Книга Зоар, глава Микец, п.58 (урок 4)

Музыкант смотрит на какие-то закорючки, нарисованные на бумаге – и слышит, как играет музыка. Врач смотрит на рентгеновский снимок и приходит в ужас, увидев злокачественную картину.

А мы пока никак не реагируем, мы просто не умеем понимать этот язык. Но постепенно мы приблизимся к ощущению духовного...

Зеркало с отраженным светом

61) ...Нуква называется "ночь", и является зеркалом, что означает свечение Хохма. И поскольку нет свечения Хохма ни в каком парцуфе, кроме нее, называется нуква зеркалом, или вид́ением. И потому имя ночи - вид́ение.

Нуква - это желание наполниться, которое способно уподобиться Творцу, желанию отдачи, видя его перед собой. Все наши желания поднимаются в Нукву, в Малхут мира Ацилут. Если эти желания направлены на отдачу и готовы соединиться с остальными душами, то они входят в Малхут мира Ацилут, соединяясь друг с другом.

Так они становятся подобны Зеир Анпину мира Ацилут, и возникает связь, слияние между Зеир Анпином и Малхут. Нуква делается подобной Зеир Анпину, то есть творение приводит себя в соответствие Творцу, правильно подготавливает себя и отпечатывает Его в себе, становясь Его "зеркалом", и потому называется "фотографией Творца".

Наше желание насладиться, получившее точно такую же форму, как у Творца, то есть обратившееся в отдающее, называется "фотографией Творца".

Волнующий язык парцуфим и сфирот

Когда я объясняю Зоар, то рисую формулы и чертежи, а кому-то может быть хочется более чувственного объяснения. Но когда я смотрю на эти чертежи, они полны для меня чувства: Бина, Малхут, Есод-Йосеф в середине, Яков-Тиферет, Авраам, Ицхах... Это ведь такие мощные силы, целый мир с множеством подробностей! Только вы пока его не понимаете.

Музыкант смотрит на какие-то закорючки, нарисованные на бумаге - и слышит, как играет музыка. Врач смотрит на рентгеновский снимок и приходит в ужас, увидев злокачественную картину. А мы пока никак не реагируем, мы просто не умеем понимать этот язык. Но постепенно мы приблизимся к ощущению духовного.

Бааль Сулам добавил к оригинальному тексту Зоар объяснение на языке каббалы, в терминах парцуфим и сфирот. И постепенно мы почувствуем, что это одно и то же. Мы начнем понимать этот язык, ведь мы станем в нем "специалистами", как музыканты, понимающие свой язык, или врачи. Через язык каббалы мы начнем получать явное ощущение, впечатляясь прочитанным.

"И прошел Йосеф через всю страну Египет" - вы знаете, сколько в этом предложении чувства?! Оно должно взволновать нас до слез! Потому что мы почувствуем, как желание отдавать тонет в желании получить, включаясь в него, и как они работают вместе с такой силой... Каждое слово Зоар будет отзываться у тебя внутри и производить там большие перемещения.

Надо только ждать, когда в нас это случится...

Семь сытых лет

Человек работает, подобно тому, как работаем мы сейчас - в отдаче ради получения, чтобы понять, что отдача является огромной силой, что нам стоит приблизиться к силе отдаче. Ведь мы открываем книги по каббале, будучи пока еще эгоистами, и совсем не помышляем об изменениях, которые эти книги могут произвести в нас. Мы начинаем работать, даже не осознавая своего желания использовать эти силы, того знания, которое дает нам наука каббала, и думаем только о том, как бы что-нибудь приобрести за счет этого.

Таков наш подход в самом начале, поскольку каждый из нас - это маленький Фараон. Мы используем эту небольшую силу маленькой искры, влекущей нас к духовному, чтобы заработать на нем, подспудно желая что-то добавить к своей жизни. С таким ощущением мы приходим к каббале. Поэтому сначала существуют семь сытых лет, когда мы думаем, что можем использовать силу Йосефа для обустройства своего "Египта".

В таком состоянии мы проводим некоторое время, пока не наступают тяжелые времена, когда мы начинаем понимать, что от всего этого ничего не выиграем. Это приходит позже, а пока мы должны прочно связать себя с источниками - с Книгой Зоар, с различными статьями, письмами, которые мы читаем, с группой, с распространением. Мы делаем это в надежде, что все будет хорошо, мы заработаем, будем знать, как устроен мир, как управлять им для своего блага и так далее. Это обычный подход каждого, кто приходит к каббале, и не может быть иначе, ведь все мы - желание получать удовольствие.

Но постепенно наш подход меняется - от ло лишма приходят к лишма. РАМБАМ пишет, что когда человек приходит к каббале, ему открывают тайны постепенно. Сначала начинают обучать как маленьких детей, обещая, что они получат все желаемое…

Так происходит до тех пор, пока мы не становимся умнее и не начинаем понимать, что не ради этого надо работать. Надо не притягивать духовное в эту жизнь, а отсюда подняться туда, к свойству отдачи, и только в этом истинный выигрыш. Но это приходит позже. А пока мы работаем с помощью своего эгоизма, своего Фараона, который дает нам такую возможность. Это и означает, что Йосеф проходит по всей земле египетской.

Эгоизм не даст заработать больше насущного

67) Творец сказал Аврааму: "Знай же, знай … а затем они выйдут с большим имуществом" [1]. Когда пришел Йосеф в Египет, не было там большого имущества. Повернул Творец гильгул́им38, и наслал голод на весь мир,

Творец посылает голод к духовному. Выйти с большим имуществом - не означает, что я должен очистить свой эгоизм от всего, что я могу что-то выиграть с его помощью. Закон таков, что с помощью своего эгоизма человек никогда не сможет заработать больше насущного.

Я могу быть и Ротшильдом. Могу, якобы, использовать весь мир, приобрести все на свете. Но, в конце концов, то, что мне остается (если это не мои фантазии), то, сколько я действительно беру для себя - всегда будет для меня только насущным и не больше. Я могу быть царем, иметь несметные богатства, но в итоге каждому достается только мера необходимого ему, все остальное - лишь иллюзия.

А истинный голод и настоящее достояние - это то, что приобретается каждым по завершении всего процесса, после погружения внутрь нашего эгоизма - при входе в Египет и после выхода из него. Так как истинным достоянием являются именно те огромные желания, которые можно присоединить к намерению ради отдачи.

Когда мы входим в Египет, то надеемся на хорошую жизнь там. Ведь мы уходим в Египет, когда в стране Израиля наступает голод. Но выходим из Египта с обратным намерением. Входим мы туда, чтобы устроить свои дела, жить правильно, как мы себе это представляем в начале изучения каббалы - использовать ее в своей жизни для устройства различных, как нам кажется, хороших дел.

А когда проходим (выявляем) весь свой эгоизм, выходим из него, то появляется иное намерение - выйти из него, подняться и выстроить себя над ним. Именно это означает - выйти с большим имуществом, которое ты забираешь с собой, чтобы присоединить к намерению ради отдачи. Это означает, что Малхут поднимается, чтобы слиться с Биной. Но это происходит уже в пустыне…

[1] Берешит, 15:13-14. И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет. И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом.