Мы родились в уже обустроенном мире, в определенных условиях. Таким он нам знаком. Мы никогда не ощущали ничего другого, и настолько привыкли к нашему миру, в котором все для нас естественно, что даже если что-то вокруг нас чуточку меняется, это уже запутывает нас.
Но такие понятия, как время, движение, пространство, иное восприятие реальности, другие измерения – мы вообще не понимаем. Мы можем как-то представить их в своем воображении, но наше воображение тоже исходит из всего, к чему мы привыкли здесь, в этом мире.
Поэтому нам очень трудно понять, что говорят каббалисты об иной реальности, которая раскрывается человеку, если он обретает новые келим, новое восприятие.
Когда каббалисты начинают рассказывать нам о том, что может быть вне нашей реальности, что совершенно не связано с нашим телом – ни с этой белковой материей, ни с мозгом, ни с сердцем, ни с нашими чувствами, ни с восприятием, - то мы не можем ничего себе представить. Ведь я всегда представляю себе все, исходя из того, что чувствую сейчас: "Скажи мне, на что это похоже?" Я обязан брать за основу какие-то примеры, которые вижу. Это растение? - Мне понятно, что такое растение. Это животное? – Я знаю, что такое животное.
Я родился уже с решимот, с воспоминаниями из предыдущих кругооборотов, из всего, что дали мне родители и общество. Я уже получился созданием, в котором есть множество информации от предыдущего развития. Я рождаюсь – и тотчас же вхожу в мир и в общество. Я ничего не могу с этим сделать, чтобы вдруг стать другим.
А в науке Каббала мы начинаем изучать, как человек обретает иное восприятие, ощущает иную реальность – не из нашего мира, не похожую ни на что существующее на Земле и даже в пространствах огромной Вселенной. Это нечто иное.
Мы еще не понимаем, насколько наше кли, которое мы начинаем развивать из точки, пробуждающейся в нас, - новое. Мы не представляем себе, как из точки духовного мира сгусток энергии прорвался в наш мир и создал пространство, внутри которого начала развиваться материя, которая затем в своем развитии достигла неживого, растительного, животного и человеческого уровня.
Точно так же мы не понимаем, что когда сейчас каждый человек вдруг ощущает что-то новое, - это тоже прорыв точки из иного измерения, словно из-за пределов нашей Вселенной. И тогда в каждом человеке ее жизнь начинает понемногу проявляться. Но мы сами должны развивать ее – именно на основе всей нашей Вселенной, всего существующего в этом мире.
Наука каббала говорит именно о том, как развить эту точку – нечто не существующее в нашем мире.
Бааль Сулам говорит, что когда мы начинаем смотреть на мир через точку души, то приходим к иному восприятию реальности. Это совсем другие органы ощущений, а не мои органы чувства - зрение, слух, вкус, обоняние, осязание Я называю их "пять сфирот" – вместо пяти телесных органов ощущений.
Вроде бы нет разницы, но это нечто иное. И через них я тоже ощущаю какую-то картину, которую называю картиной иного мира – Высшего мира, другого измерения. И что-то иное, находящееся вне меня, воспринимает сейчас самого себя и мир через эти пять новых органов ощущений.
Каббалисты объясняют, что когда ты начинаешь видеть, как устроено это иное, второе восприятие реальности, ты начинаешь относиться к своему естественному, предыдущему восприятию действительности, тоже относительно – как к одной из возможных реальностей, а не к единственно существующей, в которой родился и существуешь, не представляя, что может быть иначе. Ты начинаешь смотреть на эту реальность со стороны и видишь, что она относительна – может быть так, а может по-другому.
На самом деле, в последнее время ученые тоже много говорят о том, что все очень зависит от моих свойств, от моего восприятия, и все это дано изменить.
Но когда мы переходим от одного восприятия реальности к другому, то второе, новое восприятие действительности не отменяет первое. Я начинаю ощущать их вместе – вначале как нечто ограниченное, исходящее одно из другого, которое рождается одно из другого, немного отдаляется и удаляется, а затем между ними возникают другие соотношения, которые мы пройдем и ощутим.
Когда человек приходит к новому восприятию реальности, обретает новое свойство и полностью работает на отдачу, в нем происходит множество, изменений. Не сразу и не за один раз он изменяет себя, а постепенно переводит все свои 613 (ТАРЬЯГ) первозданных желаний к восприятию не внутри, а вне себя.
И тогда он воспринимает то, что существует на самом деле. Он не зависит от своих органов ощущений, от своих свойств. Он работает со своей природой, но согласно тому, что находится снаружи. Это означает войти в равновесие или в слияние с внешней реальностью, называемой Творцом или Природой (на иврите числовое значение (гематрия) слов "Творец" и "Природа" – одно и то же).
Собственно, чего мы желаем? Мы хотим, чтобы наши органы чувств, наши свойства были подобны всеобъемлющей Природе, чтобы они не были такими маленькими, ограниченными и узкими, в которых я ощущаю только себя, только свой мир, чтобы я начал ощущать внешнюю природу, находящуюся вне меня. И когда я уподобляюсь тому, что находится вне меня, тогда я действительно перестаю быть ограниченным своими внутренними свойствами. Все мои 613 желаний находятся во мне. Мне достаточно лишь изменить направление восприятия.
Из всей реальности я воспринимаю только то, что мне стоит воспринять – с точки зрения приобретения или потери, что хорошо или плохо для моего эгоизма. Ведь это словно экран, на котором я вижу все окружающее. Все остальное я не распознаю. Может быть, меня окружают еще тысячи вещей, но я к ним равнодушен. Если я равнодушен – я не вижу. Мои сенсоры, мои органы ощущений не распознают.
Поэтому, если мы выходим из самих себя, то есть, перестаем судить обо всем существующем только согласно тому, что хорошо для меня или плохо, - это означает, что я открываю себя наружу – и тогда воспринимаю происходящее вокруг меня в неограниченном виде. Это означает, что я выхожу в мир Бесконечности, безграничности. Бесконечность – это отсутствие границ.
Человек не должен в этом меняться и превращаться в "ангела с крылышками". Он должен лишь отменить свою ограниченность, когда его желание насладиться воспринимает лишь то, что кажется ему целесообразным, раскрыть свои органы ощущений, чтобы увидеть, услышать и ощутить мир в выходе из себя, иначе говоря, - "во благо другим".
Тогда я действительно ощущаю мир вне себя и нахожусь в мире Бесконечности. Где же этот мир Бесконечности? За какой-то галактикой или звездой? Нет. Здесь и сейчас.
Я только изменяю свое восприятие реальности. Чем? Склоняя себя к одной заповеди – "возлюби ближнего как самого себя". Это всего лишь средство, чтобы достичь общего раскрытия – и не более того.
Свыше подготовлено так, что мне кажется, что есть кто-то вне меня, которого я изначально ненавижу и терплю его лишь при условии, что могу за счет него заработать. Поэтому я воспринимаю все внутри себя.
Если я прикладываю усилия и выхожу из себя наружу, начинаю ощущать находящееся вне меня, то меняю свое восприятие действительности, ощущаю реальность, существующую вне меня. Что это мне дает?
Если бы я изначально родился таким, то ощущал бы эту реальность и был бы включен в нее, не различая, что в ней происходит. Тогда как сейчас я различаю эту реальность, находящуюся вне меня, в сравнении с моим эгоизмом, который остается во мне.
Есть тут очень тонкая точка. Наше желание насладиться не отменяется. Оно остается с намерением ради получения под сокращением. Над этим сокращением мы строим экран, чтобы не получать для себя. Это Первое Сокращение никогда не отменяется. И над ним я строю экран, чтобы выйти из себя и соединиться с тем, что находится вне меня. Это называется "намерение ради отдачи" или "возлюби ближнего как самого себя".
Тогда у меня есть весь мой огромный авиют – желание притянуть все к себе, поглотить всю раскрывающуюся Бесконечность, и вместе с тем, на основе этого авиюта есть любовь и отдача Ей. Два этих направления существуют во мне.
Поэтому я могу распознать то, что находится в этой Бесконечности, - все света и все келим. И кроме того, в результате своих усилий я ощущаю основателя всего – Творца, находящегося внутри, Кетэр, который не распространяется внутрь этих свойств.
Эти свойства – Хохма, Бина, ЗА, Малхут, но не начальная точка буквы юд. А с помощью своих усилий, пытаясь раскрыть себя наружу, в противовес моему эгоистическому желанию, за счет этой напряженности, прикладывая усилия в центральной точке, я начинаю постигать Кетэр.
Поднимаясь по 125 ступеням, я строю среднюю линию, и в этой средней линии выстраиваю Кетэр - с каждым разом все больше и больше осознавая духовное, Творца. Это называется "из действий Твоих познаю Тебя". Так же как Творец построил из стадии шореш четыре стадии распространения прямого света - алеф, бет, гимел и далет, - так же сейчас, возвращаясь обратно, из Хохмы, Бины, ЗА и Малхут я начинаю постигать Его – до стадии шореш.
Эта единственная заповедь "возлюби ближнего как самого себя", которую мы можем исполнять, поскольку есть у нас общество и ближний, которого мы ненавидим, желая лишь использовать его, и все, подготовленное нам свыше предназначено для того, чтобы мы изменили наше восприятие из внутреннего – на неограниченное внешнее – бесконечное, без границ. И тогда внутри этого бесконечного восприятия я также постигаю стадию шореш – Творца, духовное, сливаясь с Ним.
За счет чего? Я не могу быть слит с Ним самим – только "из действий Твоих познаю Тебя", только за счет подобия свойств, совершая те же действия, что и Он. Тогда я сливаюсь с Творцом на их основе, а не с Ним самим.
В Кетэре есть две части – нижняя и верхняя. Из нижней части Кетэр создал нас, и с этой частью я могу слиться за счет своих действий, подобных Ему, но не с верхней частью. Верхняя часть остается непостигаемой, постичь ее - уже выше моих возможностей как творения, как создания.
Пока только это можно понять из науки Каббала. А что происходит после этого – кто знает… Есть еще общий Конец Исправления, когда весь мир поднимается к постижению Бесконечности. Возможно, тогда происходит что-то еще.
В конечном счете наука Каббала рассказывает нам об очень определенных и ограниченных процессах. Ведь прежде всего она рассказывает с помощью букв. Все буквы исходят из ЗАТ Бины и ниже. ЗАТ Бины мира Ацилут – это буквы от алеф до тет, ЗА – все буквы от юд до цадик, и куф, рейш, шин, тав – это Малхут.
Поэтому мы говорим о буквах, образующихся в связи Малхут с Биной. Там, где Малхут поднялась во Втором Сокращении, от хазэ Бины – там находится все пространство наших букв. Буквы – это келим. Выше этого уровня, выше хазэ Бины мы не постигаем, там находятся три первых сфиры - ГАР. Все от Бесконечности до хазэ Бины мира Ацилут – называется для нас Бесконечностью. И потому об этом мы не говорим, поскольку не способны воспринять.
Но после того, как все мы поднимаемся к хазэ Бины и из Бины продолжаем подниматься, возвращаемся обратно в Малхут, достигаем Второго Сокращения, которое отменяется, - что называется воскрешением мертвых, когда та самая "мертвая" Малхут начинает оживлять себя, получать свойства Бины во всей своей полноте, - после этого, возможно, есть еще подъемы.
Но каббалисты не рассказывают об этом, поскольку это не связано с нашим исправлением. Это выше исправления - подобно тому, как у тебя было что-то неисправно, ты починил – и теперь используешь. Каким будет это использование – нам не объясняют, ведь вся Тора говорит только о процессе исправления.
Невозможно ничего сделать, если не объединиться. И тем не менее, каждая страна хочет поставить себя так, будто ее не волнует, что случится с другими: "Гори все синим огнем, лишь бы мне было хорошо!". Но ведь это только сегодня?! – "Мне хватит и сегодня".
Речь идет не об обычном маленьком, ограниченном, слабом человеке, а о целых государствах, обо всем мире. Посмотрите, кто мы такие! Причем все, а не кто-то один – тупой, другой – ограниченный, третий – несчастный.
Нам показывают глобальный эгоизм – как весь мир, будто один человек, смотрит на все: "Сейчас - хорошо, а через минуту - меня не волнует, пусть все сгорит – и я в том числе". Я не способен увидеть дальше текущей минуты.