Г. Копач: Приветствую все души, пожелавшие присоединиться к нам. Возьмите кусочек бисквита с чашечкой чая и присаживайтесь к экрану. Со мной в студии д-р Михаэль Лайтман. Он будет нас учить, и я надеюсь, что это не будет больно (игра слов: в иврите "лэарбиц" означает и обучать, и наносить удар). Недельная глава, о которой сегодня пойдет речь, называется "Ваехи", и она завершает первую книгу Торы – Бытие.
И БЫЛО, ПОСЛЕ ЭТИХ ПРОИСШЕСТВИЙ (48:1)
В каком-то смысле эта глава подводит итог. Если Бытие началось с падения Адама, то завершается оно своего рода исправлением. Существует ли какая-то параллель между Адамом и Яковом?
М. Лайтман: Конечно. С Адама вся эта цепочка началась, ведь он первый раскрыл Творца. Речь идет о человеке, который жил в этом мире – как, допустим, Гиль Копач, и которого звали Адам. Он первый из людей раскрыл Высшую силу. Это случилось 5768 лет назад, когда он был уже в зрелом возрасте.
Г. Копач: То есть мир существовал задолго до этого?
М. Лайтман: Безусловно.
Г. Копач: И что же – его вдруг просто осенило, что есть связь с Творцом?
М. Лайтман: Да, он раскрыл связь с Творцом, а потому называется Ришон (первый). Именно с него начинается отсчет времени, отпущенного нам для исправления. 6000 лет, начиная с Адама Ришон, это тот промежуток времени, в течение которого все мы должны раскрыть Высшую силу и духовный мир. До окончания этого срока осталось 230 лет.
Г. Копач: С божьей помощью, или, как говорят по-русски, "дай Бог".
И ПРИБЛИЗИЛИСЬ ДНИ ИСРАЭЛЯ К СМЕРТИ (47:29)
Краткое содержание главы таково. Яков состарился, он лежит в постели и чувствует, что дни его сочтены.
М. Лайтман: Наступает окончание времени Праотцев – Авраама, Ицхака и Якова, и начинается время сыновей.
Г. Копач: Это период 12-ти колен?
М. Лайтман: Да, в особенности, Йосефа, который приводит братьев в Египет.
Г. Копач: Мы изучали раньше, что слово «сын» означает «понимание». Если мы говорим о 12-ти коленах Якова, то речь идет о его 12-ти постижениях, во всяком случае, о которых нам известно.
М. Лайтман: Эти 12 постижений составляют суть Якова, а Йосеф как сфира есод подводит итог всем этим свойствам Якова, проявляющимся в его сыновьях, и приводит их в Египет. Здесь, в Египте, свойство, которое называется Йосефом, начинает исправлять эгоизм человека, символом которого являются Египет, Фараон, египтяне. Исправление происходит с помощью силы, называемой Яков.
Г. Копач: Уже здесь мы видим, что миссия сыновей Израиля состоит в исправлении всех народов, а не только себя самих. Ведь Египет - корень зла, которое необходимо преодолеть, чтобы душа человека поднялась к духовному.
М. Лайтман: Конечно, это предназначение идет еще от Авраама, который хотел исправить вавилонян, но столкнулся с их нежеланием. В результате они выбрали путь эгоистического развития, к логическому завершению которого мы подошли сейчас, и на себе чувствуем всю его "прелесть". Именно Авраам стал первым евреем (ехуди от слова ихуд - объединение), т.к. желал объединения всего человечества с Творцом.
Г. Копач: Вернемся к содержанию главы. Яков собирает возле себя всех своих сыновей, и они уверены, что он собирается разделить между ними наследство. Они радуются, готовятся, приносят емкости, кошельки…
М. Лайтман: Нет, конечно, речь не идет о каком-то имуществе. Дети Якова - это символы мощных духовных сил.
Г. Копач: Тогда давайте разберем каждую из них, ведь Яков говорит сыновьям:
"СОБЕРИТЕСЬ, И Я СООБЩУ ВАМ, ЧТО СЛУЧИТСЯ С ВАМИ В ГРЯДУЩИЕ ВРЕМЕНА" (49:1),
- то есть речь идет о предсказании будущего.
М. Лайтман: Яков – это средняя линия, итог всего периода Праотцев, та точка, в которой завершается оформление замысла творения и начинается его исполнение. Эта сила дает начало для проявления всего, что было заложено, через многочисленные изменения и развитие эгоизма. Когда человек раскрывает в себе эту силу, называемую Яков, он с ее помощью начинает работать со своим эгоизмом, изменяя и исправляя его, соединяя вместе все свои свойства. Затем человек проясняет и начинает работать с 12-ю составными частями Якова и объединяет их в свойстве Йосефа. Когда он уже может работать с силой Йосеф, то его эгоизм разрастается до уровня Фараон. Так человек проходит исправление за исправлением до тех пор, пока не завершает весь процесс, тем самым полностью реализуя замысел творения.
И ПРИЗВАЛ ЯАКОВ СЫНОВЕЙ СВОИХ, И СКАЗАЛ. (49:1)
Г. Копач: Если я попробую читать эту главу таким образом, то увижу, что Яков, который находится во мне, умирает, и хочет передать свои постижения и благословение сыновьям. Он начинает обращаться к сыновьям по порядку. Первый, старший его сын – Реувен. Яков говорит ему:
РЕУВЕН, ПЕРВЕНЕЦ ТЫ МОЙ, КРЕПОСТЬ МОЯ И НАЧАТОК СИЛЫ МОЕЙ, ИЗБЫТОК ВЕЛИЧИЯ И ИЗБЫТОК МОГУЩЕСТВА. СТРЕМИТЕЛЬНЫЙ ЖЕ КАК ВОДА, НЕ БУДЕШЬ ИМЕТЬ ПРЕИМУЩЕСТВА. (49:3-49:4)
Как это понимать? Кто такой Реувен во мне?
М. Лайтман: Свойство Реувена не может пока главенствовать.
Г. Копач: Что означает это свойство?
М. Лайтман: Из всех 12-ти сыновей свойство Реувена как бы противоположно Якову.
Г. Копач: В нем есть что-то легкомысленное, инстинктивное.
М. Лайтман: В нем проявляются как положительные, так и отрицательные качества, ведь он принадлежит к творению, а в творении есть все. Нужно понять, почему все сыновья так отличаются друг от друга. Ведь если они одно целое, то должны быть едины как Творец. Однако в каждом из них есть нечто, выходящее за рамки этого целого. Именно об этих свойствах говорит Яков, и именно они должны быть исправлены. Поэтому только после исправления Реувен сможет занять свое место в творении. Мы изучаем, что часть высшей системы, называемая миром Ацилут, состоит из 12-ти духовных объектов…
Г. Копач: Мир Ацилут находится вне нашего восприятия?
М. Лайтман: Пока да, но именно к нему мы должны прийти. Это тот мир, где человек соединяется с Творцом.
Г. Копач: Мы находимся в мире Асия, а Ацилут находится над ним?
М. Лайтман: Над миром Асия есть мир Ецира, затем Брия, а затем – Ацилут.
Г. Копач: Что подразумевается под понятием миры?
М. Лайтман: Это своеобразный механизм, обеспечивающий скрытие.
Г. Копач: Что-то наподобие фильтров?
М. Лайтман: Каждому из нас дан эгоизм и сила для его исправления. Каждое исправление позволяет подняться на более высокий уровень, т.е. в следующий мир.
Г. Копач: Но ведь мы всегда будем оставаться в мире Асия - там, где мы живем?
М. Лайтман: Нет, речь вообще не идет о физических телах, ведь наши тела не меняются. Если, скажем, у какого-то каббалиста, который находится в очень высоких духовных мирах, появляется проблема со здоровьем, ему могут даже пересадить орган простого человека, и не еврея, и не каббалиста. Какое это имеет значение? На уровне физических тел мы все равны.
Г. Копач: Наши тела находятся в мире Асия, а душа при этом может подниматься выше?
М. Лайтман: Конечно, поднимается только душа, ведь в теле нет и не может быть ничего святого. Наше животное тело находится внизу, а душа, т.е. человек, стремится вверх. Человек, правильно использующий эти 12 сил сыновей Якова, постепенно исправляет свое эго и поднимается в мир Ецира, Брия, а затем и в Ацилут. В мире Ацилут он полностью и правильно реализует себя, и именно об этом хочет сейчас рассказать Яков своим сыновьям. Ведь именно в мире Ацилут его 12 сыновей смогут в полную силу и правильно себя реализовать. А пока они находятся вне мира Ацилут, то в каждом из них будет ощущаться какой-то недостаток, несовершенство.
ШИМОН И ЛЕВИ - БРАТЬЯ, ОРУДИЯ ГРАБЕЖА СВОЙСТВЕННЫ ИМ. (49:5)
Г. Копач: Как мы уже говорили, я всего лишь простой еврей. Я не понимаю, что такое Ацилут и все эти миры...
М. Лайтман: Но вне зависимости от твоего желания, ты находишься внутри этой системы. Ты можешь, как младенец, закрыть глаза, но это ничего не меняет.
Г. Копач: В этой главе все время есть ощущение, что у Якова есть сыновья, или, по вашему объяснению, свойства, которых он любит больше других.
М. Лайтман: Потому что они более близки ему.
Г. Копач: Вместе с тем есть сыновья, или свойства, которые он не просто меньше любит, а просто ненавидит. Например, о Шимоне и Леви он говорит: "ОРУДИЯ ГРАБЕЖА СВОЙСТВЕННЫ ИМ", обвиняет их в убийстве, связанном с историей Шхема, и даже наказывает их, когда делит землю. Шимону он дает земли в районе сегодняшней Беер-Шевы, которые стоят меньше всего, а Леви вообще ничего не дает. Получается, что он их не любит. Почему?
М. Лайтман (смеется): Откуда ты знаешь, сколько стоила земля в районе сегодняшней Беер-Шевы?
Г. Копач: Я задаю вам сложные вопросы?
М. Лайтман: Нет, просто речь не идет о каких-то земных делах. Не говорится о людях, и вообще нет в этой истории ничего отрицательного, как и во всей Торе. Ведь даже Фараон не является отрицательной силой. Он олицетворяет свойство, которое создано в нас Творцом, и является основой, опираясь на которую, мы сможем подняться над ним же самим и приблизиться к Творцу. Это свойство необходимо нам для того, чтобы в противоположность ему выстроить образ Творца. И такой подход должен быть ко всему, что кажется нам отрицательным в Торе. Поэтому и Яков в своем благословлении не просто предсказывает будущее, а пытается раскрыть каждому из сыновей, в чем состоит его несовершенство, чтобы они смогли правильно использовать его для исправления эго.
Представь две противоположные линии. На одной находятся сыновья и все их свойства, а на другой - эго. Обе линии: и свойства сыновей во всевозможных проявлениях, и эго – все это есть во мне. И эти две противостоящие силы точно соответствуют друг другу. Я должен быть и милосердным и настойчивым, и убийцей по отношению к своему эго, и вором опять-таки по отношению к нему - как евреи, которые, убегая из Египта, забрали с собой богатства египтян.
Г. Копач: Все эти свойства только по отношению к эго?
М. Лайтман: Конечно. Ведь что значит, что они - «сыновья Якова»? Как могут сыновья Якова – его результат – быть плохими? Они являются продолжением, развитием Якова. Только развивая и раскрывая их свойства, можно осуществить исправление.
Г. Копач: Выходит, у Якова есть свойства, которые можно определить как убийцы и завистники, и их олицетворяют Шимон и Леви?
М. Лайтман: Да, есть и такие свойства. А как ты будешь противостоять эгоизму, если их в тебе не будет? Ты даже не сможешь работать с ним, ведь связь основывается на равенстве свойств.
Г. Копач: Т.е. нужна и жестокость. Вы все время говорите об эгоизме. Какой образ в Торе соответствует этому понятию? Фараон? Злое начало?
М. Лайтман: Злое начало – это все преступники, о которых говорится в Торе. Но, в сущности, оно является "помощью против него самого".
Г. Копач: Есть синоним для слова эго в языке Торы?
М. Лайтман: Это злое начало, желание насладиться, намерение ради получения, т.е. все те состояния, когда человек не хочет соединяться с другими людьми, чтобы быть с ними вместе и наполнять их. Нужно понять, откуда это происходит. Творец создал всего лишь одну душу, одно желание. Оно называется Адам Ришон до грехопадения. Это желание разделилось на множество частей, связь между которыми нарушилась, и каждая часть стала ненавидеть все остальные. Это как горсть орехов в мешке, которые трутся друг о друга. Так же и мы в этом мире существуем как орехи в мешке, не способные связаться друг с другом.
Г. Копач: Не понимаем, что мы все - орехи с одного дерева.
М. Лайтман: Более того, мы относимся к одному организму как его клетки или органы. И наше исправление состоит в том, чтобы вернуться к такой связи, когда мы будем едины. Для этого необходимо разбить скорлупу орехов, которая мешает воссоединению и отталкивает нас друг от друга. Преодолев эту силу отталкивания, мы начнем понимать, почему Творец нас разделил, и тогда постигнем Его, станем, как Он.
Г. Копач: Невозможно понять Творца, ведь понять Его – означает стать Им!
М. Лайтман: Почему же? Ведь именно Творец создал этот мир таким, как он есть. Тебе наш мир кажется хорошим? Я так не думаю.
Г. Копач: У Творца здоровое чувство юмора, если он создал этот мир таким.
М. Лайтман: Но за счет того, что ты этот мир исправляешь, ты понимаешь Его, поднимаешься до Его уровня.
Г. Копач: Уподобляюсь Ему.
М. Лайтман: Так вот, Яков объясняет, как с помощью всех тех свойств и сил, которые в нас созданы, каждый из нас может исправить свое злое начало.
Г. Копач: ТЕБЯ, ЙЕУДА, ВОСХВАЛЯТ БРАТЬЯ ТВОИ. (49:8)
Кто такой Иеуда и почему именно его именем называется весь наш народ? Ведь не назвали же нас ни именем Шимон, и никаким другим.
М. Лайтман: Йеуда олицетворяет умеренную силу, которая управляет, не нанося ударов. Эта сила есть в человеке.
Г. Копач: Что это означает? И как это связано с Иеудой?
М. Лайтман: Йеуда призван обеспечивать соблюдение законов системы. Тем самым он подталкивает человека к единению (ивр. ихуд - объединение).
Г. Копач: Йеуда соблюдает законы, берет на себя ответственность, устанавливает границы?
М. Лайтман: Да, именно так.
Г. Копач: Поэтому говорится, что он всегда будет царем?
М. Лайтман: Да, ведь без соблюдения законов, которые в каждой ситуации ограничивали бы наш эгоизм и постепенно подталкивали нас к единению, отдаче и любви, не может быть исправления. Сказано: "Возлюби ближнего как самого себя". Вот Йеуда и устанавливает ограничения для желания получать.
Г. Копач: Получается, что он является первым из братьев, т.к. именно решение ограничить желание получать является главным.
М. Лайтман: Он не олицетворяет силу.
Г. Копач: Что это значит?
М. Лайтман: В нем есть понимание и выяснение - в этом его сила.
Г. Копач: Он проясняет истину и в соответствии с ней точно все расставляет?
М. Лайтман: Да. Но истина может быть такой, что ее невозможно использовать. Анализируя, он направляет человека именно на то, что в данный момент он может использовать, что способен исправить.
Г. Копач: Что практически осуществимо. Поэтому говорится, что ему обещано властвование в мире.
М. Лайтман: Да. Поэтому только с его помощью можно прийти к Окончательному исправлению. Да и после этого исполнение законов никто не отменяет.
Г. Копач: Что олицетворяют остальные сыновья – Звулон, Исахар?
М. Лайтман: Исахар - действующая рабочая сила, а Звулон – сила милосердия. О нем говорится, что это морская сила, т.к. море означает милосердие и мужество, которое есть в милосердии.
Г. Копач: Сказано, что
ЗВУЛУН У БЕРЕГА МОРЕЙ ВОДВОРИТСЯ. (49:13)
М. Лайтман: Побережье означает предел, границу. Очень трудно одним махом объяснить такие сложные вещи.
Г. Копач: Постепенно, может быть, я и пойму что-нибудь, особенно если вы постучите мне по голове молотком.
М. Лайтман: Не будем спешить. Мы пока читаем только первую книгу – Берешит, а впереди еще четыре.
Г. Копач: Берег моря означает границу?
М. Лайтман: Да, речь идет о границе между землей, которая символизирует желание получать (ивр. эрец – земля, рацон – желание), и водой - желанием отдавать, милосердием. Звулон является как бы продолжением Йеуды – в таком виде эта сила в нас действует. А Исахар – это наше топливо, энергия движения.
Г. Копач: А кто такой Дан, который
БУДЕТ СУДИТЬ НАРОД СВОЙ? (49:16)
М. Лайтман: Дан – это судья. Это совершенно понятно.
Г. Копач: Понятно вам, мне – не совсем.
М. Лайтман: Миссия Дана очень высокая. Ведь для того, чтобы вершить суд, нужны правильные критерии, а они проясняются только с помощью высшего из всех светов – Хохма. Поэтому необходим этот Свет. Но притяжение света может быть и опасным, ведь слишком большое раскрытие пугает и отталкивает человека. Это так же, как мы не раскрываем перед ребенком сразу все, что ему предстоит сделать, чтобы не напугать его. Так и в изучении науки каббала продвижение должно быть постепенным. Ведь мы постигаем ее не умом, а совершенно другим путем. Слушая, мы постепенно начинаем притягивать к себе Свет из того исправленного состояния, в котором мы все находимся, не ощущая и не осознавая этого.
Г. Копач: Мы можем сообщить нашим зрителям радостную весть, что даже если они не понимают, как и я, о чем идет речь, все равно они улучшают свое состояние, т.к. само стремление понять и познать воздействует на сознание.
М. Лайтман: Конечно, Бааль Сулам объясняет в книге "Каббала для начинающих", что мы изучаем каббалу не умом - понять ее мы все равно не в состоянии. Прочти, пожалуйста, этот отрывок!
Г. Копач: "Следует спросить: почему обязали каббалисты каждого изучать науку Каббала?"
М. Лайтман: Обрати внимание: обязывают каждого человека изучать науку каббала.
Г. Копач: Т.е. всех, и не только евреев. "Однако же кроется в этом великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала. И хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал, пробуждают на себя света, окружающие их души" (Бааль Сулам, Предисловие к Учению десяти сфирот, пункт 155).
М. Лайтман: Иными словами, не имеет значения, сколько ты учишься и понимаешь. Если ты хочешь что-то понять, то пробуждаешь на себя свыше особый свет, который называется окружающим. Тем самым ты исправляешь душу, и тогда начинаешь ощущать по-новому. Именно ощущение должно измениться, а не понимание. Наш мир не нуждается в особом понимании: человек живет и чувствует его, а также себя в нем. Точно так он начинает раскрывать сквозь него и духовный мир.
Г. Копач: Это новое ощущение может развиться в процессе учебы даже без понимания того, о чем читаешь?
М. Лайтман: Ты начинаешь ощущать силы, которые приводят в действие этот мир, связывают тебя с другими людьми, готовят твое будущее, управляют всем происходящим. Ты начинаешь жить в более внешней сфере по сравнению с тем малым миром, в котором закрыт сейчас.
Г. Копач: Вернемся к Дану, который олицетворяет суд, ограничение. У меня есть ощущение, что именно это свойство сильно развито во мне. Как будто кто-то внутри меня все время ограничивает и порицает меня.
М. Лайтман: В отношении к себе самому или к другим?
Г. Копач: И к другим тоже, но в основном к себе. Такой внутренний милиционер, который все время выписывает мне штрафы.
М. Лайтман: Это раскрывающаяся в тебе сила суда. В человеке есть все силы. Есть такие, которые определяют, что разрешено и что запрещено, есть силы получения и отдачи, есть сила, которая движет тобой при каждом действии, т.е. топливо (сила Звулона). А после выполнения действия проявляется сила суда, которая оценивает это действие.
Г. Копач: Как эту силу успокоить? Мне кажется, что меня слишком связывают эти установленные себе самому нормы и правила. Все это как-то чрезмерно во мне, и это тяжело.
М. Лайтман: Нужно понять, что человек неспособен сам себя изменить. Это может сделать только Высший свет. Ведь Он нас создал со всеми нашими свойствами, и только Он в состоянии нас исправить. В этом состоит уникальность и особая ценность науки каббала: она привлекает исправляющий свет, который называется Тора.
Г. Копач: Выходит, все, что я могу сделать – это оставить попытки себя исправить и просто начать изучать каббалу?
М. Лайтман: Как ты можешь себя исправить? Это невозможно, как и все попытки исправить мир. Сказано: "Я создал злое начало, и дал Тору ему в приправу". О какой «приправе» идет речь? О науке каббале, с помощью которой ты притягиваешь тот свет, который приведет тебя к Источнику, к хорошему состоянию. Ты также не знаешь, что такое хорошо, как разобраться во всех свойствах.
Г. Копач: Не имею представления. Значит, свет, который я буду притягивать во время учебы, сделает всю работу?
М. Лайтман: Конечно! Он сделает это неведомыми нам путями.
Г. Копач: Еще одна фраза, которую мне ни разу не удалось понять:
ГАД - РАТЬ БУДЕТ РАТОВАТЬ НА НЕГО, НО ОН ВОЗВРАТИТСЯ ПО ПЯТАМ (49:19).
Кто такой Гад?
М. Лайтман: Это воин.
Г. Копач: Действительно здесь употребляется слово «гдуд», означающее и батальон (рать), и объединение. А что символизируют остальные братья?
М. Лайтман: Ашер – это урожай, хлеб, все, что наполняет и удовлетворяет человека. Это очень положительная сила.
Г. Копач: Все, что делает нас счастливыми (от ивр. ошер – счастье).
М. Лайтман: Нафтали – это говорящий уровень в человеке.
Г. Копач: О нем написано:
НАФТАЛИ - ПРЫТКАЯ ЛАНЬ, ПРОИЗНОСИТ ОН РЕЧИ ИЗЯЩНЫЕ (49:21)
Произносит речи – это и есть говорящий уровень?
М. Лайтман: Да, а лань – это олицетворение наших исправленных желаний.
Г. Копач: Нафтали является проявлением правильной речи, которая исправляет действительность?
М. Лайтман: Да. И, наконец, Йосеф – собрание всех свойств, существующих в сыновьях Якова. С помощью своих сыновей Эфраима и Менаше он присоединяет эти свойства к малхут.
Г. Копач: С детьми Йосефа происходит примерно та же история, что и с детьми Ицхака. Яков присоединяет их к своим сыновьям и благословляет младшего из них, Эфраима, вместо первенца Менаше. Почему он это делает?
М. Лайтман: Если ты помнишь, так было с Леей и Рахель. Когда речь идет об исправлении, т.е. о подъеме снизу вверх, то младший находится ниже, а потому и исправление начинается с него. То есть сверху вниз сначала идет Менаше, а потом Эфраим. Но снизу прежде мы достигаем Эфраима, а потом Менаше. Все как бы наоборот, и порядок исправления всегда от легкого к тяжелому.
Г. Копач: Что олицетворяют братья Эфраим и Менаше?
М. Лайтман: Разделение Йосефа внутри малхут на правую и левую линии, которые называются хесед и гвура.
Г. Копач: Эфраим – это гвура?
М. Лайтман: Да. Кто еще остался? Биньямин.
Г. Копач: БИНЬЯМИН - ВОЛК ХИЩНЫЙ: УТРОМ БУДЕТ ЕСТЬ ДОБЫЧУ, А ВЕЧЕРОМ ДЕЛИТЬ ДОБЫЧУ. (49:27)
М. Лайтман: Биньямин – это тот, кто чувствует конечный результат. "Вечером будет делить добычу" означает, что в этом свойстве мы ощутим результат всех тех исправлений, которые были сделаны с помощью предыдущих свойств, т.е. других братьев.
Г. Копач: Это свойство подводит итог всему.
М. Лайтман: Биньямин все-таки ближе к правой линии (ивр. ямин – правый). Благодаря тому, что средняя линия ближе к правой, мы удостаиваемся результата.
Г. Копач: Можно сказать, что он проверяет результат.
М. Лайтман: Ну, вот мы и рассказали обо всех братьях. Все эти силы мы можем раскрыть в себе, стоит только захотеть этого и начать слушать науку каббала. Для этого не нужны ни предыдущие знания, ни особые способности. Нужно только начать, и тогда притягиваемый Высший свет сделает всю работу.
Г. Копач: Я очень надеюсь, что вы правы. Не могу похвастаться, что много понимаю, но если, как вы говорите, я притягиваю Высший свет, чего еще желать? Мы закончили Книгу Бытие. Не будем нарушать традицию и поднимем тост за то, чтобы прийти к цели. Лэхаим!