Так что же такое счисление омера, как это объясняется во «Вратах намерений»?
Прежде всего необходимо вспомнить о том, зачем же мы это изучаем.
Когда мы читаем статьи, нам понятно зачем мы их изучаем, ведь то, что в них написано, и есть обучение, инструкция по достижению желаемого. В статьях разъясняются этапы моего Пути, нюансы моей души, как мне с этой душой достичь Творца. То есть тема статей и моё «я» живут одной жизнью - в книге написано обо мне, я чувствую это, и не важно, согласен ли я с ней во всём или ещё нет, но я как бы …чувствую её.
А вот то, что мы будем читать сейчас, говорит о происходящем на высших ступенях, не со мной, и кто знает, когда я достигну этих состояний…
Но мы читаем их описания, описания того, что когда-нибудь произойдёт и со мной, для того, чтобы пробудить в себе желание, стремление войти в эти состояния, как бы принуждая себя подняться на более высокую ступень. Прилагая усилия в этом, я притягиваю с этой ступени на себя ор макиф (окружающий свет), желая приблизить её к себе, я попадаю под её влияние.
Но при этом я должен думать так же о том, что прилагаю это усилие с намерением («кавана») исправить себя. Ор макиф действует и без намерения, но вместе с намерением его действие намного сильнее.
Страница 273, толкование 7, первое толкование на тему счисления омера. Это толкование записал рав Хаим Виталь, слышавший его от окружающих его.
И уже выяснено, что Песах – это время вскармливания Зэир Анпина (З"А), и нет в нём, кроме мохин де катнут (светов малого состояния), и это 4 элоким: первый - дэ йудин, дэ хохма, ещё один – дэ hэин, дэ бина, ещё один – дэ алефин, в рисунке йуд_вав_йуд - дэ хасадим что в даат, и ещё один – дэ алефин – дэ гвура что в даат.
И дни омера – это время ограничений (диним), как известно, и поэтому гвурот и ограничения малого состояния (катнут) распространяются в теле (гуф) З"А в семь недель.
Итак, задача в том, чтобы привести ЗО"Н (зэир анпин и нуква) к зивугу и получению Торы, получению света. Это происходит в семи сфирот ЗО"Н, и в каждой сфире есть семь собственных сфирот, в общем итоге 49 дней от Песаха до получения Торы, до Шавуот. Так что же символизирует для нас каждая неделя из семи недель омера?
Страница 273.
И вот в первую неделю распространяется и спускается из даат одна гвура и входит в хэсэд З"А. И во вторую неделю спускается первая гвура из даат и входит в гвура З"А.
И далее таким же образом, пока не окажется, что пятая гвура спустилась в hод З''А.
И в шестую неделю собираются все пять гвурот и входят в йесод, и в седьмую неделю все пять гвурот входят в малхут З"А способом, упомянутым в описании распространения пяти хасадим.
И каждая неделя состоит из семи дней, поскольку каждая их стадия состоит из семи стадий. Каким образом?
В первую неделю вошла первая гвура в хэсэд З"А, а в самой стадии хэсэд есть семь собственных стадий – хэсэд что в хэсэд, гвура что в хэсэд, и т.д. до малхут что в хэсэд.
И как семь стадий в хэсэд против семи дней первой недели, так же и в остальные семь недель.
Вы видели, как это написано в сидуре: «Я исправляю то, что повредил хэсэд что в хэсэд», это в первый день, в гвура, что в хэсэд – это второй день, и т.д., все семь сфирот хэсэд.
Затем во вторую неделю исправляем сфиру гвура, которая также состоит из семи сфирот и т.д. И так все состояния сорока девяти дней – семь дней что в хэсэд, семь дней что в гвура, семь дней что в тифэрэт, семь дней что в нэцах – четыре раза по семь, получается двадцать восемь.
И сколько у нас ещё дней до ЛаГ(ламед"гимель – 33) ба-Омер? Пять дней. Пять – это хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах и hод, которые в hод. Почему hод? Потому что, если отсчитать 5 сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, hод - то получится, что hод соответствует малхут, hод – это малхут Зэир Анпина.
Откуда начинается сама малхут? Когда заканчиваются все высшие, т.е. альтруистические сфирот (сфирот дэашпаа): хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах и hод, которые в hод, оттуда и далее после тридцати трёх (Ла"Г) дней начинается сама малхут что в малхут.
И мы можем быть уверены, что если прошли всё это, получили свет от всех этих сфирот до тридцать четвёртой сфиры из сорока девяти, то уже достигнем получения Торы, т.к. остальное расширится в малхут, т.е. в нас, наверняка. Свыше уже дали всё.
И поэтому мы празднуем тридцать третий день омера (ЛаГ ба-омер), с этим же связана смерть рабби Шимона и т.д. Особенность этого дня в том, что в этот день все света заканчивают спуск из высшего и вход в низший, и им остаётся там только распределиться. Этим заканчивается программа в потенциале (бэкоах), и с этого момента она входит в действие (бэпоаль).
Вопрос: То есть то, что мы произносим в счислении омер…
Мы только произносим то, что должны произносить в счислении омер, то, что записано в сидуре, точно согласно сфирот, на языке каббалы. Что об этом думает, что в этом понимает простой народ, я не знаю, но произносят все.
Вопрос: И когда он говорит : «я исправляю…»
То он так и думает, что произнося – исправляет. Спроси у людей, они тебе скажут.
Вопрос: Так как же мы можем что-то действительно сделать?
Что-то сделать? Достигни нужного намерения! Написано: «заповедь без намерения, как тело без души». Ты выполняешь заповедь, но если нет ещё у тебя альтруистического намерения («кавана аль-менат леашпиа»), ты не можешь выполнить её духовно. В таком случае ты должен знать, что то, что ты делаешь, это просто некое мертвое действие. Но всё-таки лучше, выполняя, знать об этом, чем и не выполнять, и не знать.
Поэтому каббалисты говорят, что нужно знать и выполнять всё что нужно, чтобы вызвать в себе ощущение недостатка, желание постичь внутреннюю сторону выполняемого, ведь в каждом действии – заповеди есть то, что необходимо постичь, а не просто физически выполнить.
Страница 273. Колонка 2.
И поскольку должен человек(«адам») отсчитывать счисление омера при помощи рта(«пэ»), смысл этого в том, что когда человек считает своим ртом и выпускает испарение из своего рта наружу, это влечёт выход испарения окружающего света изо рта высшего человека(«адам hаэлион»), которым является Зэир Анпин, и это испарение окружает каждую из его семи нижних(«заин тахтонот») сфирот в семь недель омера. Засчёт этого подслащиваются гвурот малого состояния и распространяются в З"А как внутренний свет, как упомянуто, т.к. они – ограничения жесткие и окончательные.
Толкование 8. Второе толкование на тему счисления омер. И вот выяснено, что большое состояние З''А было только в первую ночь Песах, чтобы Израиль мог спастись. После первого дня Песах исходят все мохин (света большого состояния) и З''А возвращается в состояние «гимель, включённые в гимель». И поэтому не говорят полный hАлель, кроме как только в первый день Песах, после этого, со второго hАлель и далее мы снова начинаем притягивать упомянутые мохин, которые вошли в ночь Песах и вышли, и теперь возвращаются и входят согласно порядку ступеней, каждая ступень в свой день посредством заповеди счисления омер в течении пятидесяти дней между Песахом и Ацерет.
Таким образом, свет большого состояния (ор гадлут), который был в Песах, вышел,и теперь мы сами, не с помощью пробуждения свыше (итарута дэлеила), как это было при выходе из Египта, а сами, при помощи счисления омер, т.е. исправляя часть за частью все сорок девять органов души, сорок девять сфирот, исправляем кли и тогда в Шавуот получаем свет Торы. И этого мы достигаем не за счёт пробуждения свыше, а за счёт своей работы.
И известно, что кетер не учитывается никогда и не входит в число, только от хохма и ниже. И когда отсчитаем семь сфирот от хохма что в З"А и ниже, и они ХаБа"Д ХаГа"Т (хохма, бина, даат, хэсэд, гвура, тифэрэт) – там место начала построения нуквы – малхут, за тифэрэт, как известно. И соответственно этим семи сфирот мы отсчитываем семь недель, ведь невозможно, чтобы произошёл зивуг ЗО"Н до того, как будут эти семь сфирот построены и исправлены, и тогда нуква станет пригодной к зивугу.
И поскольку каждая из семи (сфирот) состоит из всех, поэтому не хватило семи дней, а понадобилось семь недель, каждая неделя состоит из семи дней. И получается, что в каждую неделю из семи недель исправляется одна сфира из упомянутых семи сфирот...