Статья о свободе выбора

Человек создан так, что везде и всегда ищет удовольствий и использует оптимальные возможностидля их получения. Но откуда возникают в человеке желания, которые затем он стремится реализовать? В соответствии с чем он ищет методы их реализации?

Каждое мгновение в человеке появляются новые желания. На всех уровнях его существования: физиологическом, телесном, человеческом, духовном. Физиологические желания включают в себя, в том числе, и совершенно неосознаваемые человеком желания: желание клеток тела развиваться, желание организма существовать, желание органов тела функционировать. Есть желания неосознанные, есть – осознаваемые, но реализуемые автоматически, а есть такие желания, реализация которых зависит от человека. Все желания можно разделить на три вида:

• Животные желания (или телесные) – это такие желания, которые в определенной степени находятся также и в животных. К ним можно отнести желания к пище, сексу и продолжению рода.

• Человеческие желания – это такие желания, которые у животных уже отсутствуют: желания к богатству, славе, знаниям. К человеческим желаниям можно отнести также желания к высшему, к тому, что не находится явно в объектах нашего мира. Это может быть выражено в поисках особых явлений, в совершении религиозных обрядов, в применении восточных техник работы над телом и человеческим духом.

• Духовные желания – это желания, направленные только к одному-единственному в мире – к постижению света, постижению своего духовного корня и ориентированные только на него.

Духовные желания отделяются от всех остальных. Все желания человека к наслаждениям этого мира называются "сердцем" человека. Духовное желание называется "точка в сердце".

Желания возникают изнутри человека под воздействием проявления "решимот". Решимот – это внутренние информационные данные. Решимот (ед.ч. – решимо) представляют собой духовные гены. Они пробуждаются в человеке и заставляют его выполнять то, что заложено в их программе. В человеке изначально заложена цепочка решимот, которые, "раскручиваясь", проявляются в человеке, и человек ощущает желания, вызываемые решимот. Причем у человека нет выбора. Он обязан подчиниться решимот. Он даже не ощущает, что он обязан. Он просто чувствует, что сам этого желает. То есть решимот появляются как из небытия, неощутимо всплывают в подсознании, еще до осознания, затем попадают в сознание и ощущаются как собственные желания. А желает человек лишь одного – наслаждения.

Наслаждение, которое свет желает дать человеку, определяется одним свойством – совершенство. То есть уровень света – совершенной силы – и есть то, что она желает дать человеку. Кроме этого состояния, ничего совершенного быть не может. В силу своего совершенства она желает дать созданным ею объектам совершенство, свое состояние. Поэтому задача человека – в достижении совершенства силы, его создавшей.

Поскольку конечная цель – развить "точку в сердце" до уровня совершенной силы, то все желания в человеке должны пройти процесс своего развития, как по величине, так и по качеству. Как желания этого мира, называемые "сердце", так и желания к высшему, называемые "точка в сердце".

Не было создано ничего кроме желания. Это желание называется "душа", или Адам. Чтобы это желание ощутило совершенство и абсолютное наслаждение, оно должно оценить это состояние из ему противоположного. Поэтому душа разбивается на множество (600 000) частей, и они духовно падают до уровня "точки в сердце" – желание к духовному (точка) внутри желаний к наслаждениям нашего мира (сердце).

Поэтому в каждой "точке в сердце" существует цепочка решимот, информационных данных, тех последовательных духовных состояний, которые она должна пройти, чтобы из своего наинизшего состояния достичь наивысшего уровня. И только достигнув уровня совершенной силы из противоположного ему, наинизшего состояния, создается истинное желание для ощущения покоя, совершенства, единства, вечности.

Точка в сердце развивается под воздействием свечения на нее высшего света. Она ощущает этот высший свет, потому что она – это единственное, что связывает человека с духовным миром. Все остальное в человеке – из материала нашего мира.

Подобно тому, как под воздействием солнечного света распускаются растения, так, под воздействием неощущаемого человеком высшего света, в человеке, в его точке в сердце, раскрывается очередное решимо, т.е. человек начинает ощущать новое духовное желание. И это желание вызывает в нем требование его реализовать, наполнить. Вся наша жизнь – это реализация нами требований решимот.

Душа нисходит от силы, наивысшего состояния, до нашего мира, наинизшего состояния, по 125 ступеням миров. Каждая ступень оставляет решимо. Таким образом создается цепочка решимот. Эта цепочка в свернутом состоянии находится в точке в сердце.

Изначально в человеке развиваются только желания сердца, желания нашего мира, желания к животным наслаждениям (семья, секс, еда), богатству, власти, знаниям. Затем в человеке начинает проявляться "точка в сердце", желание к чему-то высшему, неопределенному. Человек начинает искать наполнение... и не находит его в окружающих его объектах.

Постепенно человек понимает, что свое сердце, земные желания, он наполняет через естественные пять органов чувств. Они, как через пять труб, наполняют его сердце всевозможными наслаждениями. Но новое решимо, духовное, не может наполниться от окружающего мира посредством пяти органов чувств. Это решимо толкает человека к постижению высшего света, потому что свет, сила, является его наполнением.

Но есть условие, при котором свет может наполнять желание точки в сердце: желание должно быть подобно свету. Природа света – отдавать, наслаждать. Если таково будет и желание точки – только в меру этого желания свет может заполнить ее. Т.е. желание может быть наполнено, если это желание к отдаче, а не к получению. Иными словами, наслаждение может быть ощутимо, только если оно – наслаждение от отдачи.

Знай, что при любом созидании в нашем мире существуют четыре фактора, которые создают и определяют объект творения, и называются они:

1. Основа, первичный материал;

2. Причинно-следственные связи, относящиеся к свойствам собственно основы, которые не изменяются;

3. Ее внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются под воздействием внешних сил;

4. Причинно-следственные связи внешних факторов, воздействующих на нее снаружи.

Рассмотрим каждое из них в отдельности.

Наследственные факторы

Фактор первый – это основа, то есть его первичный материал. Поскольку человек создан из самой сердцевины порождающих его, то, в соответствии с этим, в определенной степени он как бы является их копией, перепечатывающейся из книги в книгу. То есть, почти все, что было принято и постигнуто отцами и дедами, также переходит и к нему, и отпечатывается в нем.

Однако разница в том, что происходит потеря формы, аналогично посеянной пшенице, которая пригодна для появления нового семени только после того, как сгнила и потеряла предыдущую форму. Так и в капле семени, из которой рождается человек, – нет в ней больше ничего от формы отца, кроме этих скрытых сил.

И те знания, которые были у отца, в сыне становятся предрасположенностью и называются инстинктами или привычками. Пользуясь ими, он даже не знает, почему он это делает – ведь это скрытые силы, которые унаследовал от отца. Однако не только материальные приобретения наследуются нами, но и духовные, и все знания, способствовавшие этим приобретениям, также наследуются нами, переходя из поколения в поколение.

Так формируются и проявляются различные наклонности, которые мы обнаруживаем в людях. Например: склонность доверять или недоверчивость, склонность удовлетвориться материальной жизнью или стремление к знаниям, презрение к жизни, когда нет к ней желания, жадность, покладистость, дерзость или стеснительность.

Так, все эти проявления в людях являются не их собственным приобретением, а лишь простым наследством, по частям доставшимся им от отцов и дедов. Как известно, в мозге человека есть особая область, ответственная за наследственность, называемая «продолговатый мозг», или подсознание, где проявляются все эти склонности.

Однако, поскольку знания наших отцов, являющиеся плодами их опыта, у сына становятся просто склонностями, то подобны посеянной пшенице, утратившей предыдущую форму и ставшей в чистом виде силами, скрывавшимися в ней, которые способны теперь получить новую форму, что в нашем случае соответствует предрасположенностям, способным обрести форму знаний. И это является первичным материалом – основным первым фактором, называемым «основой» и в котором сосредоточены все силы особенных наклонностей, унаследованных от родителей, официально называемые наследственностью.

И знай, что среди этих предрасположенностей есть и обратные проявления, то есть противоположные тому, что было у отца. И потому говорят: все, что скрыто в сердце отца, у сына проявляется открыто.

Смысл этого в том, что основа теряет предыдущую форму, чтобы облачиться в новую, и потому близка к противоположности формы знаний отцов, как пшеница, сгнивающая в земле, которая теряет всю свою форму пшеницы. И вместе с тем, все это зависит и от трех остальных факторов.

Влияние окружения

Фактор второй – это прямой порядок причины и следствия, относящийся к собственным качествам основы, которая не изменяется. Пояснить это можно на описанном выше примере с зерном пшеницы, которое разлагается, находясь в земле. Окружающая среда, в которой находится основа, – это земля, соли, дождь, воздух и солнце. Она долгое время медленно и ступенчато воздействует на зерно, в соответствии с порядком причины и следствия, изменяя состояние за состоянием, пока оно не дойдет до определенной стадии. И тогда основа возвращается к своей первоначальной форме, то есть к форме зерна пшеницы, но с изменением в количестве и качестве. Основа же совершенно не изменяется, так что из пшеницы не вырастет овес или другой злак, хотя некоторая ее часть изменяется как количественно (например, из одного зерна может выйти 10 или 20 зерен), так и качественно (качество может быть лучше или хуже, чем у предыдущей пшеницы).

Таким же образом и человек, как основа, находится в окружающей среде, то есть в обществе. И он обязательно подвержен его влиянию, как пшеница подвержена влиянию окружающей ее среды. Ведь основа – это всего лишь сырье, которое, непрерывно соприкасаясь с внешней средой и обществом, претерпевает ступенчатые изменения, переходя от состояния к состоянию, в соответствии с законом причины и следствия.

В это же время изменяются и наклонности, содержащиеся в его основе, приобретая форму знаний. Например, если получил по наследству склонность к жадности, то, повзрослев, создает для себя разумные оправдания, позволяющие прийти к соответствующему выводу, что для человека хорошо быть жадным. И уже известно, что хотя отец его был щедрым, он может унаследовать от него противоположное качество – жадность, потому что противоположное – это такое же наследство.

Или тот, кто унаследовал от предков склонность к свободомыслию, строит для себя обоснование, позволяющее прийти к заключению, что хорошо для человека быть свободным. Но откуда он берет эти суждения, аналогии и заключения? Все это он неосознанно берет из окружения, влияющего на его мнение и вкус постепенными переходами от причины к следствию.

Так, человек думает, что это его собственные открытия, к которым он пришел путем свободного изучения. Однако и здесь, как и в случае с зерном пшеницы, есть одна неизменная общая часть, называемая основой, то есть, в конце концов, у него остаются унаследованные наклонности, которые проявляются в нем так же, как они проявлялись и у его предков. Это и называется вторым фактором.

Привычка становится второй натурой

Третий фактор – это то, что по закону причины и следствия непосредственно воздействует на основу и изменяет ее. Так, унаследованные наклонности человека под воздействием окружающей среды становятся натурой, и потому действуют в тех направлениях, которые определяются ее осознанием. Например, у жадного от природы, склонность к жадности под воздействием окружающей среды становится осознанной.

И тогда он защищает себя тем, что отказывается от определенной меры жадности, чтобы не существовать в страхе от попадания в зависимость от окружающих. Таким образом, многое из того, что унаследовал от предков, меняется к лучшему и иногда удается совсем избавиться от плохой склонности. И все это благодаря привычке, положительное воздействие которой становится его второй натурой.

В этом преимущество силы человека над силой растительного уровня, так как пшеница не может измениться полностью, а, как сказано выше, лишь частично, тогда как у человека есть возможность измениться под воздействием окружающих факторов причины и следствия, даже в общих чертах, то есть полностью изменить наклонности и искоренить их, превратив в противоположные.

Внешние факторы

Четвертый фактор – это «не совсем посторонние факторы», по закону причины и следствия воздействующие на основу снаружи. То есть это те факторы, которые не имеют никакого отношения к развитию основы, и влияют на нее не прямым, а косвенным образом. Например, материальное положение, беспокойная или спокойная атмосфера вокруг и тому подобное, то есть то, что имеет свой последовательный и медленный порядок причинно-следственных состояний, вызывающих изменения в сознании человека в лучшую или в худшую сторону.

Свобода выбора

Весь наш разум, любая наша мысль – не что иное, как всего лишь производная четырех описанных факторов. И даже если человек сутки будет проводить в исследованиях, все равно ничего не сможет добавить или изменить то, что предоставлено ему этими четырьмя факторами. И любое добавление, которое только сможет найти, будет лишь количественным, определенным большей или меньшей степенью разума, в то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь они принудительно определяют наш характер и форму мышления и выводов, совершенно не считаясь с нашим мнением. Так что мы находимся во власти этих четырех факторов точно так же, как глина в руках гончара.

Однако когда мы рассматриваем эти четыре фактора, то видим, что хотя наши силы слабы для того, чтобы устоять перед первым фактором, который называется основа, есть у нас возможность свободного выбора защититься от остальных трех факторов, под воздействием которых частично изменяется основа. И все это в силу привычки, ставшей второй природой.

И защита эта заключается в том, что мы всегда можем добавить что-то при выборе нашего окружения, которым являются друзья, книги, учителя и тому подобное. Это подобно тому, когда человек наследует от отца поле пшеницы, на котором сможет из небольшого количества зерен вырастить много пшеницы только за счет выбора окружения для ее основы, то есть плодородной почвы, в которой есть все соли и необходимые вещества, в изобилии снабжающую пшеницу всем необходимым, а также средств улучшения условий среды, чтобы сделать ее более подходящей для роста растений. Умный поразмыслит, выберет наилучшие условия и получит благословление. А глупец возьмет то, что подвернется под руку, и потому его посев обернется провалом, а не благословлением.

Ведь вся польза и качество зависят от выбора среды для посева пшеницы. А после посева в выбранном месте окончательная форма пшеницы уже определяется тем, что способна дать среда.

Так и в обсуждаемом нами. По правде говоря, нет в желании другой свободы, кроме как впитать воздействие упомянутых четырех факторов, поступая и думая так, как они предлагают ему, не имея силы возразить и что-либо изменить, как в примере с пшеницей, которую уже посеяли в определенной среде.

Однако с самого начала существует свобода желания выбрать среду из таких книг и учителей, которые вызовут у него хорошие мысли. И если не сделает этого, а будет готов войти в любую случайную среду и читать любую случайную книгу, то, конечно, попадет в плохое окружение или будет проводить время за чтением бесполезных книг, которых больше, и они ему намного приятнее, в результате чего образование его обязательно станет плохим, что приведет к греху и злодеянию.

И конечно, наказание понесет не за плохие мысли и дела, в которых у него нет выбора, а за то, что не выбрал хорошее окружение, т.к. в этом, безусловно, есть возможность выбора.

Поэтому, прилагающий усилия в своей жизни и каждый раз выбирающий лучшую среду, достоин похвалы и награды. Но и здесь, не за его хорошие дела и мысли, принудительно возникающие у него без всякого выбора с его стороны, а за старание выбрать каждый раз хорошее окружение, приводящее к появлению у него устремления к этим мыслям и делам.

До сих пор мы говорили о естественном развитии решимот в человеке. Но можно ускорить их развитие, их выход, реализацию. Нет свободы выбора решимот, желаний, сил, разума – нет свободы ни в чем, кроме как ускорить свое развитие и достижение цели правильным внешним воздействием.

Этим человек ускоряет осознание ощущений. Это и есть его "выбор". Устремление вперед со скоростью большей, чем естественное проявление решимот, выводит человека с пути страданий.

Но неужели выбор сводится только к опережению естественного выхода решимот? Не подобно ли это просто бегству от страданий? Используя свободу воли, человек обнаруживает, что самостоятельное ускорение пути приводит к поразительному результату: если человек желает реализовать свои желания к духовному самостоятельно, обгоняя возникновение в нем страданий, решимот, получается, что он действует самостоятельно, свободно от решимот. Вроде бы как он убегает от страданий.

Но получается, что человек не просто опережает возникновение решимот, не просто обгоняет страдания, как лошадь, стремящаяся бежать быстрее, чем кнут, готовый опуститься на нее. Нет, вызывая сам появление решимот, прежде чем они естественно пробудятся в нем, человек становится свободным от какого бы то ни было давления, действия, указания извне.

Отсюда видно, что, обгоняя решимот, человек не просто ускоряет процесс движения, а принимает на себя все управление. Обгоняя высшее управление, человек, не зная, каково оно, еще до появления решимот, сам его создает, сам приводит в действие, т.е. действительно становится абсолютно свободным. Он ощущает себя выше всего мироздания, равным высшей силе природы.

И последнее. Если ты сейчас читаешь эту статью, наш расчет оказался правильным, и у тебя раскрылась точка в сердце. Попытайся создать виртуальное пространство, которое станет твоим правильным окружением.