Книга Зоар - избранные отрывки, глава Ноах (Ной), п.187
К книге Зоар нужно подходить подготовленными – с ощущением настоятельной необходимости ее раскрыть и в то же время ощущения полного бессилия, неспособности это сделать – тогда эти два впечатления вынудят нас вибрировать в унисон с гласом Творца, скрытого в книге Зоар, - и раскрыть ее звучание.
Так человек постепенно ощутит, как превращается в инструмент Творца, и сквозь него проходит все мироздание, огромные потоки энергии, волн, откровения.
При этом он не становится бесчувственным деревом, из которого сделан инструмент, а производя в унисон с Творцом те же вибрации, он становится подобным Ему...
Сказано: "Раскройте Творца в трепете". Трепет – это внутренние изменения, словно вибрации в музыкальном инструменте – скрипке, арфе или гитаре. Благодаря этим внутренним вибрациям музыкальный инструмент звучит – раскрывает звук в себе.
Собираясь раскрыть Творца, мы должны понять, что "…каждый день глас Его исходит из горы Хорев".
Но мы должны быть готовы его воспринять, как музыкальный инструмент, мы должны вибрировать с этим звуком в унисон – это и называется "в трепете раскрыть Творца" – и тогда мы Его услышим.
Поэтому к книге Зоар нужно подходить подготовленными – с ощущением настоятельной необходимости ее раскрыть и в то же время ощущения полного бессилия, неспособности это сделать – тогда эти два впечатления вынудят нас вибрировать в унисон с гласом Творца, скрытого в книге Зоар, – и раскрыть ее звучание.
Так человек постепенно ощутит, как превращается в инструмент Творца, и сквозь него проходит все мироздание, огромные потоки энергии, волн, откровения. При этом он не становится бесчувственным деревом, из которого сделан инструмент, а производя в унисон с Творцом те же вибрации, он становится подобным Ему.
Ведь готов полностью отменить себя, только чтобы войти в те же движения, в те же изменения, что и Творец, передающий ему Свои знания и свойства.
Поэтому, приступая к чтению книги Зоар, мы должны, подобно зародышу, отменить себя и стараться впитать звуки книги.
Стоит читать не очень быстро, чтобы успеть представить себе каждое слово, каждое определение, перевести его для себя в некое духовное состояние, найти это в своих свойствах.
187) Хотя Ноах был праведником, он не был достоин того, чтобы Творец из-за него защитил весь мир. Моше не ставил ничего в зависимость от своих заслуг, а только от заслуг праотцев. А у Ноаха не было возможности поставить это в зависимость от чьих-либо заслуг, как у Моше.
Мы должны помнить, что все эти свойства находятся внутри нас, «Ноах», «Моше», каждый из них находится внутри каждого человека, и каждый должен найти это внутри себя, понять взаимосвязи или различия между этими свойствами. И здесь всё определяет мера нашего старания – «приложил усилия и нашел». Если ты выдал необходимое качество и количество усилий, то есть вложил необходимую силу, то нашёл.
188) Вместе с тем, поскольку сказал ему Творец: «И установлю союз Мой с тобою», следовало бы Ноаху просить за них милосердия, а жертву, принесенную им после потопа, следовало бы принести до этого. И, может, утихомирил бы этот гнев, отведя его от мира.
Если бы свое злое начало он принес в жертву, исправил бы его, приблизил бы его до того, как его настиг удар, то есть до того, как начался потоп, может быть, все было бы в порядке.
189) Что же следовало делать Ноаху – ведь грешники мира гневили Творца, а он принес за них жертву? Но, конечно, Ноах боялся за себя, чтобы не настигла его смерть среди грешников мира, поскольку весь день видел их дурные поступки, и как весь день гневят они Творца.
Человек не совсем уверен в том, что его внутреннее свойство, называемое «Ноах», достаточно защищено от его собственного эго, которое может внезапно прорваться.
190) Все то время, пока умножаются грешники в мире (внутри человека) , находящийся среди них праведник (внутри человека) наказывается первым, как сказано: «И от святилища Моего начнете». И мы изучали, следует читать не «от святилища Моего», а «от освящающих Меня». И тогда, как же Творец спас Ноаха, находящегося среди всех этих грешников? (Праведник тоже должен был получить наказание, да еще и прежде грешников) Но лишь для того, чтобы вышли от него поколения в мире, спас его. Поскольку был праведником, как д олжно, то есть, именно он достоин произвести исправленное потомство. (Поэтому он был спасен.)
191) И еще, то, что он предупреждал их каждый день, и не принимали от него. И выполнял всей душой то, о чем сказано: «А если ты предостерег нечестивого». И завершается фраза словами: «А ты спас душу свою». Отсюда следует: каждый, кто предостерегает грешника, даже если и не принимают от него (предостережений), он спасает себя, а этот грешник будет застигнут в грехе своем. Спрашивается: «До каких же пор он должен предостерегать его?» И ответ: «Пока не покончит с ним».
Человек оценивается по тому, что он распространяет, что он несет в мир, в свой собственный внутренний мир. Он продолжает исправлять себя, свой внутренний мир, но также пока стремится исправить и окружающий его внешний мир, поскольку считает его внешним миром, а не своим внутренним.
192) Почему счел необходимым Творец покончить со всеми полевыми зверями, со всеми птицами небесными, вместе со всеми грешниками? Если сыны Адама грешили, то животные, птицы небесные и остальные существа чем согрешили? Об этом сказано: «Ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» – все извратили свой путь: оставляли свой вид, испытывая влечение к другим видам.
193) Из-за э тих грешников мира то же самое случилось у всех существ, и стали те испытывать влечение не к своим видам, отвергая само действие Творения тем, что смешивали виды друг с другом и отрицали их истинную форму. Именно они привели к тому, что все существа извратили свой путь, как извращали и они сами. Сказал Творец: «Вы хотите отвергнуть деяние рук Моих? Я выполню ваше желание и уничтожу все сущее, содеянное Мной на поверхности земли, обращу весь мир в воду, каким он был и вначале – воды в водах. Отныне и далее Я создам иные творения в мире, как подобает.
Ученик: Почему Ноах был спасен?
Он был спасен для того, чтобы в будущем произвести от него исправленное потомство, а не потому, что он был такой праведный в своем поколении. Если в своем поколении он был праведником, то первым должен был понести наказание. Ведь когда растет эго, исчезает исправленное качество, как сказано «праведность праведника не спасет его в день преступления его» (Пророки, Йехезкиель 33:12).
Когда побеждает зло, все хорошее в человеке как будто бы исчезает, рушится. Но кроме тех случаев, когда человек целенаправленно использует свои хорошие качества для своего дальнейшего исправления и распространяет это знание среди других людей.
Он делает это для себя, чтобы приблизить, исправить части своей души, ведь весь мир находится внутри человека. Нам кажется, что мы живем в мире, где есть множество людей, но это искажение нашего восприятия. Все находится внутри самого человека.
В первой статье книги «Шамати» написано, что Шхина плачет, когда должна исторгнуть какие-то свои части наружу. Так же и человек, который начинает исправления, становится Шхиной, сосудом для присутствия, для раскрытия Творца. Поэтому, распространяя каббалу в мире, я исправляю свои духовные сосуды, желания (келим).
При чтении, главное, не выходить из внутреннего ощущения. Человек должен найти внутри себя все эти вещи – имена, названия этот мир, будущий мир, и ему не важно, где берутся эти названия и что с ними делают. Абсолютно все эти свойства находятся внутри человека.
Подключаясь к плавному течению текста, я должен только стремиться почувствовать, о чем здесь говорится, представить, о чем идет речь, но не более обычных понятий: какое желание хорошее, более исправленное, а какое более испорченное, а какое – общее свойство отдачи, свойство Творца. Только в такой форме, такими категориями.
Ученик: Иногда я вообще не могу себе ничего представить.
Это не важно, продолжай дальше, только не выходи во внешние образы. В тот момент, когда ты начинаешь вместо духовный сил и свойств (высшие воды, нижние воды – Бина и Малхут) представлять себе какие-то воды наверху, какие-то внизу, а посередине между ними идет дождь, немедленно возвращайся внутрь, оставь эту строчку, только не выходи из своего внутреннего представления. Это главное.
Зоар объясняет мне, из чего состоит моя душа, мой духовный сосуд (кли), что там происходит, какие там есть свойства, действия. Если я как бы плыву вместе с этим, я подставляю себя под воздействие Окружающего света. Каббалистическая группа и весь мир находится внутри меня, и мы все вместе в общем единении, в состоянии взаимной помощи.
