Восприятие реальности
Этот мир – мир воображаемый
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ПКУДЕЙ», ПП.15-17
15) Когда Творец сказал Моше: «Построй Скинию», Моше стоял, пораженный, ибо не знал, что делать, пока воочию не указал ему Творец, сказав: «Смотри и сделай по их образцу, какой тебе показан на горе» [1]. «По их образцу» – когда показал Творец Моше форму каждой вещи, по той же форме, что и наверху, духовной, и каждая из духовных форм наверху делала форму свою похожей на воображаемую форму, образующуюся на земле. И так узнал Моше.
16) «Какой тебе показан (маръэ) на горе». Зеркало (маръа), которое не светит, Малхут, показывало ему в себе все виды и формы, образующиеся внизу.
17) Сказано: «Какой тебе показан». «Тебе» – это зеркало, которое не светит, Малхут, которая показывала ему в себе все эти формы. И видел их Моше, каждую вещь в ее правильном виде, подобно видящему внутри стеклянного сосуда и внутри зеркала, показывающего все формы. А когда смотрел на них Моше, затруднялся в них. Потому что там, в Малхут, находилась каждая вещь в своей духовной форме, но только каждая форма приравнивала свою форму к воображаемой форме, находящейся в этом мире, в Скинии. И таким образом, в каждой вещи проявлялись две формы: духовная и воображаемая. И потому затруднялся в них Моше, так как не знал, какую из них выбрать. Сказал ему Творец: «Ты по своим признакам, а Я – по своим». Чтобы Моше брал (в пример) воображаемые признаки, имеющиеся в каждой вещи, а Творец брал духовные признаки каждой вещи, и тогда духовная форма будет пребывать над воображаемой формой. И тогда разобрался Моше со всей работой в Скинии.
Видение
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАЕРА», 48
Три степени видения глаза: издали, ограниченное зрение, прикрывание глаз
48) Шхина, являющаяся желанием Царя, раскрывается пророкам в трех цветах, которые называются «три цвета глаза». И оно (желание) начинается снизу вверх, со средней линии, точки хирик. Первый цвет – показывает видимое глазу издали, когда глаз не может быть уверен в том, что видит, потому что это далеко. Ибо это цвет средней линии, ступень хасадим, выходящая на экран Зеир Анпина, первой стадии, и это – ступень ВАК, хасадим без хохма. А зрение означает Хохма, и (глаз) не может видеть отчетливо, из-за того, что этот цвет далек от Хохма. И именно Хохма является зрением.
До тех пор, пока этот цвет не включается в левую линию – свечение точки шурук, и там глаз обретает ограниченное зрение, в силу своего сужения, поскольку левая линия сужена относительно хасадим и не может светить ее хохма без хасадим. Поэтому, в силу этих хасадим, когда эта непроницаемость левой линии получает от средней линии, чтобы освободиться от своей непроницаемости, в этой мере светит хохма ее средней линии, и входит в нее хохма, несмотря на то, что свойство ее – ВАК, и далека она от Хохмы. Таким образом, это – цвет средней линии, когда приобретается ограниченное зрение благодаря сужению и непроницаемости ее. И выражение: «ограниченное зрение» указывает на то, что ГАР де-хохма не светят в ней, а только ВАК де-хохма. И ВАК относительно ГАР определяется как «ограниченное зрение». И это то, что означает: « Издалека Господь являлся мне» [2] – сказано о средней линии, которая далека от Хохмы, поскольку является ВАК. Но, вследствие включения ее в левую линию, сказано: «Издалека Господь являлся мне», поскольку зрение обретается именно в средней линии, и она далеко, и если бы не средняя линия, не раскрылось бы зрение вообще.
И это то, о чем сказано: второй цвет, зрение, свет Хохма, в непроницаемости его, потому что это – левая линия и свечение шурук, которая сама по себе закрыта и не светит, из-за отсутствия хасадим, и поэтому цвет Хохма в ней невидим. И цвет Хохма неразличим глазу иначе как с помощью некоторого прикрывания, получаемого от первого цвета, то есть средней линии, и не светит явно. Иначе говоря, из-за отсутствия в нем хасадим не может светить иначе как включением средней линии, являющейся ВАК, чтобы получить от нее хасадим. Таким образом, безусловно, не может светить иначе как посредством легкого прикрывания от первого цвета.
И потому не светит явно, то есть в ГАР де-Хохма, а только в ВАК де-Хохма, который не выявлен достаточно по сравнению с ГАР де-Хохма. И посредством свечения этого цвета, что является свечением шурук и левой линией, осуществляется прикрывание глаз. Сначала притягивается в него свечение Хохма без хасадим, и глаз перекрывается от него, и она (Хохма) не светит вовсе. А затем, благодаря включению первого цвета, тот приоткрывает его (свечение Хохма) до слабого свечения, то есть, чтобы светило в ВАК де-хохма, а не в ГАР, и тогда обретает (глаз) меру зрения – ВАК де-хохма.
СОН И ЕГО РАЗГАДКА?
А второй цвет является свойством «сон». И он нуждается в «разгадке», потому что сам по себе непонятен, из-за отсутствия хасадим. Поэтому свечение его называется «свет ахораим», и это – свечение снов, о которых рассказывается в Писании. И он ждет своей разгадки, свечения света хасадим, и тогда, с помощью облачения в хасадим, притягивается свет этого сна, чтобы воплотиться наяву. И с помощью разгадки, означающей облачение в свет хасадим от первого цвета, воплощается свечение Хохма, которое получил глаз, видя свечение шурук и левой линии. И если не может получить свет хасадим от первого цвета, не воплощается свет этого сна вообще, и неведом, и его словно не было вовсе. Именно поэтому называется свечение второго цвета именем «сон», так как он вообще не воплощается без разгадки, поскольку он непостижим, прежде чем есть разгадка.
Сон, когда прекратилось пророчество
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАЕХИ», 593-595
593) В первое время пребывало пророчество над людьми, и они познавали и стремились к познанию высшего величия. А поскольку было забрано у них пророчество, они пользовались подражанием. Сейчас прекратилось пророчество и прекратилось подражание, и люди не пользуются ничем, кроме сна.
594) А сон – это самая нижняя внешняя ступень, и мы уже изучали, что сон – это шестидесятая часть пророчества. Объясняется это тем, что исходит от шестой ступени внизу. И выяснилось уже, что приходит от Ход Нуквы, который является шестой ступенью по отношению к ступени Нецах Ход Зеир Анпина, использующей пророчества. Сон видит каждый, поскольку сон приходит с левой стороны, от Ход Нуквы, нисходя по многим ступеням до ангела Гавриеля, от которого получают этот сон, и видят сон даже грешники, и даже идолопоклонники.
595) И порой всякие злые ангелы принимают сон, они внимательно слушают, сообщая затем людям, и есть среди них такие, которые насмехаются над людьми, сообщая им заведомую ложь. А иногда правдиво рассказывают о том, что слышали. А иногда их подсылают грешникам, и передают им то, что сообщено свыше.
Образ и свойства
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «БО», 215-222
215) А если человек задаст вопрос – ведь сказано: «Ибо не видели вы никакого образа» [3], то как же мы описываем Его буквами и именами? Он ответит ему: этот образ узрел я, подобно сказанному: «И облик Господень он зрит» [4]. То есть – сфиру Малхут, и никакой другой образ, сотворенный и созданный «буквами». Ибо сфира Малхут является корнем всех получающих и всех келим. Но не девять первых сфирот, которые непостижимы ни в какой форме. Поэтому сказал (Творец): « И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с Ним» [5] – «Кому же вы уподобите Бога? И какой образ сопоставите с ним?» [6]
216) Даже тот образ, что в Малхут, не воспринимается на месте самой Малхут, но только когда свет Малхут опускается, распространяясь к созданиям, чтобы царить над ними, тогда будет виден им, каждому, в соответствии с их видением, воззрением и воображением. То есть только со стороны получающих, но не в Малхут со стороны ее сущности.
217) И поэтому сказал им Творец: «Хотя Я и являюсь вам, в ваших формах, то есть в воззрении и воображении, вместе с тем – "кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним"». Ведь прежде чем сотворил Создатель образ в мире и прежде чем создал форму, был Он один во всем мире, без образа и подобия. И тот, кто постигает Его прежде ступени Брия, являющейся Биной, когда это еще вне всякого образа, запрещено ему делать образ и подобие в мире ни в виде буквы «ה» (хэй), ни в виде буквы «י» (йуд). И даже произносить святое имя или какую-либо букву и огласовку. Именно это означает: «Ибо не видели вы никакого образа». То есть любой вещи, в которой есть образ и подобие, «не видели вы».
218) Но после того, как сделали этот образ строения (меркава) высшего человека, он опускается и облачается там, и Он называется в нем по образу четырех букв АВАЯ, то есть десяти сфирот КАХАБ ТУМ. Для того чтобы постигали Его через Его свойства, которыми являются эти сфирот, в каждом из этих свойств. И называется Эль, Элоким, Шадай, Цваот, Эке. Для того, чтобы познавали Его в каждом свойстве, как Он правит миром в милосердии и суде, согласно деяниям людей. И если бы не распространялся Его свет над творениями, как познавали бы Его и как же осуществится (сказанное): «Полна вся земля славой Его» [7]?
219) Горе тому, кто уподобляет Его какому-то свойству, даже одному из этих Его свойств. И уж тем более – людям, которые недолговечны и тленны. Но тот образ, который мы представляем, обусловлен тем, что Он повелевает этим свойством, и даже тем, что Он повелевает всеми творениями. И не существует образа выше, чем это свойство. И когда власть Его уходит из него, из этого свойства, то нет у Него ни свойства, ни представления, ни образа.
220) Наподобие моря, когда у вод моря, вышедших из него, нет никакого вида и никакой формы. Но распространение морских вод по (поверхности) кли, то есть земли, создало в них подобие. И там мы можем начать отсчет. То есть, источник вод – это первое. И выходит из него течение соответственно его распространению в кли круглого вида, и это «י» (йуд), и вот уже две формы. Потому что источник – это первое, а течение, выходящее из него, уже второе. Источник – это Кетер, а течение – Хохма.
221) А затем сделал большое кли, будто бы выкопав огромный ров, который наполняется водой, несомой этим течением. И это кли называется «море». И это третье кли, то есть Бина. И это огромное кли разделяется на семь потоков. И подобно длинным келим, так же распространяются воды из моря в эти семь потоков. Итак: источник, и течение, и море, и семь потоков, – всего десять. И если разобьет ваятель те келим, которые создал, вернутся воды к своему источнику и останутся келим разбитыми и иссушенными, без воды.
222) Так Всевышний создал десять сфирот. И назвал Кетер источником. И в Нем – нет конца истечениям Его света. И потому Он назвал себя «Бесконечность». И нет у Него подобия и образа. И там нет кли, чтобы постичь Его и получить о Нем хоть какие-то знания. И поэтому сказано о Нем: «Не исследуй Того, кто выше тебя, и не ищи Того, кто скрыт от тебя» [8].