Изгнание и избавление
Египетское избавление
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ТЕЦАВЕ», 186-187
186) «Как во дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса» [1]. В будущем явит Творец избавление сыновьям Своим, как в те дни, когда послал Творец (избавление), чтобы вывести их из Египта. И явил эти казни в Египте, наказывая их, – ради Исраэля. Что отличает избавление, которое произойдет в конце дней, от египетского избавления? Египетское избавление было от одного властителя, и от одного царства, а здесь – от всех властителей в мире. И тогда возвеличится Творец во всем мире, и узнают все о правлении Творца, и все они испытают на себе высшие казни, каждую из них – повторно, когда откажутся все они освободить Исраэль.
187) Тогда раскроется правление Творца, как сказано: «И будет Господь царем на всей земле…» [2] И тогда захотят народы сами привести Исраэль к Творцу. Как сказано: «И приведут всех братьев ваших…» [3] Тогда вновь поднимутся к жизни праотцы, радуясь открывшемуся спасению сыновей своих, как и прежде. Именно это означает фраза: «Как во дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса» [47].
Длительность изгнания и три изгнания
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАЕХИ», 19-24
19) Сочетание букв «алеф»-«ра"ц» слова «арец» (земля) означает землю опечаленную и входящую в изгнание, которое делится книгой Торы, срок в четыреста лет, на промежутки, которые соответствуют разделению слова «арец» на «алеф» и «ра"ц». В разделении, приводимом книгой Торы, буквы «рейш-цадик» соединяются вместе, в случае изгнания, то есть: в египетском изгнании – 290 лет (гематрия ра"ц). А числовое наполнение буквы «алеф» слова «арец» – в гематрии сто десять [4]. Сто десять и 290 (ра"ц) вместе – четыреста лет.
Что означает египетское изгнание? Ведь четыреста лет были указаны Аврааму как время пребывания сыновей его в изгнании – но если сосчитать их, то получается, что прошло только двести девяносто лет?
Начинается отсчет дней изгнания, фактически, со времени продажи Йосефа в Египет, когда ему было семнадцать лет. И до времени назначения его на правление прошло тринадцать лет, потому что в час, когда он предстал перед фараоном, ему уже было тридцать лет. А к тому времени, когда пришли Яаков и сыновья его в Египет, Йосефу уже исполнилось 39 лет, потому что, когда пришел Яаков в Египет, уже прошло семь урожайных лет и два года дней голода. И Йосеф жил, после того как пришел Яаков в Египет, еще семьдесят один год, так как жил Йосеф сто десять лет. А всё то время, пока был жив Йосеф, не начиналось это порабощение.
Кеат был из сошедших в Египет и дней жизни его было 133 года. Амрам, сын его, прожил 137 лет. А дней Моше в момент избавления их из Египта было восемьдесят лет. И поскольку сказано, что Амрам родился на исходе дней Кеата, а также Моше родился на исходе дней Амрама, то вместе это – 350 лет. А со времени продажи Йосефа и до времени назначения его в правители прошло 13 лет, что входит в расчет изгнания, итого их – 363. Если отсчитать от них 71 год, в которые он правил после прихода Яакова в Египет, ибо во время его правления не были порабощены, то получается – 292 года. Но Зоар отсчитывает 290 лет, поскольку два года считаются уже включёнными в их число, – ведь не родился же Амрам на самом исходе дней Кеата, или Моше – не родился же точь-в-точь на исходе дней Амрама.
20) «Молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречёт ему имя Имману Эйл (досл.: с нами Бог)» [5]. Но обнаруживается здесь: это беременность и рождение, которые воплотились в жизни многочисленными изгнаниями, и бедами, и скверными временами. Как сказано: «Даже прежде, чем отрок сумеет… покинута будет та земля…» [6]. Дни, которые так и не наступили. Хотя Творец и будет с нами в эти годы, поскольку на это указывает имя ребенка Имману Эйл (с нами Бог), имя Шхины, но Шхина потрясена и отдалилась от своего мужа, Зеир Анпина, и находится с нами в изгнании. Хотя Шхина и находится с нами, она мучается в изгнании и лишена слияния. Проясняется из сказанного, что есть созревание, предваряющее рождение изгнания, и сто десять лет – это время введения другого закона, дополнительного, который определяется как «зарождение реальности изгнания». И Писание желает сказать, что уже прошло со времени египетского изгнания сто десять лет в качестве зарождения, которые вместе с двумястами девяносто, когда непосредственно находились в изгнании, составляют четыреста лет. А Творец сказал Аврааму о союзе между этими периодами (изгнания), и не бралось в расчет изгнание Яакова, но только со времени смерти Йосефа. И на эти сто десять лет зачатия изгнания указывает буква «алеф» слова «арец», составляющая в гематрии сто десять. А на двести девяносто, когда непосредственно находились в изгнании, указывает «ра"ц» слова «арец». И здесь необходимо предостеречь, сказав, что напечатанное в книгах и приведённое ниже, не заменяет всё вышесказанное. И вот слово в слово сказанное: «А со времени упразднения ежедневной жертвы и установления мерзости безмолвной – тысяча двести девяносто дней» [7]. В сказанном здесь приводится «алеф» [8] рядом с «двести девяносто». И это, как уже объяснялось, что изгнание делится на зарождение и непосредственное изгнание. И «алеф» – это зарождение, в гематрии 110, а «двести девяносто» – это непосредственное изгнание. И это буквы слова «арец» (земля), то есть «алеф»-«ра"ц».
21) «И было дней Яакова, лет жизни его (сто сорок семь лет)» [9]. Здесь 147 лет жизни Яакова – это количество исправлений изгнания, которые были у сыновей, изгнанных посредством свойства суда в три изгнания. Первое исправление относится к Египту, оно символизируется семью годами. «Заклинаю я вас… зачем вы будите, зачем тревожите вы любовь, пока она не зародилась» [10]. И также здесь, число семь (шивъ а) – (лет) жизни Яакова – означает «клятву» (шву а), что указывает: не пробуждать любви, избавления, «пока она не зародилась».
22) Отсюда понятен смысл числа «семь», как сказано: «Издалека Господь явился мне: "Любовью вечной возлюбил Я тебя"» [11]. «Издалека» – в изгнании. «И было это» – из-за большой любви, которая не раскрывается иначе как в результате изгнания. Изгнание – это исправление, чтобы смогли сыны Исраэля освободиться из изгнания, и тогда раскроется любовь Творца к нам. И Писание говорит, что число «семь» от жизни Яакова (означает), что святые сыновья, которых изгнали за их прегрешения, будут пребывать в суде (дин) долгие годы, пока не воздастся «всемеро против грехов ваших» [12]. И говорится также: «Всемеро воздастся Каину» [13]. И число это исправляет изъяны, которые они привнесли, и раскрывает свет избавления. И это – в первом изгнании, египетском, наименьшем из трех изгнаний.
23) Второе изгнание – это вавилонское изгнание, которое символизируется как сорок лет от жизни Яакова, по сравнению с «семью» египетскими, и они превосходят те. Потому что в египетское изгнание вошли как простые люди, и горе их было не очень велико, но в вавилонское изгнание вошли как потомки царей, которые были взяты в плен, – ибо уже была у них Тора, и земля Израиля, и Храм. Поэтому велико было их горе, и считается за сорок лет по сравнению с семью египетскими.
24) Третье изгнание – это самое длительное изгнание, в котором мы находимся, оно символизируется как сто лет от жизни Яакова по сравнению с сорока (годами) вавилонского изгнания.
Избавление – раскрытие скрытого
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАЕРА», 453
453) Даже когда была упомянута Сара, не была упомянута со ступени исчисления, которой является Нуква, нижняя хэй дэ-АВАЯ, но только через «вав», о чем сказано: «И Господь (вав-АВАЯ) вспомнил о Саре» [14]. «И Господь (вав-АВАЯ)» означает: Он и правосудие Его. Он – Зеир Анпин, «вав». Правосудие Его – это Нуква. Таким образом, даже упоминание Сары было посредством «вав» дэ-АВАЯ. Поскольку всё – через «вав». И в этом заключено всё, то есть всё скрыто в «вав», и в нём раскрывается всё, – когда всё раскрывается благодаря совершенству «вав». Потому что всё, что скрыто, он раскрывает всё скрытое – и не сможет тот, кому открыто, раскрыть то, что скрыто.
Человек сотворен во всей нечистоте и низменности. Как сказано: «Подобным дикому ослу рождается человек» [15]. И все келим тела его, то есть инстинкты и свойства, и тем более мысль, используются им только во злобе и ничтожестве непрестанно. А тому, кто удостаивается слиться с Творцом, не создает Творец новых келим вместо прежних – то есть стоящих и достойных получать внутрь себя духовное вечное наполнение, уготованное ему. Но те же самые ничтожные келим, использование которых до сих пор было во злобе и мерзости, преобразуются и становятся у него келим для получения всей прелести и вечного наслаждения.
Мало того, в каждом кли те недостатки, которое были самыми большими, стали теперь наиболее важными. То есть, мера раскрытия их – наибольшая. Настолько, что если бы было в его теле какое-нибудь кли без малейшего недостатка, стало бы ему это сейчас излишним, не служащим ему для чего-либо. Это можно уподобить деревяному или глиняному сосуду – насколько недостача в нем, то есть глубина выемки, больше, настолько и мера вместимости и важности тоже больше.
И подобно этому имеет место в высших мирах, когда никакое раскрытие не происходит в мире иначе, как через закрытые свойства, и согласно мере закрытости, имеющейся на ступени, такова и мера раскрытия в ней, которое она дает миру. И если нет в ней закрытости, она не сможет дать ничего. И это суть «вав» имени АВАЯ, то есть Зеир Анпина, мохин которого пребывают в хасадим, закрытых и укрытых от свечения Хохма. И поэтому он предназначен для раскрытия полного избавления, как было сказано: «вав» создает «хэй». Потому что, согласно мере закрытости и укрытия в нем, такой будет в дальнейшем степень его раскрытия. А нижняя хэй АВАЯ, Нуква, в которой хасадим раскрываются, и вся мера раскрытия Хохма в мирах исходит только от нее, и поскольку нет в ней закрытости, то не сможет раскрыть то, что закрыто, то есть избавление. И хотя есть закрытости также и в Нукве, помимо этой, вместе с тем, их недостаточно для этого большого раскрытия полного избавления, поскольку согласно величине раскрытия, такой же обязана быть мера скрытия.
Заповедь: рассказывать о выходе из Египта
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ЛЕХ ЛЕХА», 179-182
179) Следующая за этим заповедь – произносить восславление о выходе из Египта – всегда является долгом человека. Всякий человек, рассказывающий о выходе из Египта и переполняющийся радостью от этого рассказа, будет радоваться со Шхиной в мире грядущем. И это – радость со всех сторон: так как человек радуется Господину своему, а Творец радуется его рассказу.
180) В этот час собирает Творец всё собрание Свое, созывая их: «Собирайтесь слушать рассказ восславления Моего, который рассказывают сыновья Мои, радуясь свершенному Мною избавлению». Тогда собираются все, и объединяются с Исраэлем, внимая произносимому восславлению того, как переполняются радостью избавления, исходящего от Господина их, и возносят благодарения Творцу за все совершённые чудеса и могучие деяния, и благодарят Его за святой народ, который есть у Него на земле, и переполняются радостью избавления, исходящего от Господина их.
181) Тогда умножаются Его сила и могущество наверху. Исраэль этим рассказом придают силу своему Господину. Как царь, сила и могущество которого умножаются, когда восславляют его могущество и возносят благодарения ему, и все испытывают трепет пред ним, и слава его превозносится выше всего. И поэтому надо, восславляя, передать (всё) в этом рассказе. Подобно этому, всегда является долгом человека произносить свой рассказ пред Творцом и прославлять это чудо среди всех чудес, Им свершенных.
182) Почему же является долгом рассказывать о чудесах? Разве не знает Творец всего – всего, что было и будет затем? Зачем же прославлять пред Ним то, что Он сделал и о чем знает? Но, вне всякого сомнения, человек должен прославлять это чудо, раскрывая в своем рассказе пред Ним всё сделанное Им, потому что слова эти возносятся, и все высшее окружение собираются, представая взору, и возносят благодарения пред Творцом, и возносится слава Его над ними наверху и внизу.
Выход из изгнания зависит от раскаяния
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «КИ ТИСА», 21-24
21) Мы видим, и видят также исполины мира, то есть народы, что изгнание продолжается, но (Машиах) бен Давид еще не является. Это так, но что способствует тому, чтобы Исраэль смогли выдержать это изгнание? – Это все те ручательства, которыми заверил их Творец. Когда входят в места молитвенных собраний и в места обучения и узнают обо всех утешениях, имеющихся в святых книгах, и радуются в сердце своем всему надвигающемуся на них. И без этого не смогли бы терпеть.
22) Все зависит от раскаяния. Но не могут сейчас пробудиться к раскаянию все вместе, ибо сказано: «И будет, когда сбудутся над тобой все эти слова» [16]. И сказано: «И примешь к сердцу твоему среди всех племен, куда удалил тебя (Господь)» [62]. И сказано: «И возвратишься ты к Господу, Богу твоему» [17]. И тогда: «Даже если будут изгнанники твои на краю неба, то и оттуда соберет тебя» [18]. И прежде, чем все эти вещи воплотятся, не могут пробудиться (многие) из них к раскаянию.
23) Насколько же скрыл Ты все пути и тропы от всех, находящихся в изгнании, не оставив им возможности возразить. Ведь не будут они прилагать усилия в раскаянии из поколения в поколение, и не понесут тяжести изгнания, и не потребуют воздаяния, и отойдут от законов Торы, перемешавшись с другими народами.
24) «Подобны беременной женщине, что при наступлении родов корчится, вопит от мук своих» [19]. «Подобны беременной», поскольку зачавшая обычно проходит девять полных месяцев беременности. Но есть немало таких в мире, которые прошли только день или два от девятого месяца, а все схватки и потуги этой беременной уже в девятом месяце. И вместе с тем, хотя прошел у нее только один день девятого месяца, считается, что прошли у нее все девять месяцев полностью. И также Исраэль, поскольку испытали вкус изгнания, если вернутся к раскаянию, засчитается им, словно прошли над ними все бедствия, упоминаемые в Торе. Тем более, что столько страданий испытали они с того времени, как началось изгнание.
Грех Исраэля дает власть идолопоклонникам
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАИХИ», 412-413
412) Если бы преумножали Исраэль добрые деяния перед Творцом, не стояли бы над ними народы-идолопоклонники в мире. Но Исраэль приводят к тому, что остальные народы поднимают голову свою в мире. Потому что, если бы Исраэль не грешили бы перед Творцом, остальные народы-идолопоклонники покорились бы им.
413) Если бы не простирали Исраэль свои порочные действия к другой стороне на земле Израиля, не властвовали бы остальные народы-идолопоклонники в земле Израиля. И не были бы изгнаны с этой земли. И об этом сказано: «Ибо унижены мы очень» [20], когда нет у нас добрых деяний, как должно.
[1] Пророки, Миха, 7:15.
[2] Пророки, Захария, 14:9.
[3] Пророки, Йешайя, 66:20. «И приведут всех братьев ваших от всех народов…»
[4] Буква «алеф» в полном написании состоит из трёх букв: Алеф-Ламед-Фэй. Ламед-Фэй, называющиеся наполнением буквы Алеф, в гематрии составляют 110 (30+80) .
[5]Пророки, Йешайя, 7:14.
[6] Пророки, Йешайя, 7:16. «Даже прежде, чем отрок сумеет ненавидеть злое и избирать доброе, покинута будет та земля…»
[7] Писания, Даниэль, 12:11.
[8] Слово «тысяча» – Элеф – и полное написание буквы Алеф пишутся одинаково:אלף .
[9] Тора, Берешит, 47:28.
[10] Песнь Песней, 8:4. «Заклинаю я вас, девы Иерушалаима, зачем вы будите, зачем тревожите вы любовь, пока она не зародилась».
[11] Пророки, Йермия, 31:2.«Издалека Господь явился мне: "Любовью вечной возлюбил Я тебя"».
[12] Тора, Ваикра, 26:21.
[13] Тора, Берешит, 4:24.
[14] Тора, Берешит, 21:1.
[15] Писания, Иов, 11:12.
[16]Тора, Дварим, 30:1. «И будет когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех племен, куда удалил тебя Господь, Бог твой».
[17] Тора, Дварим, 30:2.
[18] Тора, Дварим, 30:4. «Даже если будут изгнанники твои на краю неба, то и оттуда соберет тебя Бог всесильный твой, и оттуда возьмет тебя».
[19] Пророки, Йешайя, 26:17.
[20] Псалмы, 79:8.