она определяет все его действия – это лишь средство достижения возвышенной цели, которой является тождественность Творцу. Кроме того, ясно, что цель религии реализуется в этом мире, в самой жизни.
Мы не понимаем, не чувствуем всех этих процессов в нашей жизни, но, как пишет Бааль Сулам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» [108]:
В свете вышеизложенных объяснений пойми слова мудрецов буквально. Ибо истинно то, что Творец Сам возлагает руку человека на хорошую судьбу тем, что дает ему удовольствие и усладу посреди материальной жизни, полной страданий и лишенной всяческого содержания, так что непременно срывает человека, и он бежит от нее, как только покажут ему (пусть даже сквозь щелку) какое-нибудь спокойное место. Человек стремится ускользнуть туда от этой жизни, которая тяжелее смерти. И нет для человека указания со стороны Творца большего, нежели это.
Выбор же человека состоит лишь в укреплении, поскольку требуется, конечно, большая работа и многочисленные усилия, пока он не очистит свое тело, – то есть приобретет желание отдавать вместо желания получать наслаждение, – и не сможет выполнять заповеди как положено – не ради самонаслаждения, а ради удовольствия Творца. Только таким образом человек удостаивается счастливой и сладостной жизни.
Если я это делаю, то не только доставляю радость Творцу, отдавая ему во всех своих желаниях. Главное, что тем самым я уподобляюсь Ему, обретая вечность, совершенство и бесконечность.
8.6. Вопросы и ответы
Вопрос: Я по рождению христианин, но меня очень интересует каббала. Как мне объяснить это своему окружению? Возможно ли такое сочетание?
Не важно, какую религию исповедуют люди. Надо четко понимать одно: каббала не подменяет религию. Ты можешь носить крест, я – кипу, кто-то – куфию, но это не относится к познанию мира. Занятия каббалой подобны изучению физики: в этом нет элементов веры. Ты просто исследуешь силы, которые помогают тебе ощущать себя в более надежном мире. Ты знаешь, где находишься, куда направляешься, к чему стремишься. Вера – нечто совершенно иное, не имеющее отношения к каббале, где тебя обучают, как стать ближе к природе, к истинной реальности.
Я читал книгу, написанную двумя очень известными немецкими врачами, она называется «Болезнь как путь» [109]. Они пишут о том же, о чем говорит каббала: мир – это замкнутая система, и все мы принадлежим одному организму. Своим хорошим или плохим отношением друг к другу мы вызываем соответствующее отношение к нам Высшей силы. Наши болезни вызваны тем, что мы неправильно относимся к природе. Таких книг много.
Каббала не открывает ничего принципиально нового. Разве не об этом же говорят религии Востока? Сегодня и наука приходит к тем же выводам. Мы не претендуем на открытие. Преимущество каббалы перед другими науками состоит в том, что она развивает в человеке видение истинной реальности.
Когда медики, биологи или физики говорят о мире, все части которого взаимосвязаны, или о том, что наши мысли уничтожают мир, мы можем верить им или не верить. Каббала дает возможность ощущать это, жить этим. Если исходить из такого убеждения, все становится понятным. Это можно уподобить разнице между ребенком и взрослым. Первому нужно говорить: «Не делай этого! Будь осторожен!», потому что нам известно, что может причинить ему вред. Взрослый же сам знает, чего не стоит делать. Так и каббала: она просто развивает чувства. Это не имеет ничего общего с религией. Можно продолжать верить во что угодно.
Когда-то люди не знали, что такое рентгеновские лучи. Ученые, первыми начавшие изучать радиоактивное излучение, получали по неведению большую дозу радиации, болели и умирали. Сейчас нам известно, как уберечься от этого. Так и мы, глубже раскрывая картину мира, видим, чего следует опасаться, а к чему стремиться. Благодаря этому наш мир станет лучше. Каббала учит, как управлять миром, чтобы всем и каждому жилось в нем хорошо. Она раскрывает общую картину.
Мы должны показать человеку истинные законы природы, помочь понять, что злая мысль может привести к тому, что где-то в мире произойдет взрыв или землетрясение.
___________________________________________________________________
Мы должны осознать, что ненависть одного к другому и наше отношение к действительности (в основном наши мысли) влияют на всю реальность. Если бы мы видели силу мысли и ее воздействие! Чем непроявленнее силы, тем они мощнее. Каббала позволит нам увидеть силу мысли и стать осторожнее в своих помыслах. Она научит нас жить в вечном движении. Не нужно ни во что верить – необходимо лишь раскрыть еще одно, шестое чувство.
___________________________________________________________________
Вопрос: Каббала как-то связана с другими духовными течениями – например, шамбалой?
Никогда и ни в коей мере каббала не была связана с какими бы то ни было мистическими, религиозными, эзотерическими «духовными» течениями, поскольку она является наукой о природе Высшего мира, раскрывающейся по мере развития в человеке шестого чувства, экрана.
-
Средство исследования – экран.
-
Методика исследования – наука каббала.
-
Исследуемый объект – Творец или Высший мир, что одно и то же.
Ощущение Творца называется нами восприятием Высшего мира или иначе: миры, духовные ступени – меры ощущения Творца. Еще точнее: все воспринимаемое нами есть не что иное, как ощущение Творца в нашем кли, желании. Даже до овладения экраном человек ощущает Творца в виде этого мира. Поэтому такое ощущение называется скрытым.
Вопрос: Объясняет ли каббала такие явления, как телепатия, перемещение в пространстве во время транса?
Каббала ничего не объясняет из известных феноменов «транса», «ухода в иной мир», «перемещения в пространстве» и пр. Каббала занимается только исследованием Творца и методикой слияния с Ним, методом уподобления свойств души творения свойствам Творца. Как ученый каббалист я считаю все эти явления не более чем психическими, психосоматическими, внутренними возбуждениями и переживаниями человека, не существующими в реальности.
Вопрос: С помощью каббалы восприятие Творца становится совершенно другим, но люди верующие тоже принимают Творца?
Верующий человек просто верит в то, что существует управляющая им Высшая сила – Господь, устанавливающий законы, которые он должен выполнять. Каббала добавляет нам возможность ощутить Творца.
[99] Религиозная этика – учение о религиозной морали и нравственности.
[100] Махсом – граница между ощущением, возникающим только благодаря пяти органам чувств, ощущением «этого мира» и ощущением в «шестом органе» чувств, ощущением Высшего мира.
[101] п. 155
[102] Кругооборот – смена формы, облачения души, в результате чего происходит её развитие.
[103] Пять уровней нашего желания – неживой, растительный, животный, человеческий и духовный.
[104] От слова масорет, в переводе с иврита - «традиция».
[105] Работа = внутренние действия по исправлению эгоистических желаний.
[106] Писание, третья книга Царств, п.6.
[107] Пятикнижие, Второзаконие, 4:35.
[108] П. 4