«Великое смешение»
5 видов «великого смешения»
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «БЕРЕШИТ», 224-231
224) 5 видов существует в «великом смешении», и это: нефилим (исполины), гиборим (могучие), анаким (великаны), рэфаим (призраки), амалеким (амалекитяне). И вследствие них упала малая хэй со своего места, то есть из Бины. Потому что «одно напротив другого сделал Творец», и как есть 5 свойств КАХАБ ТУМ в святости, также есть, как противоположность их, в клипот. И это 5 вышеуказанных видов «великого смешения», начальные буквы которых образуют выражение НЭГА РА (пагубная язва) или ОНЭГ РА (пагубное наслаждение). Потому что вследствие пагубности превращается наслаждение в язву, а язва – в наслаждение. И эти 5 видов «великого смешения» подмешаны в Исраэль и вводят их в грех. И поэтому падает малая хэй со своего места, то есть с места своего подслащения в Бине.
Билам и Балак были со стороны Амалека. Поскольку, если взять буквы «айн»-«мэм» (ам) от имени Билам и буквы «ламед»-«куф» (лек) от имени Балак, останутся буквы «бет»-«бет»-«ламед» (бавель), то есть «бет»-«ламед» от Билам, «бет» от Балак. И обнаруживается, что два вида клипот – Амалек и Вавилон (Бавель) – косвенно указаны в именах Билам и Балак. Из этого следует, что Амалек является свойством рош клипот, и кетером, как и клипа Вавилона, о которой сказано, «вершина отменного золота». Потому что, если бы не были обе они в равных свойствах, не могли бы связаться в единое целое в Биламе и Балаке.
225) Это те, которые остались от упомянутых в (повествовании о) потопе: «И стер Он всё сущее» [1], а те, что остались от клипы Амалек в четвертом изгнании, то есть эдомском изгнании, они главенствуют в этом мире силой могущества. И это потому, что эта клипа является свойством рош (главенства) и кетер у клипот. И они становятся разрушающими келим для Исраэль. И о них упомянуто в описании потопа: «Ибо переполнилась земля злодеянием» [2]. И это амалекитяне. Итак, выяснился первый из пяти видов «великого смешения» – амалекитяне. И это – кетер у клипот.
226) Нефилим (исполины) «великого смешения» – о них сказано: «И сыны сильных видели дочерей человеческих, что хороши они…» [3]. И это – второй вид от «великого смешения», то есть свойство хохма у клипот. И они – из тех высших нефилим (исполинов), которые происходят от Аззы и Азаэля, которые были высшими ангелами, и сбросил (ифилам) их Творец с небес, и потому называются нефилим. И эти нефилим «смешения» происходят от них. Когда пожелал Творец сотворить человека, то, сказав ангелам: «Создадим человека в образе Нашем» [4], желал сделать его главой над всеми высшими ангелами, чтобы он был управителем над всеми ангелами, а они были распорядителями под его властью, как сказано о Йосефе: «Назначит он распорядителей над землею» [5].
227) И поэтому ангелы хотели пожаловаться на него и сказали Творцу: «Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?» [6], – ведь ему предстоит согрешить перед Тобой, так почему же Ты унижаешь нас перед ним? Ответил им Творец: «Если бы вы были внизу, на земле, как человек, то грешили бы больше него». Сразу же: «Сыны сильных приглядели дочерей человеческих, что хороши они» – загорелись к ним страстью. Сбросил их Творец вниз, в оковах.
228) И «сыновья сильных» – это Азза и Азаэль, и души «великого смешения», второго вида, происходят от них, и они «нефилим» (досл.: низверженные), так как низвергли (ипилу) сами себя из святости их, (предпочтя) влачиться за женщинами, «ибо хороши они». А потому также и Творец низверг их – «великое смешение» – из будущего мира, чтобы не было у них удела там, и дал им их награду в этом мире, как сказано: «И воздающий Своим ненавистникам» [7], как бы. Таким образом, выяснился второй вид «великого смешения», называемый «нефилим», которые являются свойством хохма дэ-клипот.
229) Гиборим (могучие), являющиеся третьим видом великого смешения, подмешанным в Исраэль, – о них сказано: «Это люди могучие, издавна обладающие именем» [8], они происходят со стороны тех, о ком сказано: «Давайте построим себе город… и создадим себе имя» [9], то есть со стороны «поколения раздора».
Этот вид «великого смешения» – они строят места молитвенных собраний и места обучения, ставят в них книгу Торы, венчая ее сверху украшениями, словом, в точности, как сказано: «Город и башню, вершиной до небес». Строят места молитвенных собраний и места обучения – соответствует «городу», ставят в них книгу Торы – соответствует «башне», венчая ее сверху украшениями – «вершиной до небес». И не намереваются делать это во имя Творца, но чтобы самим себе создать имя, точно как сказано: «Создадим себе имя». И сыновья этой «другой» стороны (ситра ахра) пересиливают Исраэль, чтобы ославились они, став подобными земному праху, грабят их, и эта работа срывается и разваливается. То есть места молитвенных собраний и места обучения, которые они воздвигли. И о них сказано: «И воды крепли всё больше и больше на земле». То есть клипот и ситра ахра, которые называются «воды», разрушили землю своим возрастающим могуществом. Итак, выяснился третий вид великого смешения – гиборим (могучие), и они соответствуют бине клипы.
230) Рэфаим (призраки) – это четвертый вид «великого смешения», подмешанный в Исраэль. Если узнают они о приближении беды к Исраэлю, то, оставляя их одних, покидают их. И даже если имеются силы для спасения, не желают спасать их. И они неустойчивы в Торе и отдаляются от нее и от всех тех, кто занимается Торой. Иными словами, отдаляются от Торы и от Исраэль ради благополучия совершающих поклонения идолам. И они не восстанут, чтобы возродиться из мертвых, и в тот момент, когда будет повеление Исраэлю и будут спасены от бедствий своих, сказано о них: «И уничтожил всякую память о них» [10]. И будучи порождением тьмы, неизбежно исчезают с появлением света в Исраэле. Таким образом, выяснился четвертый вид «великого смешения» – рэфаим (призраки), соответствующие зеир анпину клипы.
231) Анаким (великаны) – это пятый вид «великого смешения», которые пренебрежительно относятся к тем, о ком сказано: «Украшение она (Тора) для шеи твоей» [11], то есть к Исраэлю, выполняющим Тору. И о них сказано: «Рэфаим считались тоже великанами» [12]. Потому что рэфаим и анаким расцениваются одинаково. Это те, которые опять ввергают мир в смятение и опустошенность. И это то, что разрушило Храм. О котором сказано: «Земля же была смятение и пустынность». Потому что Храм – он основа мира и его обитель. Поэтому считается, словно вся земля была смятена и пустынна. И два этих вида «великого смешения», подмешанные в Исраэль, приводят к разрушению Храма. Тотчас же с появлением света в Исраэле, то есть Творца, будут стерты с лица земли и исчезнут. Но избавление Исраэля не зависит от их уничтожения, а только от уничтожения Амалека – пока не уничтожит Он его, как и клялся о нем, сказав: «Бог клянется своим престолом» [13].
Древо жизни и Древо познания
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «НАСО», 90-99
90) Постигающие поймут, так как они – со стороны Бины, Древа жизни, о них сказано, что постигающие озарятся, как небесная заря, книгой «Зоар», от озарения высшей Имы, которая называется «возвращение». Им не требуется опыт, и это потому, что в будущем Исраэль будут вкушать от Древа жизни, которое и есть эта книга «Зоар», и выйдут с помощью нее из изгнания в милосердие.
91) Древо познания добра и зла – и это запрещение и позволение, скверна и чистота, – не будет больше властвовать над Исраэль, поскольку наше пропитание будет не иначе как со стороны Древа жизни, где нет ни трудных вопросов, исходящих со стороны зла, ни разлада вследствие духа нечистоты, как сказано: «И дух нечистоты удалю из страны» [14].
92) Поскольку не будут питаться ученики мудрецов от народов мира, а лишь со стороны добра, когда вкушают чистое, годное и позволенное, и не от великого сброда, едящих нечистое, негодное и недозволенное, когда они нечисты и оскверняют себя женщиной в нечистоте ее, рабыней, чужеземкой, блудницей, возвращаясь к своему началу, и о них сказано: «Ибо из рода змеиного выйдет гадюка» [15].
93) И в то время, когда Дерево добра и зла властвует, и оно означает: будни чистоты и будни нечистоты, тогда у мудрецов, которые подобны субботним и праздничным дням – нет у них более того, что дают им эти люди будней. Как субботний день, в котором нет более того, что исправляют в нём в будние дни.
94) А в то время, когда властвует Древо жизни, склоняется Дерево добра и зла, и не будет у народов земли более того, что дадут им ученики мудрецов, и покоряются им народы земли, словно и не было их в мире.
95) И так же – запрещенное и дозволенное, скверна и чистота, не прекратятся у народов земли, поскольку с их стороны нет между изгнанием и днями Машиаха ничего более, чем порабощение земель. Потому что они не вкушают от Древа жизни, которое раскроется в дни Машиаха, и нуждаются в (законах) Мишны: о запрещении и разрешении, о скверне и чистоте. Но они будут опозорены перед учеником мудрого, как тьма перед светом. Потому что великое смешение – это народы земли, то есть тьма. И не называются Исраэль, а рабами, проданными Исраэлю, поскольку они, как животные.
96) А Исраэль называются Адам (человек). И откуда взялось у нас, что есть в Исраэле животное и человек? Это, как говорилось: «И вы – овцы Мои, стадо паствы Моей, вы называетесь людьми» [..96..]. «И вы – овцы Мои, стадо паствы Моей» – это народы земли, и они хороши со стороны добра. «Вы называетесь людьми» – то есть ученики мудрецов.
97) И следующее событие тоже указывает на это. То, о чем сказано: «Если бы народ Мой был послушен Мне, если бы Исраэль...» [16] После того, как сказал: «Народ Мой», зачем сказал: «Исраэль»? Но «народ Мой» – это народы земли. «Исраэль» – это ученики мудрецов. И для них сказал: «А сыны Исраэля уходили, (ведомые) рукою возвышенной» [17].
98) Так же как поделил их Творец у горы Синай, так поделит их во время последнего избавления. Потому об Исраэле сказано: «И вышли сыны Исраэля вооруженными из страны Египетской» [18]. «Вооруженными» (хамушим) – означает со стороны Древа жизни, Зеир Анпина, и это пятьдесят (хамишим) лет юбилея, Бина, когда Зеир Анпин получает их от Бины. И сказано о них: «Смогут они взойти на гору» [19]. И о них же: «И двинулся ангел Всесильного, шедший перед станом Исраэля» [20]. И им сказано: «И поднял вас на крыльях орлиных» [21] – это «облака величия», и «принес вас ко Мне», «а сыны Исраэля уходили, (ведомые) рукою возвышенной». Так выведет учеников мудрецов – во всем этом величии.
99) Так же, как сказано о народах земли с хорошей стороны: «И встали у подножья горы» [22], так же будет в последнем избавлении – у ног учеников мудрецов, как раб, который идет, следуя шагу коня своего Господина. И, как сказано им у подножья горы: «Если примете Тору – это лучше всего, а если нет – там будет ваша могила». Так будет сказано им во время последнего избавления: «Если утвердите над собой ученика мудреца при выходе из изгнания, словно он – человек, восседающий на коне, а вы – раб, прислуживающий ему, это – лучше всего, а если нет – там, в изгнании, будет ваша могила».
Великий сброд
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «НАСО», 100-104
100) И «великий сброд» – это, как сказано о них: «И увидел народ, и дрогнули они, и стали поодаль» [23]. Так же они будут далеки от избавления, и увидят учеников мудрецов и святой народ во всем этом величии. И будут далеки от них, и если захотят соединиться с ними, сказано: «Да не коснется такого рука, но будет он побит камнями, или сброшен вниз» [24]. В это время свершится в Исраэле: «Бог один водил его, и нет с ним (с народом) богов чужих» [25]. И не принимают геров в дни Машиаха. И грешники станут мрачнее тьмы. Все они – «великое сброд». Поэтому сказал о них пророк: «И в землю Исраэля не войдут» [26].
101) Сказал Элияу верному пастырю: «Пробил час вознестись наверх и вызвать полное избавление. Дай сейчас за меня клятву, то есть поклянись мне ускорить избавление – ведь для тебя я хочу подняться. Ибо позволил мне Творец явиться в застенки твоего узилища, в могилу твою, чтобы содеять благо с тобой, потому что ты поражен преступлениями народа». Он среди них словно заключенный в неволе, как сказано: «И он изранен преступлениями нашими» [27].
102) Ответил ему верный пастырь: «Клянусь я за тебя именем Творца (АВАЯ), что не задержишь ты избавление во всем том, что в твоих возможностях, ибо нахожусь я в великой скорби. Поскольку обо мне сказано: "И оглянулся по сторонам, и увидел, что нет никого" [28], кто помог бы мне. Чтобы избавить меня от этой скорби, из этой могилы, как сказано обо мне: "И дана была с грешниками могила ему" [29], а они не признают меня. И считаюсь я среди них, среди великого смешения этих грешников, смердящим мертвым псом среди них, ибо учение мудрецов воссмердит в среде их, в каждом городе и в каждом месте, где Исраэль рассеян среди них, в царствиях их. И стал этот великий сброд пастырями над Исраэлем, а ведь те – стадо, пасомое Творцом, о которых сказано: "И вы – овцы Мои, стадо паствы Моей, вы называетесь людьми" [30] – и теперь нет у них возможности совершать благо вместе с учениками мудрецов».
Ибо Моше Рабейну, называемый верным пастырем, это внутренняя Тора и знания, которые не раскроются иначе, как при полном избавлении. А пока этого не произошло, говорится о нем: «И он изранен преступлениями нашими»93. Потому что Тора – направляющий верный пастырь – изранена и стала мертвой. Потому что исчезла внутренняя суть ее. А нам осталось лишь внешнее. «И считаюсь я среди них, среди великого смешения этих грешников, мертвым псом смердящим». Иными словами, они отдаляются от внутренней сути Торы, как отдаляются от зловония. И о ней сказали они: «Учение мудрецов воссмердит».
103) А людей достойных, богобоязненных, не принимают ни в одном городе и не любят их. А этот большой сброд предает их проклятию в среде своей, и во многих местах выделяют им лишь самую малость, так, чтобы не могли подняться они из состояния упадка, даже на краткое время, и все мудрецы, и люди достойные и богобоязненные, испытывают горести в нужде и скорби, и презираемы, словно псы. «Сыны, несравнимые с лучшим золотом, стали как глиняные кувшины», выставленные на самые задворки. То есть не находят среди них приюта.
104) И этот великий сброд, они богаты, безмятежны, довольны, не ведающие никакого горя и печали, грабители, взяточники, и они – судьи вождей народа. «Ибо наполнилась вся земля насилием от них» [31], о них сказано: «Стали ее теснители во главе» [32]. Сказал верный пастырь Элияу: «Клянусь я за тебя повторно, живым Господом воинств, Богом Исраэля, обитающим среди ангелов, – только не растеряй ни одного слова и, используя все свои возможности, донеси их до Творца и покажи крайнюю нужду их».
Боящийся слова Творца – это Йов
«ЗОАР» С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «БЕШАЛАХ», 191
191) Йов не подвергся ударам прежде, чем вышли Исраэль из Египта. Сказал Йов: «Если так – то все равны: "непорочного и нечестивого истребляет Он" [33]. Фараон угнетал Исраэль и говорил: "Кто такой Творец, чтобы я послушался голоса Его" [34]. А я не угнетал их, и не делал им ничего – "непорочного и нечестивого истребляет Он"!» Как сказано: «Боящийся слова Господа, но из рабов Фараона» [35] – это Йов. Ибо было это во время выхода из Египта.
[1]Тора, Берешит, 7:23.
[2] Тора, Берешит, 6:13.
[3] Тора, Берешит, 6:2. «И сыны сильных видели дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали».
[4] Тора, Берешит, 1:26.
[5] Тора, Берешит, 41:34.
[6] Псалмы, 8:5.
[7] Тора, Дварим, 7:10.
[8] Тора, Берешит, 6:4.
[9] Тора, Берешит, 11:4. «И сказали они: давайте построим себе город и башню, вершиной до небес; и создадим себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли».
[10] Пророки, Йешайя, 26:14.
[11] Писания, Мишлэй, 1:9.«Потому что это прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей».
[12] Тора, Дварим, 2:11.
[13] Тора, Шемот, 17:16. «Бог клянется своим престолом, что война у Него с Амалеком из рода в род».
[14] Пророки, Зехария, 13:2.
[15] Пророки, Йешайя, 14:10.
[16] Псалмы, 81:14. «Если бы народ был послушен Мне, если бы Исраэль следовал Моим путем».
[17] Тора, Шемот, 14:8.
[18] Тора, Шемот, 13:18.
[19] Тора, Шемот, 19:13.
[20] Тора, Шемот, 14:19.
[21] Тора, Шемот, 19:4. «И поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне».
[22] Тора, Шемот, 19:17.
[23] Тора, Шемот, 20:15.
[24] Тора, Шемот, 1:13.
[25] Тора, Дварим, 32:12.
[26] Пророки, Йехезкель, 13:9.
[27] Пророки, Йешайя, 53:5.
[28] Тора, Шемот, 2:12.
[29] Пророки, Йешая, 53: 9.
[30] Пророки, Йехезкель, 34:31.
[31] Тора, Берешит, 6:13.
[32] Писания, Эйха, 1:5.
[33] Писания, Йов, 9:22.
[34] Тора, Шемот, 5:2.
[35] Тора, Шемот, 9:20.