Что означает: "Пойдем к фараону"? Человек, приходящий учить Каббалу не знает точно, что он делает. Что мы вообще в этом мире знаем. И тем более заранее, когда приходим в какое-то место, как бы случайно. Как будто кто-то пригласил его туда, подтолкнул. И после того, как человек приходит, он заинтересовывается, начинает учиться, но изучает каббалу как науку, для знания.
Если такой человек продолжает заниматься только постижением премудрости (так как каждый учится в соответствии со своей внутренней потребностью), тогда он приобретает больше знаний, чем у него было раньше и так может продолжать еще много лет, не чувствуя, что там, где он находится, происходит нечто-то особенное.
А если его точка в сердце требует от него изменений, тогда его обучение начинает притягивать к нему Окружающий Свет. И тогда он учится и начинает ощущать, что это его касается и небезразлично в той или иной форме. Он начинает чувствовать, что может на самом деле прийти к какому-то новому состоянию, называющемуся высшим (или духовным) миром.
Когда такой человек учится и хочет постигнуть это, то вдруг вместо того, чтобы продвигаться к духовному миру, к чему-то хорошему и светлому, где ему открываются глаза и он начинает видеть, чувствовать – вместо этого он начинает чувствовать себя плохо.
Первый спуск, первое падение очень и очень болезненно. Оно непостижимо – непонятно, что случилось, мир перевернулся, всё тьма? Нет ничего, что придает хоть немного, но вкус жизни? Всё исчезло и ничего не интересно. Что происходит?
Такой человек еще не ощущает, что это приходит к нему Свыше,- ему кажется, что вместо того, чтобы продвигаться и чувствовать себя лучше, он чувствует себя ещё хуже. И не понимает, что на самом деле это часть Пути. И пока он это переварит, он понемногу добавляет к знаниям, учится, прикладывает усилия и параллельно – к нему проявляют сверху милосердие, и он выходит из этого состояния.
Но что происходит? Главное, это то, что вместо того, чтобы ощущать и думать (в соответствии с человеческим разумом), что он продвигается к лучшим состояниям,- человек приходит к состояниям еще более худшим. Человек ощущает свое состояние плохим, и не понимает, что это раскрытие («гилуй») его природы. Так ему показывают, кто он.
И это называется "пойдем к фараону", когда посредством Света, светящего ему от Творца, он углубляется в свою природу, в свое эго, свое эгоистическое желание получить для себя («рацон лекабель аль менат лекабель»), называемое фараоном. И так он идет к фараону, и начинает видеть, кто им управляет, кто властвует над ним.
"Я" человека, как мы учим, вещь нейтральная – средняя треть Тифэрет, оно не принадлежит ни Творцу, ни творению. Раньше человек думал, что самостоятелен. Или стремился в той или иной форме принадлежать Творцу.
Что значит "принадлежать"? – человек думал, что сможет это контролировать. Может не осознанно, но человек думал, что войдет в духовный мир, который будет доставлять ему, человеку удовольствие и он сможет им руководить. Он все проверит и увидит, то есть, будет со всем знаком, будет понимать и управлять. А вместо этого, вместо управления высшим миром, ему показывают противоположность – что человек находится в низшем мире, и не он руководит этим миром, а низший мир руководит им. И это называется "пойдем к фараону".
Это состояние раскрывают человеку понемногу. Пока человек не начинает чувствовать, что и раньше это было так, но он этого не ощущал. А теперь он видит и ощущает, что не способен мыслить иначе. Понемногу он раскрывает (опять-таки при помощи светящего ему света, если он прикладывает силы), что не способен продвигаться вперед и думать иначе, чем его природа, властвующая над ним. А его "Я", хотя и не принадлежит природе эгоистического желания получить, но находится под управлением этого желания.
И до каких пор это продолжается? – пока в ощущении, в сознании человека не появляется окончательное противоречие – когда он не видит в себе ни одной мысли или чувства, которые не были бы под абсолютной властью "фараона" – желания получить ради самонаслаждения. И в таком случае у него нет ничего, что бы принадлежало Творцу.
Ему иногда все еще кажется, что в нем есть что-то светлое, и не всегда он во власти своего желания получить. Он находится в состоянии падения, но иногда есть и времена подъёма. Пока не приходит к состоянию, когда у него нет никакого контакта и связи с Творцом, а весь он, всё его существо, как написано, "ты и осел будете есть из одних ясель" – когда человек, ест ту же пищу, что и осел – простые зерна, а не приготовленный из зерен хлеб (пищу человека).
И человек действительно находится в таком же состоянии, как осел – хотя осел и не ощущает, что он таковым является, а человек ощущает, что находится на ступени осла, и нет у него никакой возможности спастись от этого.
Это осознание ступени фараона. И оно приходит в соответствии с осознанием реальности Творца. Не ясное осознание, а скрытое, но тем не менее, настолько, насколько человек стремится к Божественному, хочет быть подобным Творцу во времена тьмы: двойного сокрытия, простого сокрытия, пока он еще не знаком с Творцом – настолько, насколько точка в сердце показывает человеку это.
В той степени, в которой он хочет продвигаться и прикладывает к этому силы, в той же степени к нему приходят состояния, в которых человек чувствует себя абсолютно противоположно, и это раскрытие. И необходимо понять в то время, когда раскрываются эти вещи, что они необходимы, хотя и очень неприятны. Ведь встреча с фараоном, это очень неприятно, но это раскрытие сосуда-кли, раскрытие природы, которая затем будет заменена на противоположную. Когда человек захочет, чтобы вместо фараона им руководил Творец.
А сосуды, приобретаемые им, когда ему раскрывают суть фараона, это те же сосуды, с которыми он придет к самой вершине ступени «человек».
Без осознания фараона невозможно почувствовать Творца. Это взаимосвязано. Такие же келим, как есть в левой линии, желании получить ради получения,- есть и в правой линии, желании получить ради отдачи. Творец не сотворил дважды разные келим – хорошие и плохие. Келим – это желание получить, желание насладиться – существующее из не существующего («ешь ми аин»). И Творец сотворил их только раз. Ими можно пользоваться для собственного блага, и это называется фараоном; а можно пользоваться для блага Творца, и тогда это и называется Творцом или святостью (кдуша).
Само кли не принадлежит ни клипе, ни святости; намерение, с которым оно используется называется или фараоном или Моше, работником Творца. Возникает вопрос, для чего же тогда нужно столь сильно падать? Мы спускаемся в самые глубины намерений получать, чтобы возненавидеть эти состояния, и захотеть вместо этого прийти к противоположному, к намерению отдавать.
Сначала выход из Египта, прохождение махсома, вход в Эрец Исраэль, но до этого хождение по пустыне. Далее идем, получаем Тору, вливаемся в процесс, что называется, и так далее.
Поэтому на духовных ступенях после прохождения махсома, когда мы вышли из Египта, мы получаем всё большие и сильные желания (получить) ради получения и превращаем их в еще большее желание получить, но ради отдачи. Это и есть Ступени Возвышения, – это лестница, но только ты постепенно ступаешь по ней – левая нога – правая нога, левая нога – правая нога и так далее. Поэтому в любом случае для того, чтобы исправить какое-то качество, тебе необходимо для начала его приобрести в его отрицательной форме, чтобы было что исправлять.
Почему необходимо сначала почувствовать какое-то качество как плохое и только после этого превратить его в хорошее? – в этом есть два аспекта. Прежде всего, если ты не сделаешь это сам, а получишь не прилагая при этом усилий, это не будет иметь для тебя ценности. А второе, если ты не ощутишь, что именно ты это заработал, ты не сможешь прочувствовать всю глубину и нюансы, имеющиеся в определенном качестве, тобой исправляемом. Каким образом оно связано и как им пользоваться, что приносит использование каждого качества.
Третье, и основное, чтобы прийти к истинному использованию качества, тебе необходимо почувствовать весь спектр обратной стороны его... Так как преимущество Света приходит из ощущения тьмы. Например, я ем что-то сладкое. Когда я ощущаю, что я ем действительно сладкое? – когда раньше я ощущал нехватку этого. Когда сначала я ощутил горькое, кислое, то есть был в других состояниях. Ведь только одно сладкое я не могу есть. И только горькое невозможно. Видите, без приправ невозможно есть. Таким образом нам необходимы противоположности.
И так с каждым чувством, нами переживаемым. Это так же познается на контрасте, как черные буквы на белом фоне. Если бы не было тьмы, мне бы было тяжело увидеть букву ("от" – от переводчика: дополнительное значение этого слова на иврите также "знак"). Что такое "буква"? – она показывает тебе нехватку Света. А белый фон – это лишь Свет. Его ты не чувствуешь и не можешь в нем ничего различить. А когда есть недостаток Света, начинается его раскрытие. Свет человек раскрывает посредством того, что вносит в него вкрапления тьмы – черные буквы.
Это значит, что мы изначально устроены так, что только при помощи желания получить, являющегося нашей природой, мы можем раскрыть и ощутить Свет. И это потому, что изначально мы созданы как желание получить и не больше. И поэтому желание получить должно все время существовать.
Мне необходимо все больше и больше букв – «отиёт» и «таамим» (от слова "таам" – вкус) и множество противоположностей между хорошим и плохим. И чем более они тонкие и слабо различимые, тем более глубокие вещи человек будет ощущать. Все более специфические и особенные – нюансы. И тогда мой вкус (таам) будет более богатым. Мои понимание и образование будут шире.
Поэтому кли никогда не исчезает, а становится всё большим, глубоким и превосходным («мешубах»), что значит (активно) включает все части, находящиеся в нем, и каждая из них выделяется по-своему.
Человек, входящий в духовный мир, ощущает его как зародыш – есть взрослая мама, а он сам по себе ничего не ощущает, только путается, "смотря" на неё, и не различает в ней никаких нюансов – она просто хорошая в его ощущении, и всё.
Когда он растет, он начинает ощущать, как она к нему относится, как он должен к ней относиться, что и как он должен делать, чтобы получить какую-то специфическую реакцию. Ему раскрывается то, что он состоит из десяти качеств (тхунот) – десяти сфирот. И через эти десять сфирот он обращается к высшему, и в них же получает различные впечатления. Далее каждая из этих десяти начинает состоять из еще десяти. Далее он делает еще что-то, приобретает опыт и начинает видеть, что каждая из этих десяти состоит из еще десяти. И так до бесконечности.
Человек раскрывает только десять сфирот, но в этих десяти есть многие уровни глубины – ещё, и ещё, и ещё. А в общем он раскрывает глубину кли, состоящего из многих и многих противоположных, маленьких и незаметных штрихов. И это на самом деле и является осознанием фараона и в соответствии с этим – осознание Творца.
Это подобно тому, как происходит с простым человеком, когда он не умеет читать и писать. Он не знает букв и ничего не видит, для него все только белый фон – он ничего не воспринимает, ничего не понимает. При помощи "мосиф даат мосиф макот" (добавляет знаний и тем самым страданий), начинает отличать одно от другого, видеть, что какие-то вещи противоположны, начинает понимать их. Только из тьмы, из страданий, вещей противоположных Творцу, постигается духовное.
И после, в состоянии Окончательного Исправления, все эти различения – авханот остаются. И ничто не теряется. И даже самое маленькое, минорное плохое ощущение не исчезает. Именно этого тебе может и не хватить для Окончательного Исправления. Например, если я хочу потратить 10 шекелей, и достаю из кармана 20 (но не меньше десяти, тут понятно, что не хватает). То есть, немного больше необходимого. И это тоже называется страданиями, и это считается для меня наказанием сверху. Этим мне хотят показать высшее управление, направляющее меня к какой-то определенной цели.
И это тоже остается – и это ощущение тоже, что на одну секунду мне от этого (что я достал больше) мне было чуть-чуть нехорошо. Это тоже должно остаться и соединиться в Окончательном Исправлении со всеми остальными, пережитыми мной чувствами.
Всё, что с нами происходит, даже на бессознательном уровне (потом это проявится в определенной форме и на сознательном), происходит с пользой и в связи с какой-то потребностью. Включая и то, что сейчас мы не чувствуем. Мы ведь сейчас не чувствуем, как атомы в наших клетках сталкиваются друг с другом и как делятся частицы, как работают различные органы моего тела, как делятся и отмирают различные клетки.
А после, когда мы познакомимся с этим, и почувствуем это. После мы поймем, как эта вся система взаимосвязана в одно целое. И это даст окончательное постижение всей системы, называемой желанием получить. Ты почувствуешь ее путь, всю систему Творца, как он хочет облачиться в человека. То есть, Творец облачается в человека и тогда он становится Человеком – подобием Творца. И на каждой из ступеней всё это происходит по принципу "пойдем к фараону".
Когда приходят к левой линии, есть фараон, которому необходимо противостоять. Это база (йесод) желания получить (йецер ра). У него есть много имен – и змей, и Амалек. У фараона есть много качеств – это миры клипот. Но общее имя этого – фараон.
Что такое Паро, фараон? – это слово, обратное слову затылок, обратная сторона (от переводчика: фараон на иврите "паро" а затылок – "ореф", слова обратные по звучания и почти полностью по написанию друг другу). То есть, обратное святому (кдуша). Это в точности отрицательная копия свойств Творца. Так Творец в Свете сотворил Тьму, кли. И таким образом все хорошие свойства, имеющиеся в свете, в отрицательной форме имеются в кли, как отпечаток от печати. То есть, проявление нашего кли и есть раскрытие фараона. Когда ты приходишь к фараону, это значит ты приходишь к своему кли, раскрываешь его для себя (знакомишься с ним).
Вопрос: Почему духовная лестница построена таким образом, что человек перед тем, как подняться на следующую ступень, – должен сначала непременно упасть? А не как обычная лестница, по которой мы идем и все время поднимаемся, поднимаемся...
Человек, поднимающийся по ступеням духовной лестницы, всегда сначала приходит к левой стороне, а потом к правой и из этого выстраивает среднюю линию, и это и есть он сам (человек). Сверху приходят две линии: левая и правая, фараон и против него Творец. А человек посредине. Человек должен взять келим из Египта – Мицраим (Миц ра), от фараона, исправить их посредством принятия формы Творца, получения Света, а то, что исправит будет его. И с этим багажом он принадлежит Эрец Исраэль – ступени святости.
Когда человек входит в состояние фараона и начинает ощущать его природу, он в это время находится внутри этой его природы. Но с той лишь разницей, что теперь он находится в этой природе осознанно. То есть, он видит насколько он отрицателен. Это не тот человек, который просто гуляет, работает, сидит и учится где-то,- этот человек уже называется работником Творца, так как свыше ему показывают какие у него существуют отношения с фараоном, а какие с Творцом.
А в то время, когда он просто жил, не приходил учить Каббалу, и был просто маленьким эгоистом, он еще не назывался грешником (раша). Когда мы говорим о человеке, мы говорим с точки зрения того, как он себя ощущает и чувствует. Как он постигает "кто я?". Не с точки зрения, как на него смотрит Творец или кто-то другой. А какова степень его собственного постижения себя. Какова его ступень. И в соответствии со ступенью, на которой он находится, он решает про себя – кто он.
И если он находится на ступени, на которой находится весь остальной мир, который живет, не ведая где находится, и ничего не знает о собственной жизни, у которого невидящие, закрытые глаза,- тогда он еще не называется ни праведником, ни грешником. Он просто маленький человек, находящийся на животном уровне. Но если он приходит к осознанию того, что он грешник, то тогда он и называется грешником.
Грешником называется человек, который проделал большую работу над собой и вложил много усилий в изучение Торы – и посредством этого к нему приходит Тора как приправа, пряность (тавлин). К нему приходит то, что называется "Свет Торы возвращает к Источнику", и показывает человеку откуда, из чего он должен вернуться к Творцу. И это уже влияние Торы. То есть, прийти к ступени "грешник" не так-то и просто.
Я подчеркиваю, прийти к этой ступени – это уже определенная ступень. Для этого тебе прежде всего необходимо много учить Тору, и только после этого ты начинаешь видеть, что ты грешник. Свет озаряет, светит тебе и приносит тебе это ощущение. И после того, как ты решаешь, что ты грешник, у тебя появляется импульс исправить это состояние.
Иначе говоря ты видишь, что ты грешник, и тебе плохо от того, что ты плохой. И тогда ты продолжаешь учиться и идти по тому же пути, и Тора (Свет), становится для тебя «приправой» – исправляющей, и начинает тебя исправлять. Об этом написано "Я создал злое начало..." (йецер ра) – Творец раскрывает тебе твой эгоизм, твое злое начало, и тогда тебе необходима Тора (Свет) в качестве исправления (Тора тавлин). Не Свет, раскрывающий тебе плохое, а Свет, исправляющий в тебе плохое. И таким образом ты становишься праведником.
Что такое "праведник" – это когда ты исправляешь келим, которые прежде ты определил, как плохие, с намерением получить (аль менат лекабель), при помощи Света, возвращающего к Творцу. Ты их исправляешь на намерение на отдачу (аль менат леашпиа). И тем самым ты возвратил эти келим к Творцу, хорошему их использованию.
Это значит, что человек не может стать праведником, если прежде не был грешником в точном соответствии с этим определенным "праведником". И поэтому написано: «Я создал этот мир только для совершенных праведников и для законченных грешников».
"Законченные грешники" – это те, которые находятся в левой линии, когда они ощущают, что они законченные грешники. И каждый раз, не важно на какой ступени находится, такой человек ощущает, что он только плохой. А «совершенные праведники», для которых также был создан этот мир – это те, кто переходит в правую линию, и исправляют то плохое, что в себе раскрыли, и становятся полностью праведниками на той же ступени.
Таким образом на каждой ступени есть законченный грешник и полный праведник. И так на двух ногах человек и продвигается. Это то, что мы читаем на встрече Субботы, которая является символом конечного исправления, о двух ангелах мира (малахей а-Шалом), приводящих человека к Окончательному Исправлению: злое начало (йецер ра) и доброе начало (йцер тов). Оба они Сверху. А человек называется по имени того, кто в данный момент им управляет.
Если "йецер ра", то человек называется грешником, и он знает что он грешник, а если "йцер тов", то тогда человек говорит о себе, что он праведник. И не бывает одного без другого.
Это означает, что у тебя (внутри тебя) есть все келим, наверху есть все Света, в соответствии с этими келим, для того, чтобы их исправить и наполнить. А человеку необходимо приложить усилия, чтобы Свет и кли встретились. А Свет, встречающийся с кли, сделает с кли всё, что необходимо. А тебе необходимо только приложить усилие.
Вопрос: Человек должен сделать анализ своего состояния?
Наверное, это врач спрашивает, раз он сразу предлагает сделать анализ (Рав смеется). Как в поликлинике. Сделать проверку для выяснения своего состояния. И это правильно. Врачи так работают и знают, что если не проверить человека – сколько у него частей тела, основ (йсодот), то без этого мы не поймем, кто этот человек, что это за тело (гуф). Только в анализе крови имеется около 700 параметров, показателей. Не всегда нужно знать их все, но известно, что это кли можно разделить на такое количество различных частей. И можно разделить на бесконечное количество. И так любое кли.
Это верно, невозможно ничего сделать без анализа, не поставив точный диагноз. Как больной приходит к врачу, и врач лечит (написано «Дано врачу право лечить»); недостаточно чтобы я пришел к тебе и сказал, что просто мне плохо, и я прошу тебя это исправить. Ты непременно спросишь: «что именно плохо?» и попросишь меня рассказать подробнее и конкретно.
В соответствии с моим внешним описанием (проблем и трудностей) ты начинаешь понемногу углубляться внутрь. Когда это произошло, и ты услышал глубину рассказа, можно посмотреть и увидеть, что именно в этой части тела (от переводчика: тело в Каббале – желание получить) что-то не так. И так пока не раскрывается причина. И если она выяснена, мы уже знаем, что именно надо делать.
Поэтому осознание зла, то что называется "пойдем к фараону" – это самый первый этап. Иди к нему, исследуй его, то есть твою болезнь, и тогда можно будет говорить. Тогда мы уже найдем лекарство.
Иногда к известнейшим врачам идут не для того, чтобы лечиться, а для того, чтобы обнаружить то что есть, для диагноза. И это основная сложность – точно определить, какова болезнь. Найти потом нужное лекарство – это уже менее сложно.
Поэтому мы должны ценить происходящий с нами в данный момент процесс осознания зла, который является постановкой диагноза – что во мне, что со мной, почему я плохой, и где точно находится зло, что во мне. Каковы его контуры.
И после того, как я изучил свое зло, мне необходимо понять, что это мое зло является точным отпечатком с хорошего. Творец запечатлел во мне эти свойства в плохом виде, в виде зла. У Него эти свойства существуют в хорошем своем проявлении, а у меня в плохом. Но это одна и та же фигура, та же форма. То же желание получить с намерением получить (аль менат лекабель) и желание получить с намерением отдавать (аль менат лехашпиа). И мне необходимо первое превратить во второе.
И если я хорошо изучил это самое кли, то тогда даже исходя из этого, я могу узнать каким образом я это кли могу исправить и стать здоровым (от переводчика: у слов "здоровый" и "Творец", на иврите один и тот же корень). Поэтому осознание зла очень важный процесс, можно сказать творческий и им нельзя пренебрегать. А кроме осознания зла, нам необходимо позаботиться, чтобы был Свет, который займется этим злом.
А относительно зла проявить такое отношение: что не дай Бог, мы не хотим погрязть в нем. Ведь есть люди, питающие любовь к страданиям, и думающие, что таким образом они исправляют зло. Но это не так. Зло исправляется только ненавистью к нему – отдалением от него. То есть, работа в процессе осознания зла заключается в том, что человек все время стремится к хорошему.
Например, я не очень хорошо себя чувствую. Я прилег. Ко мне приходит кто-то и спрашивает, как я себя чувствую. Я отвечаю, что хорошо, но тогда почему я прилег? То есть, я уже не обращаю внимания, что для того, чтобы чувствовать себя хорошо, мне нужно лежать.
Это похоже на плохо чувствующего себя человека, и согласного с этим – он сидит и получает удовольствие от того, что ему плохо. Тем самым он опускает себя на более низкую ступень и воспринимает это как что-то хорошее и нормальное. Пусть даже от того, что он сейчас сидит и избегает лечения, у него потом что-то произойдет с ногой, но он тем не менее сидит. Его спрашивают, как он себя чувствует, и он отвечает, что нормально, несмотря на то, что уже не может ходить. И тем не менее он сидит.
То есть, нельзя быть в согласии с состоянием, когда ты чувствуешь себя плохо. Необходимо все время стремиться к тому, чтобы быть стопроцентно здоровым, сравнивать себя с полностью здоровым человеком, говорить о хорошем – о том хорошем, что есть в Творце, духовном; говорить о том, как к этому продвигаться. И все время стараться не говорить и не думать о плохом. А наоборот, – всё время стремиться к хорошему. И тогда посредством этого тебе раскроется истинная глубина зла, в котором ты находишься.
А иначе ты будешь лежать, не двигаясь, и говорить, что тебе и так хорошо и ничего не нужно. То есть, зло раскрывается в той степени, в которой человек старается выйти из него. Поэтому мы говорим, что двадцать три с половиной часа в сутки человек должен быть соединен с хорошим. Славить, быть благодарным и связанным только с хорошим. Стремиться только к хорошему, к Творцу. И только полчаса в день я позволяю себе исследовать в каком же зле я нахожусь, и тогда действительно оно раскроется как зло, с которым я не согласен.
Именно поэтому здесь (на своих уроках) я иногда вижу людей отчаявшихся, неудачников, ослабленных и не ощущающих вкуса к жизни.
Но если человек на самом деле находится в таком состоянии, то ничего с этим не поделаешь. Как написано, “Узник сам не может вызволить себя из заключения”. И это действительно так. Это с одной стороны. Но с другой, если человек согласен оставаться в таком состоянии, несмотря на то, что хоть чуть-чуть, но может выйти из этого состояния, тогда это настоящая катастрофа. Так невозможно продвигаться.
Продвижение в духовном заключается в борьбе с плохими ощущениями (чтобы чувствовать себя плохо), даже на короткий момент. И это потому, что только при помощи света мы можем раскрыть еще большее зло, или выйти из него, или его исправить, чтобы было хорошо. Только посредством света. То есть, чем больше человек тянется к Свету, тем быстрее он переводит плохие состояния в более продвинутые.
Вопрос: В праздники мы чувствуем больше или меньше Света, чем в будние дни?
Если смотреть на наш мир, то праздник – это особенный период, когда человек должен выполнять специфическую работу – как в материальном, так и в духовном. У каждого явления имеется корень и ветвь. И в соответствии с этим есть общие окружающие Света для мира, для нации, и особенно для Исраэль и земли Израиля. И нам необходимо пользоваться этим.
Поэтому мы говорим, что у каждого есть свой личный Пейсах, когда он ощущает фараона, выход из Египта и так далее. Это может случиться и когда на календаре Суккот и в любой другой день. А кроме того есть Песах календарный и в этот праздник к нам приходят особые общие окружающие Света – общие, а не личные. И если правильно воспользоваться этими общими Светами, можно получить огромные силы. И это то, к чему мы стремимся, зачем же это терять.
Если мы посмотрим на простой народ – он совершает различные действия, принятые в этот праздник, как написано в книгах, и ничего более. Он просто соблюдает. Это называется соблюдать Тору и Заповеди. А мы делаем другое – мы хотим стать лучше при помощи Торы и Заповедей. Мне не столь важно само их соблюдение, а важно улучшить себя. Не думать о Торе и Заповедях, с ними ничего не случится, а думать о себе – что со мной происходит.
Таким образом при помощи праздников мы хотим "заработать" еще большую духовную силу. И своей личной и групповой работой в праздник мы хотим притянуть как можно больше от окружающих Светов, приходящих в праздник ко всей нации.
Этот окружающий Свет – общий, но мы хотим воспользоваться им лично, взять его в личное пользование. Мы говорим в терминах Светов и сосудов (келим). А Творец – это Свет. Мы же действуем – в наших намерениях, и это называется притягивать Света лично, а также я действую на практике, и это называется притягивать Света от общего, эти Света приходят к нам в общем виде.
Например я работаю на Творца лично. И сейчас, посредине года, в будний день у меня мой личный Песах. Для этого мне не нужны Заповеди и вообще ничего не нужно. Это мой личный, внутренний Песах, мой выход из Египта, из моего личного "йецер ра" (эгоизма). Я удостоился – и выхожу. И до свидания фараон! Всего доброго!
Для этого у меня нет необходимости в каких-то внешних действиях – ни приготовлений к Песаху, ни соблюдения определенных правил. Так как я делаю это лично. Я притягиваю к себе Света, помогающие мне выйти из Египта и тянущие меня оттуда, из Египта, за махсом лично, только меня.
Но если я хочу воспользоваться общими окружающими Светами, приходящими ко всему миру, к нации и Израилю и хочу воспользоваться ими также и для личного продвижения, тогда я должен проводить праздник как весь народ, именно потому что эти окружающие Света – общие.
Что это значит? – практическими действиями – есть мацу, приготовить все, что разрешено в Песах, читать то, что было сказано нашими Мудрецами, Агаду. И это потому, что я хочу притянуть себе Свет из общего источника, а не от своего личного Творца. То есть, я должен праздновать как все, на практике. Но и в намерении (а оно мое личное) – так как я хочу этот общий Свет притянуть к себе. Это и есть причина того, что мы празднуем так.
Но кроме того мы наслаждаемся этим особенно, потому что делаем так, как сказал особенный Мекубаль, с системой которого мы связаны – Бааль Сулам, и мы делаем так, как делал это он и как завещал делать нам. А то, в каком количестве мы это делаем, дает мне возможность надеяться, что мы получаем много сил и возможность наслаждаться окружающим Светом. Это и есть наш Песах.
А вся остальная материальная и духовная работа в Песах, второстепенна и не важна. И если вместо учебы, я буду работать на кухне для подготовки Песаха, это намного важнее. Это даст мне больше возможностей наслаждаться Светом, возвращающим к Творцу. Счет очень прост – в соответствии с окружающим Светом. И если учеба или определенное действие притягивает его в больших количествах, то делается именно это.
Я помню, я пришел к Ребе – прошел Песах, приближался Суккот, все начали работать в шалашах (в «сукке»). Я помню, мне это объяснили и я принял это. Принял, но не понял. Я помню все встают, начинают работать в Сукке. И сам Ребе встает и отрывается от урока, начинает ходить между – здесь десять минут, там десять минут, сам урок уже не имеет значения. А то, что важно так это, что делается с досками, принесли или нет столы и так далее.
Ведь гораздо проще было бы взять какого-то подрядчика, дать ему денег, чтобы сделал работу. Заплатил деньги и тебе сделали работу. Так ведь нет, Рав сам ходил, всё устраивал, потом сам делал. Я помню как-то в Песах, до прихода гостей мы поднялись наверх, в зал для женщин, там где стояли столы, и сами накрывали их нейлоном и фольгой, чтобы когда придут люди, они могли бы работать.
Ведь рав Барух был большим Равом, Адмором, мог бы вместо этого пойти и написать статью, сделать что-то для будущих поколений. А он занимался и этими простыми вещами. Это на самом деле важнее сделать самому, чем заплатить кому-то или дать сделать вместо себя.
Посредством таких действий человек подставляет себя под струю окружающего Света, спускающегося на нас. Он таким образом притягивает на себя Высшие Света. Поэтому именно в соответствии с этим и производится "подсчет".
И у нас есть такие люди, которые сейчас находятся в рабочей комнате и к их сожалению не могут учится, а я рад тому, что они находятся в месте, где им дается больше, чем могли бы получить, находясь здесь. Только это происходит внешним образом – в работе. То есть, вместо того, чтобы просто читать, они просто работают.
Почему "просто"? – потому что всё остальное зависит он намерения. Человек уже связан со Светом Песаха, он уже находится в этой работе, но как он усилит это, как при помощи намерения получит максимум от этого окружающего Света, притянет для себя из этого общего потока, приходящего на Песах – зависит от его намерения. То есть нам необходимо работать и практически ("бе маасе") и в намерении ("бе кавана").
Я надеюсь, что на следующий Песах, Бог в помощь, мы установим здесь специальную печь и будем сами печь мацу. Вот это будет действительно работа!
Вопрос: В чем заключается роль группы в анализе («бирурим») работе по осознанию зла?
Написано, что "И застонали сыны Израиля от этой работы...", и "в Египте стали народом". То есть, в Египте дети Израиля стали народом, и вышли из Египта, потому были сплоченными. Хотя для каждого человека начало работы индивидуально и происходит в личной форме, но без группы и объединения, где ты черпаешь дополнительные силы и проясняешь еще какие-то вещи (бирурим), невозможно прийти к состоянию, называемому выходом из Египта.
И в частной работе тоже, как говорят Мудрецы, – если ты сам по себе удостаиваешься выхода из Египта, тебе все равно необходима поддержка группы. Так как есть определенные различения (авханот), которые человек не может получить свыше, а только посредством другого тела (гуф) – человека. И потому, что ты находишься во тьме, а не в прямой, раскрытой связи с Творцом, то через товарищей ты можешь раскрыть свою природу, то что не можешь раскрыть с Творцом.
Насколько ты эгоист, насколько ты готов отдавать (леашпиа), насколько ты можешь общаться с кем-то, кого не любишь, и даже ненавидишь, и в конце концов, согласен присоединиться к нему, только для того, чтобы продвигаться в духовном. Эти вещи дают постепенно человеку прояснения, без которых он не может осознать, что такое плохо и что такое хорошо в смысле духовного.
Вначале человек отвергает и ненавидит всех, и ему никто не важен. Потом он понемногу начинает соглашаться с тем, что ему необходимы другие люди, которые может немного, но помогут ему продвинуться. После он начинает понимать, что только в мере того, насколько он отдает другим – настолько он продвигается. После он придет к состоянию, когда само продвижение ему будет не важно, только бы у него была возможность отдавать.
Из-за того, что пока мы не связаны с Творцом (пока не прошли махсом), нам необходимо, чтобы вокруг нас были товарищи, при помощи которых мы раскроем свое состояние.
Вопрос: В чем разница между Песахом и обычным днем для каждого человека?
В каждом человеке, каждый праздник и вообще каждый день и в каждом состоянии – ни одна минута не похожа на другую, и ни один день, так написано. Каждая минута означает, что в каждом состоянии у человека разное отношение к Творцу, так как данные отличаются. И таким образом в отношении Творца человек находится каждый раз в своем, особом состоянии. Отношение к Творцу особое. И в соответствии с этим необходимо построить особое (для каждого состояния) намерение, чтобы получить максимальную пользу, чтобы продвигаться вперед.
Поэтому каждый раз намерения, качество прилагаемых усилий должны быть различными. Человек пока что этого не ощущает.
Допустим, ты находишься в каких-то отношениях с хозяином. Иногда они такие, а иногда совсем другие – иногда так, а иногда иначе. В соответствии с чем-то, в связи с чем-то, с каким-то путем, и тому подобное. Но каждый раз это отличные друг от друга ситуации, разные случаи. И в соответствии с этим ты по-разному реагируешь и чувствуешь Его иначе. И так на протяжении всей жизни человека – отличие между различными минутами, если он связывает их все с Творцом.
Прежде всего, что Творец создает для него эти минуты. И так всю жизнь: вся картина жизни, предстающая перед человеком, это те картины, которые Творец показывает ему. А он должен только сформировать отношение к картинам, показываемых ему Творцом, и через эти картины относиться к Творцу. То есть, в соответствии с картиной, каждый раз по-разному влияющей на его желание получить в отличие от предыдущей картины, человек должен в разной форме относиться к Творцу.
Что такое в "разной форме"? Сохранить одно и то же отношение – безграничную любовь. А человек, в соответствии с этими отличными друг от друга картинами, показываемыми ему Творцом, должен приложить различные усилия. И эти различающиеся усилия в каждом отдельном случае дадут человеку другую картину его жизни. И тогда человек ощутит не то, как Творец рисует ему эти картины, а как он сам это делает – рисует эти картины, чтобы его отношение к Творцу было бы совершенной любовью.
То есть, чтобы не Творец показывал человеку фильм, а наоборот – человек сам крутил этот фильм, так чтобы этот фильм был совершенной любовью к Творцу.
Перевод: О. Басс