Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Уроки, лекции, курсы / Конгрессы / 2010 / Зоар-2010. Израиль / Возможность для раскрытия души / Разное

Человек освящает себя

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАИКРА», 423

423) Счастливы праведники, у которых есть высшая доля в Творце, в святой части, в святынях Царя, ибо они освящают себя святынями их Господина. А каждый, кто освящается, – Творец освящает его, как сказано: «Освящайтесь и будете святы» [1]. Человека, освящающего себя снизу, – освящают его свыше. Когда освящается человек святостью Господина своего, облекают его святой душой, представляющей наследие Творца и собрание Исраэля. Эта душа – порождение ЗОН. И тогда он наследует всё. И это – те, кто называются сыновьями Творцу, как сказано: «Сыновья вы Господу Богу вашему» [2].

Три души

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАЕХИ», 740-750

740) Это – три души. И они поднимаются по высшим ступеням. И хотя их три – они (представляют собой) четыре.

1. Высшая душа, которая неуловима. Не затронул её высший хранитель, и тем более – низший. Это – душа всех душ, она закрыта и никогда не раскрывается и неизвестна, и все зависят от нее.

741) И облачилась она в одежды из сияния Кармеля, внутрь этого сияния, роняющего жемчужные капли. И соединяются все они как одна, подобно соединению органов одного тела. И высшая душа входит в них и раскрывает с помощью них свои действия, подобно телу, раскрывающему действия души. Она и они едины, и нет между ними разделения. Это – высшая душа, скрытая от всего.

Душа (нэшама) – значит свет Бины. Девять сфирот Арих Анпина – это корни для всех сфирот в мирах. Таким образом, корень всех душ – это свет сфиры Бина Арих Анпина. И потому она называется «высшая душа». И вот, вследствие подъема Малхут в рош Арих Анпина, вышла Бина Арих Анпина из рош Арих Анпина и стала ВАК без рош, что означает: свет хасадим без Хохма. И остались в рош Арих Анпина две сфиры: Кетер и Хохма, ибо в поднявшейся Малхут образовалось место зивуга, называемое Есод, для рош Арих Анпина, и завершилось ею (Малхут) исчисление рош.

И вследствие выхода Бины из рош Арих Анпина, разделилась Бина на два отдельных свойства: ее ГАР – высшие Аба вэ-Има, и ее ВАК – ИШСУТ. И это потому, что изъян вследствие выхода Бины из рош никак не затрагивает ГАР Бины, которая по сути – лишь свет хасадим, так как она желает милосердия (хафец хесед) и не получает Хохму никогда. И потому нет никаких перемен в этом свете с момента его нахождения в рош Арих Анпина до момента его выхода из рош Арих Анпина. И потому считается, что ГАР Бины словно и не выходили из рош Арих Анпина, и даже после выхода Бины наружу еще светит скрытая Хохма Арих Анпина в них, но посредством большого сокрытия, так как они не получают Хохму, а только свет хасадим. Эти ГАР Бины стали парцуфом Аба вэ-Има Илаин (высшие), находящимися в зивуге, который не прекращается никогда, ибо они всегда ГАР и нет в них никогда уменьшения.

Однако ЗАТ этой Бины являются включением ЗОН в Бину, а потому им нужна Хохма. И поскольку после выхода Бины из рош остались хасадим без Хохмы – считается, что в них появился изъян вследствие подъема Малхут в рош Арих Анпина, и им стало недоставать рош. А во время гадлута Малхут опускается из рош Арих Анпина на свое место, и Бина Арих Анпина возвращается в рош и снова обретает свои ГАР от Хохмы рош Арих Анпина. И последовательность выхода ГАР происходит по трем точкам: холам, шурук и хирик. А эти ЗАТ Бины стали парцуфом ИШСУТ.

И это – единая высшая душа, которая неуловима – ГАР Бины Арих Анпина, представляющая собой высшие Аба вэ-Има, и Хохма Арих Анпина светит в них посредством большого скрытия, поскольку они не получают Хохму. И потому не пробудился хранитель, Есод, место зивуга, то есть все светá собираются там. Малхут, поднявшаяся в рош Арих Анпина и ставшая местом зивуга в рош, называется высшим хранителем. И поэтому она стала окончанием рош Арих Анпина, а Бина вышла наружу.

Высший хранитель не затронул вовсе эту душу, то есть не внес в нее изъян тем, что вывел Бину наружу – потому что, даже находясь в рош, она не получает Хохму. И тем более – во время гадлута, когда выходит средняя линия на экран дэ-хирик, который снова понижает этот уровень с ГАР дэ-ГАР до ВАК дэ-ГАР. И также нижний хранитель ничем не затрагивает эти ГАР Бины, Аба вэ-Има, так как она не получает Хохму никогда – и потому она не растет от ее свечения и не уменьшается от ее сокращения.

И об этом сказано, что она – душа всех душ, ибо Бина Арих Анпина – это корень всех Бинот [3] в мирах. И потому свет в ней – корень всех душ. И она закрыта и не раскрывается никогда, так как Хохма Арих Анпина, светящая в ней, закрыта и упрятана в ней и не раскрывается никогда. И непознаваема, так как буква йуд (י) не выходит из ее «воздуха» (авир – אויר). И все души зависят от нее, потому что она – корень всех душ.

Сказано об этом: и облачилась она в одежды из сияния Кармеля. ГАР Бины, т.е. Аба вэ-Има, облачаются в одежды сияния Кармеля, т.е. ЗАТ Бины, ИШСУТ. И называются сиянием Кармеля, как сказано: «Голова твоя вознесена, подобно Кармелю». Ибо ИШСУТ – это рош (голова) Нуквы, и называется Кармель – от слов: кар мале, обильное пастбище, полное благ. В гадлуте ИШСУТа, его мохин – это три капли: холам, шурук и хирик. И в это сияние трех капель облачаются высшие Аба вэ-Има, и три капли соединяются друг в друге, ибо ни одна не может светить без другой. Высшие Аба вэ-Има облачаются в ИШСУТ. Аба вэ-Има действуют через ИШСУТ, облачающий их. Аба вэ-Има и ИШСУТ едины, и нет в них разделения.

Хотя Аба вэ-Има – в свете хасадим, а ИШСУТ – в свете Хохма, все равно они едины, и нет в них разделения. Ибо даже ИШСУТ не получают Хохму для собственной необходимости, но лишь для передачи Нукве Зеир Анпина. А сами они светят прикрытыми хасадим, подобно высшим Аба вэ-Има. И потому высшая душа полностью скрыта – поскольку ГАР Бины, т.е. Аба вэ-Има, и ЗАТ Бины, т.е. ИШСУТ, оба скрыты от всего. Ибо даже ИШСУТ светит для собственной необходимости только прикрытыми хасадим.

742) 2. Другая душа – это Нуква, скрывающаяся в своих воинствах. И она – душа им, и от них получает тело, облачаясь в них, как душа в тело, чтобы раскрыть с помощью них свои деяния всему миру. Как тело является сосудом для души, которая производит с помощью него все свои действия, так и они связаны и соединены друг в друге, как связаны высшие сокровения: Аба вэ-Има и ИШСУТ.

743) 3. Другая душа – это дýши праведников внизу. Дýши праведников происходят от этих высших душ, от душ́и Нуквы и от душ́и Захар, Зеир Анпина. И потому дýши праведников возвышеннее, чем все воинства и станы высших ангелов, ибо ангелы происходят от внешней части Нуквы, а дýши происходят от внутренней части Нуквы и от внутренней части Зеир Анпина, т.е. от их душ.

Таким образом, выяснены три души:

1. Бина Арих Анпина, т.е. Аба вэ-Има и ИШСУТ.

2. Нуква Зеир Анпина.

3. Дýши праведников.

Однако это – четыре душ́и, так как Бина Арих Анпина делится на две душ́и, между которыми есть различие. Ибо Аба вэ-Има – это источник хасадим, а ИШСУТ – это источник Хохма. И потому их четыре: Аба вэ-Има, ИШСУТ, Нуква и дýши праведников. Но так как ИШСУТ для собственной необходимости тоже пользуются прикрытыми хасадим, как Аба вэ-Има, то считаются они одной душой. И не принимаются в расчет дýши Зеир Анпина, поскольку он тоже – прикрытые хасадим, как высшие Аба вэ-Има, и потому нет в нем новизны.

744) Ведь высшие – это дýши с двух сторон, Зеир Анпина и Нуквы, происходящие от их внутренней сути, – и в таком случае, почему же они спускаются в этот мир и почему уходят из него? Это напоминает царя, у которого родился сын, и он послал его в одну деревню, чтобы вырастить его. И растить его, пока он не вырастет. И обучали его порядкам царского дворца. Прослышал царь, что сын его вырос, и, испытывая любовь к своему сыну, отправил к нему мать, которая привела его во дворец – и радовался он вместе с сыном.

Любовь Творца к душам

745) Так Творец родил сына у его матери – у святой высшей души, то есть они – порождения ЗОН; послал его в «деревню» – в этот мир, чтобы вырос в нем и чтобы научили его порядкам царского дворца. Поскольку царь знает, что его сын вырос в этой деревне, и пришло время привести его во дворец, – испытывая к нему любовь, отправляет к нему мать, которая приводит его во дворец. Душа не уходит из этого мира, пока его мать не приходит специально ради нее и не приводит его в царский дворец. И поселяется она там навечно.

746) Но вместе с тем, мир устроен так, что жители деревни оплакивают уход от них царского сына. Был там один мудрец, сказал он им: «О чем вы плачете? Разве это не царский сын, которому не подобает более жить среди вас, а – во дворце его отца?» Так и Моше, который был мудрецом, увидел жителей деревни плачущими. И потому сказал: «Сыновья вы Господу Богу вашему. Не делайте себе надрезов…» [4]

747) Если бы знали это все праведники, то были бы рады наступлению дня ухода из этого мира. Разве это не высшая честь, когда Матронита приходит ради них, чтобы повести их в царский дворец, дабы радовался им Царь каждый день? Ибо Творец не развлекается иначе как только с душами праведников.

748) Пробуждение любви собрания Исраэля, Нуквы, к Творцу, Зеир Анпину: дýши праведников внизу пробуждают ее, потому что происходят со стороны Царя, Зеир Анпина, со стороны Захар. Таким образом, это пробуждение приходит к Нукве со стороны Захар – и пробуждается любовь. Стало быть, Захар пробуждает расположение и любовь у Нуквы, и тогда у Нуквы завязываются отношения любви к Захар. Этим разъясняется вопрос о том, что не подобает женщине (нукве) добиваться мужчину (захар). Теперь ясно, что души праведников, т.е. мужчин, пробуждают в ней эту любовь к Зеир Анпину.

749) Подобно этому, страсть Нуквы – «распалять нижние воды перед водами высшими» – (относится) не иначе как к душам праведников. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем, потому что на них основываются и высшие, и низшие. И потому «праведник – основа (есод) мира». Это можно сказать и про высшего праведника, Есод Зеир Анпина, а можно сказать также про дýши праведников. И то, и другое – истина.

750) Начало всего этого – праведник. Он – основа наверху, Есод Зеир Анпина, и он – основа внизу, в Нукве и в душах праведников. А собрание Исраэля, т.е. Нуква, состоит из праведника наверху и внизу. Праведник с одной стороны, т.е. Есод Зеир Анпина, и праведник с другой стороны, т.е. душа праведника внизу, – наследуют ее, Нукву. Сказано об этом: «праведники унаследуют землю» [5], т.е. Нукву. Праведник, Есод Зеир Анпина, наследует землю, Нукву, и дает ей благословения каждый день, и дает ей наслаждение и отраду, притяжением свыше, из Бины, которое вызывает для неё.

Нет настоящей любви без ревности

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАЕХИ», 730-739

730) Рабби Эльазар и рабби Аба укрылись в пещере в Лоде. Они вошли туда из-за силы солнечного света, когда, идя по дороге, не смогли вынести его. Сказал рабби Аба: «Окружим эту пещеру словами Торы». Открыл и сказал: «Положи меня печатью на сердце свое… Стрелы ее – стрелы огненные» [6]. Не возникает у собрания Исраэля, т.е. Нуквы, совершенство, желание и страсть к Творцу иначе, как с помощью душ праведников, пробуждающих прилив низших вод в Нукве соответственно высшим водам Зеир Анпина, которые поднимают МАН в Нукву. В этот час совершенства желания и страсти они пребывают в едином слиянии, чтобы произрастить плоды.

731) Поскольку сблизились ЗОН между собой и она прониклась сильным желанием к Зеир Анпину – произносит она: «Положи меня печатью на сердце свое». Печать отличает то, что если оттиснуть ее в определенном месте, то, несмотря на изъятие ее оттуда, остается отпечаток на этом месте, который не исчезает оттуда, и весь отпечаток, и весь рисунок ее остаются там. Так сказало собрание Исраэля, т.е. Нуква: «Вот я прилепилась к тебе, и хотя я оставлю тебя и уйду в изгнание, положи меня печатью на сердце свое, чтобы остался весь мой образ в тебе» – подобно печати, оставляющей всю свою форму в том месте, к которому она была прижата.

732) «Ибо сильна, как смерть, любовь». Сильна так же, как и отторжение духа от тела. Когда наступил час человека уйти из мира, и он видит то, что открывается ему, – дух проходит по всем органам тела, вызывая волнение в нем, как будто плывет по морю в лодке без весел, поднимаясь и опускаясь бесполезно, и вынужден просить о расставании со всеми органами тела. И нет ничего более тяжкого, чем день отторжения духа от тела. Так же и сила любви собрания Исраэля к Творцу – как сила смерти в тот час, когда дух хочет расстаться с телом.

733) «Тяжка, как преисподняя, ревность». Кто бы ни любил, если вместе с этим нет в нем ревности, то любовь его – не любовь, ибо ревность восполняет любовь. Отсюда следует, что должен человек ревновать свою жену, чтобы быть связанным с ней неразрывной любовью, ибо благодаря этому взор его не прельстится другой женщиной. «Тяжка, как преисподняя». Преисподняя нестерпима в глазах грешников, (ведь придется) спуститься в нее, – так и ревность нестерпима, (ведь рисует) глазам того, кто любит и ревнует, расставание с любовью.

734) «Тяжка, как преисподняя, ревность». Когда опускают грешников в преисподнюю, сообщают им о грехах, за которые их опускают, – и тяжко им. Так и тот, кто ревнует, требует ответа за грехи, раздумывая, сколько подозрительных дел она совершила, – и тогда укрепляются в нем узы любви.

735) «Стрелы ее – стрелы огненные пламени Господнего». «Пламени Господнего» – это пылающее пламя, исходящее из шофара, Есода Имы, называющегося «Господом», который пробудился и пылает, левая линия Имы, о которой сказано: «Левая рука его у меня под головою» [7]. Таково пылающее пламя любви собрания Исраэля, Шхины, к Творцу.

736) И потому «многие воды не смогут погасить любовь» [8]. Ибо когда приходит правая линия, вода, хесед (милосердие), она еще усиливает пожар любви и не гасит пламя левой линии, как сказано: «А правая – обнимает меня». Ибо когда свечение Хохма, что в левой линии Имы, приходит к Нукве – это жгучий огонь, поскольку он без хасадим. А когда приходит правая линия с ее хасадим, называющимися водой, чтобы потушить пожар, – она не гасит этим свечение Хохма, а наоборот, усиливает и дополняет ее свечение, так как облачает Хохму в хасадим, и Хохма светит во всем совершенстве.

739) [9] Повсюду мужчина добивается женщины, пробуждая любовь к ней. Здесь же выходит, что она пробуждает любовь и преследует его, как сказано: «Положи меня печатью на сердце свое». И принято у людей, что не подобает женщине добиваться мужчину, – но вещь эта заведомо непонятна, поскольку восходит к высшей сути, скрываемой в сокровищницах Царя.

Предводители мира

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «АХАРЕЙ МОТ», 94-96

94) «Что уже было – есть; а чему быть…» [10] «Что уже было – есть». Прежде чем сотворил Творец этот мир, Он творил миры и разрушал их. И это – разбиение келим. Пока не возникло желание у Творца сотворить этот мир, и посоветовался Он с Торой, представляющей среднюю линию. Тогда Он исправился Своими исправлениями, и украсился Своими украшениями, и сотворил этот мир. И всё, что находится в этом мире, было тогда пред Ним, во время сотворения, и исправилось пред Ним.

95) Все предводители мира, находящиеся в каждом поколении, прежде чем прийти в мир, пребывали пред Творцом в своих формах. И даже все души людей, пока не придут в мир, все запечатлены пред Ним на небесах точно в той форме, которая свойственна им в этом мире. И всё, чему они учатся в этом мире, – всё это они знают, прежде чем прийти в этот мир. И уже изучалось, что всё это относится к истинным праведникам.

96) А все те, кто не является праведниками в этом мире, – даже там, наверху, прежде чем прийти в мир, удаляются от Творца, входят в отверстие большой бездны, приближают свой час и опускаются вниз. И душа их – как строптива она в этом мире, такой же была и прежде, чем прийти в мир. Ту святую часть, которую дал им Творец со стороны святости, отбрасывают они, и блуждают, и оскверняются в этом отверстии большой бездны. И берут оттуда свою часть и, приблизив свой час, опускаются в мир. Если же удостоился (человек) потом и раскаялся пред своим Владыкой, то он берет ту свою настоящую часть, часть святости, которую отринул наверх, как сказано: «Что уже было – есть; а чему быть – уже было».

Ибо во время сотворения душ, пока они наверху, прежде чем прийти в этот мир, где властвует время, они пребывают в вечности над временем. Прошлое, настоящее и будущее действуют там одновременно, как это свойственно вечности. Таким образом, все дела, которые совершат души одно за другим, когда придут в этот мир, уже находятся там все сразу – подобно их делам в этом мире. Ибо вся Тора, которую им предстоит изучать в этом мире на протяжении всех лет их жизни, уже находится там целиком. И все их плохие дела уже начертаны в их душах. И как отринут они в будущем часть святости в этом мире – так же и там. И если предстоит им в этом мире согрешить и раскаяться, одно вслед за другим, – начертано это вверху, всё сразу, как это свойственно вечности. Это тоже уже начертано там. Существует различие между той душой, которой предстоит быть в праведнике, и той, которой предстоит быть в грешнике. Та, которой предстоит быть в праведнике, уже находится там во всей своей святости и потому не хочет приходить в этот мир, в материал нечистого тела, иначе как по указанию Творца. Однако та душа, которой предстоит быть в грешнике, приближает час прихода и облачения в нечистое тело, ибо она жаждет нечистоты.

Ангел смерти, в котором нуждается мир

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАИРА», 136

136) Нет на земле вещи, в которой нет нужды. И потому, как уже изучалось: «И вот, это – очень хорошо» [11] – это ангел смерти, которого нельзя устранять из мира, так как мир нуждается в нем. И, несмотря на всё сказанное об ангеле смерти – будет нехорошо, если устранится из мира. Нужно всё: как хорошее, так и плохое.

Как злое начало искушает человека

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАИРА», 339-341

339) Сказано: «У пиявки две дочери: гав, гав (дай, дай)» [12]. И это – две дочери злого начала, побуждающие злое начало властвовать над телом. Одна – это душа (нефеш), всегда вырастающая в теле; другая – душа (нефеш), алчущая дурных вожделений. Во всех дурных вожделениях этого мира она старшая, а первая – младшая.

340) Злое начало соединяется только с двумя этими душами, чтобы искушать людей и чтобы они поверили ему. Тогда оно сможет повести их туда, где в них мечут стрелы смерти и пронзают их.

341) Это напоминает разбойников, которые грабят в горах, скрываясь там в опасном месте. Они знают, что люди избегают ходить в такие места. Что же они сделали? Выбрали из своей среды того, у кого язык острее, чем у всех остальных, кто умеет искушать людей, – чтобы он вышел из их среды и обосновался на прямом пути, там, где проходят все обитатели мира. Прибыв к обитателям мира, он начинает сходиться там с ними, пока не переманивает их под свою власть и не приводит в опасное место, где находятся разбойники, которые убивают их. Таков путь злого начала, которое искушает людей, пока не поверят ему, и тогда приводит их в место, (где пронзают) стрелы смерти.

Авраам – перевоплощение Адама

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «БЕАР», 69

69) Грех Адама в том, что он преступил запрет Творца. И нет иного запрета, кроме как идолопоклонство. Он нарушил (запрет) идолопоклонства. И облек Он его, т.е. воплотил, в каплю семени Тераха (תרח), которым он приводил в ярость (רתח), т.е. гневил, Творца, преступая запрет об идолопоклонстве, ибо Терах был идолопоклонником. И вышел из капли семени его Авраам, который был перевоплощением Адама Ришон. Раскаялся Авраам и сокрушил образы идолов и всю пищу, возлагаемую пред ними. Он исправил то, в чем согрешили Адам и Терах, разбив этот грех, а также здание зла, которое тот выстроил, т.е. строение клипот, вызванное грехом Адама, и возвел Творца и Его Шхину над всем миром.

Тот, кто ест квасное

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ТЕЦАВЕ», 74-76

74) Подобно царю, у которого был единственный сын, и он заболел. В один из дней он очень захотел есть. Но было указано ему: необходимо сыну царя принять это лекарство, и прежде чем он его примет, не должно быть никакой другой еды и пищи в доме. Всё так и сделали. Когда же он принял это лекарство, было сказано: отныне и далее пускай ест всё, что пожелает, – это не сможет повредить ему.

75) И так же, когда выходили Исраэль из Египта, не знали основы и сути веры. Сказал Творец: «Пускай испробуют Исраэль лекарство. И пока будут принимать это лекарство, не должны видеть другой еды, т.е. квасного». Поскольку они ели мацу, а она-то и была их лекарством, помогающим прийти к познанию сути веры, т.е. Малхут, – сказал Творец: «Отныне и далее разрешено им квасное, и пускай едят его, ибо не может оно более повредить им». А в день Шавуот будет у них хлеб высшего, т.е. Зеир Анпина, и станет он окончательным излечением.

76) И поверх всего возлагается в жертву квасное, т.е. злое начало, чтобы сгорело оно на жертвеннике, и это – с помощью жертв, возлагаемых на жертвенник. «И приносят в жертву два других хлеба» [13] – совершая приподнимание с ними вместе. «Другие» – значит сверх жертвоприношений. А квасное, т.е. злое начало, сгорает в огне жертвенника благодаря приносимым жертвам и не может властвовать и вредить Исраэлю. И потому святые Исраэль сливаются в этот день с Творцом, с помощью исцеления Торой.

Фитиль и свет свечи

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ЛЕХ ЛЕХА», 158-159

158) Нефеш – это нижнее пробуждение, удерживающееся в теле. Подобно тому, как свет свечи, когда нижний свет в ней – и он черный – удерживается в фитиле и не оставляет его, и поддерживается только с его помощью. А когда черный свет поддерживается фитилем и удерживается в нем, он становится престолом для белого высшего света, восседающего на нем, ибо он воцаряется над черным светом. И этот белый свет соответствует свету руах.

159) После того как оба они поддерживаются – черный свет и белый свет над ним, становится белый свет престолом для скрытого света – когда невидимо и непознаваемо то, что воцаряется над белым светом. И он соответствует свету нешама. И тогда это – совершенный свет. Таким образом, в свете свечи есть три света один над другим:

а) Черный свет, удерживающийся в фитиле, находящийся ниже всех.

б) Белый свет, воцаряющийся над черным светом.

г) Скрытый непознаваемый свет, воцаряющийся над белым светом.

И таков человек, совершенный во всем: у него тоже есть три света, один над другим, как в примере со светом свечи, и это – нефеш, руах и нешама. И тогда зовется человек святым именем, как сказано: «К святым, которые на земле» [14].

МАН праведников

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ЛЕХ ЛЕХА», 132

132) И даже с душами, которые в этом мире, он развлекается. Ибо в полночь все истинные праведники пробуждаются, чтобы читать Тору и провозглашать хвалу Торе. А Творец и все те праведники, что в райском саду, – все внимают их голосам. И нить милосердия (хесед) протягивается над ними днем. Иными словами, благодаря МАНу, который они поднимают с помощью Торы и восхвалений, притягивается средняя линия к Нукве, и это – свет хасадим. И насколько они вызвали этот свет – удостаиваются его, в той мере, в какой вызвали его у Нуквы. Сказано об этом: «Днем явит Творец милость Свою, а ночью – песнь Ему у меня» [15]. Благодаря воспеванию ночью они удостаиваются Его милости днем.

Молитва многих принимается полностью и безусловно

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «ВАЕХИ», 514-516

514) Все молитвы мира, т.е. молитвы многих, – это молитвы. А молитва одного предстанет пред святым Царем только при большом усилии. Ибо прежде, чем молитва войдет, украсившись на своем месте, наблюдает за ней Творец и вглядывается в нее, рассматривая прегрешения и заслуги этого человека. Но не делает Он этого в отношении молитвы многих, ибо сколько молитв исходит не от праведников, и все они предстают пред Творцом, и Он не следит за их прегрешениями.

515) Переворачивает Он молитву, рассматривая ее со всех сторон, и смотрит, с каким желанием совершена молитва, кто тот человек, который вознес ее, и каковы его деяния. И потому должен человек возносить молитву в обществе, поскольку не пренебрежет (Творец) их молитвой, хотя не все они вознесены с намерением и желанием от всего сердца. Сказано: «Обратился Он к молитве одинокого» [16]– только к молитве одиночки Он обращается, внимательно следя за ней, однако молитвой многих не пренебрегает, хотя они и нежеланны.

516) «Обратился Он к молитве одинокого»: Творец принимает его молитву, однако это одиночка, включенный во многих, и потому молитва его – как молитва многих. Кто же этот одиночка, включенный во многих? Из сказанного следует, что это Яаков, который включен в две стороны: правую и левую, в Авраама и Ицхака. Он призвал своих сыновей и вознес свою молитву о них. Какая же молитва полностью принимается наверху? Это молитва, чтобы не погибли сыновья Исраэля в изгнании. Ведь каждая молитва о Шхине принимается полностью, а когда Исраэль в изгнании, Шхина с ними, и потому рассматривается это как молитва о Шхине, и она принимается полностью.

Праведник и грешник

ЗОАР С КОММЕНТАРИЕМ «СУЛАМ», «МИШПАТИМ», 438-441

438) Праведника судит доброе начало. Грешника судит злое начало. Среднего судит и то, и это. Кто от Древа жизни, т.е. происходит от Зеир Анпина, – нет ему суда вовсе, нет у него злого начала. Это – законченный праведник, «праведник, и добро с ним». И нет другого добра, кроме Торы, как сказано: «Ибо добрый урок преподал я вам. Не оставляйте Тору мою» [17]. «Праведник, и зло с ним» – происходит от Древа познания добра и зла, Малхут. И называется праведником, потому что «зло с ним», т.е. злое начало, однако поскольку доброе начало властвует над ним, называется: «праведник, и зло с ним» – т.е. зло под его властью.

439) «Грешник, и добро с ним». Тора называется «добром». И называется он грешником, потому что поднялся, став главой в своем злом начале, и добро находится под его властью, подобно рабу под властью господина. И хотя «грешник попирает праведника» [18], и законченный праведник может наказать его, всё же и наказанный он не хорош для праведника. Ведь именно из-за добра, находящегося под ногами грешника, не следует его наказывать – возможно, он раскается и преодолеет свое начало, и злое начало станет прахом у него под ногами.

440) Со стороны «грешника, с которым добро», Шхина лежит, как сказано: «И открыла изножье его, и прилегла» [19]. «И рабыня наследует своей госпоже» [20]. Рабыня – это некева (женская часть) злого начала. А злое начало – захар (мужская часть), и из-за него сказано: «Славы Моей другому не дам» [21]. «А чужак, который приблизится, предан будет смерти» – ибо злое начало называется «другой», а также – «чужак».

441) Со стороны «праведника, с которым зло», Шхина – венец на голове человека; и рабыня, злое начало, покоряется госпоже. Со стороны законченного праведника, нет «чужака» и нет злого начала. А со стороны законченного грешника – нет у него доли в Шхине, ибо нет у человека доли в Шхине иначе как со стороны добра.

Удостоиться сыновей

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваишев», 188

188) «Вот наследие Господне – сыновья» [22]. Это урожай жизни души, как сказано: «Да будет душа господина моего, как собранный урожай жизни» [23], и это – свойство будущего мира. И это называет Писание «наследием». Кто удостаивает человека, чтобы привести его к этому наследию Творца? Сыновья. Сыновья удостаивают его наследия Творца. И потому счастлив человек, который удостоился сыновей, чтобы обучать их путям Торы.

Смерть не властна

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваишев», 177

177) Хотя суждена человеку смерть, отделяющая его от вечного корня, все равно не отделяется он полностью, ибо благодаря сыновьям, которых порождает, каждый остается слит со своим вечным корнем. Ведь каждый сын – это часть тела отца. Таким образом, каждый человек – как одно звено в цепочке жизни, начинающейся с первого человека (Адам Ришон) и продолжающейся до возрождения мертвых вечно, непрерывно. И пока не прервалась у человека цепочка жизни, ибо оставляет он за собой сына, – смерть не налагает на него никакого отрыва от вечности, словно он еще жив.

Тот, у кого нет сыновей, считается мертвым

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваишев», 163

163) Хотя человек занимался Торой днем и ночью, если источник его и родник его простаивает в нем напрасно, не порождая сыновей, нет ему места – войти в пределы Творца. Как мы знаем о колодце с водой – если родник не вливается в него, то это не колодец, ибо колодец и источник – это одно целое, составляющее единую суть. И, как мы разъяснили, у кого нет сыновей – как будто его источник не проникает в него, то есть не действует в нем.

Даже если обрезан, нельзя учить Тору, если не исполняет заповедей

Зоар с комментарием «Сулам», «Ахарей Мот», 308-310

308) «Мои законы соблюдайте» [24]. «Мои законы» – это обычаи царя, Зеир Анпина. «Мое правосудие» – указания Торы. Все обычаи нисходят из места, называющегося «справедливость», Малхут. Они называются «Мои законы», и это – наказы царя, а везде, где сказано «правосудие», называются судами царя, то есть святого царя – Творца. Того царя, от которого полностью зависит мир на земле. И Он – святой царь в том месте, где суд и милосердие содержатся друг в друге. И потому сказано: «Справедливость и правосудие – основание престола Твоего» [25], и это – суд и милосердие. И потому это закон и правосудие. Сказано об этом: «Законы Его и правосудие Его – Исраэлю» [26]. Исраэлю, а не остальным народам.

309) Далее сказано: «Не сделал Он такого никакому народу» [27]. Хотя и обрезан, но если не исполняет заповедей Торы – он полностью подобен идолопоклонникам, и нельзя обучать его словам Торы. И потому «жертвенник из камней сделай Мне» [28]. Обрезание – это поистине жертвенник из камней, смягчающий его каменное сердце. А тот, кто обрезан и не исполняет заповедей Торы, – черствость сердца его остается остается на том же месте, и нечистота не прерывается у него. Поэтому ничего не стоит его обрезание, и не приносит оно ему пользы. И потому сказано: «Ибо занесешь свой резец над ним и осквернишь его»129. Несмотря на то, что «занесешь свой резец над ним» – то есть совершил обрезание, вместе с тем, поскольку не выполняет заповедей, – «и осквернишь его». Осквернено обрезание и не приносит пользы. И нельзя обучать его Торе.

310) Поэтому: «Не сделал Он так никакому народу». Народу вообще, включая и того, кто обрезан и не исполняет заповедей. «И правосудия не знают они» – навсегда и на веки вечные. А другого толкования, т.е. простого значения Торы и заповедей, мы не даем им, как сказано: «тайны Торы и законы Торы». И сказано: «Ибо доля Господа – народ Его; Яаков – наследственный удел Его» [29]. Счастлив народ, у которого это так; счастлив народ, которому Творец – Бог.

Какова работа человека в мире

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваехи», 293

293) Даже в работе с Торой принято говорить: «Тот, кто трудится под солнцем» [30]. Работа в Торе отличается тем, что она «над солнцем», то есть она от высших. Однако работа в Торе такова, что сказано о ней: «Какая выгода…» [31] – то есть условием является: работает человек в Торе ради людей или ради собственной славы. Ведь именно об этом сказано: «Под солнцем»132, ибо такая Тора не поднимается наверх. Даже если человек проживет тысячу лет, в день ухода его из мира покажется ему, что прожил всего лишь один день.

Работа по строительству Храма

Зоар с комментарием «Сулам», «Ноах», 323-325

323) Сказано: «Когда строился этот дом» [32]. Выходит, он строился сам собой. А что, разве Шломо и все мастера, которые были там, не строили его?

324)Но поскольку мастера начали действовать, сама работа научила их, как ее выполнять, хотя не знали, как действовать, прежде чем приступили к ней.

325) Ибо сила благословения Творца пребывала над деянием рук их. Поэтому сказано: «Когда строился», то есть строился сам собой. Ибо Он обучал мастеров тому умению, как начать строить его. И описание этой работы буквально стояло у них перед глазами. И они смотрели в это описание и действовали, пока не отстроился весь Храм.

Тысяча будних дней

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 121

121) И вместе с тем, хотя и существует разделение между святостью и буднями, есть у будней одна часть от святости, от левой стороны святости. Сказано: «Эта тысяча – тебе, Шломо» [33], и это – тысяча будних дней, то есть дней изгнания. Как есть тысяча дней в святости, так есть тысяча дней и у другой стороны. И потому пояснили товарищи, что дни изгнания составляют тысячу лет.

Объяснение. Четыре клипы – это: руах сеара (ураганный ветер), анан гадоль (большое облако), эш митлакахат (пылающий огонь) и нога (сияние), о которых говорится у Йехезкеля [34]. Однако у ноги половина – святость и половина – будни. От ее хазэ и выше – святость, а от хазэ и ниже – будни. Это значит, что вся нога (сияние) – от левой стороны, то есть она притягивает Хохму, находящуюся в левой (линии). И вследствие этого, когда она притягивает снизу вверх, то она – святость, а когда притягивает сверху вниз, то она – будни. И когда она связана со святостью, то есть оберегает себя, чтобы не притянуть Хохму сверху вниз, тогда становится вся она святостью. А когда она связывается с нечистотой, то есть притягивает сверху вниз, тогда вся она – нечистота, ибо даже часть от хазэ и выше падает в нечистоту.

Всякий добавляющий убавляет, а всякий убавляющий восходит

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 249-250

249) Относительно того, что с внешней стороны, т.е. полотнищ из козьей шерсти [35], каждый добавляющий убавляет. И символ этого – праздничные быки, количество которых с каждым днем уменьшается [36], так как их приносят в жертву за народы мира, считающиеся внешними. Так же и здесь, о внутреннем сказано: «Скинию сделай из десяти полотнищ» [37], а о внешнем сказано: «одиннадцать полотнищ» [38]. Добавление буквы «айн» к слову «двенадцать» убавляет от общего счета – отнимая один от двенадцати, поскольку «айн» прибавилась к двенадцати. А добавляющий к счету – убавляет. Добавляющий к счету: длину одного полотнища – тридцать локтей, и ширину – четыре локтя [39]. А внутренние полотнища были длиною не более чем двадцать восемь локтей [40]. И когда производится подсчет, убавляется, ибо в общем счете равняется 34, «далет-ламед» (нищий – דל). Ибо нет ничего тягостнее – если называть все виды бедности – чем называться нищим. Поэтому, когда совершается прибавление к счету, это приводит к убавлению.

250) А убавляя счет, он восходит наверх, так как восходит к 32-м путям мудрости, и в этом – вся суть веры, Малхут, святого имени. И потому всякий убавляющий восходит, а добавляющий – убавляет. Один, возвышаясь, убавляет, а другой, убавляя, возвышается. Один внутри – полотнища из крученого виссона [41], и он, убавляя, возвышается. А другой снаружи – полотнища из козьей шерсти, и он – тот, кто, возвышаясь, убавляет.

Чудеса, совершаемые дýхами

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 930

930) И есть дýхи, блуждающие по миру и готовые совершать чудеса для людей, потому что эти (дýхи) не столь погружены в грязь и скверну, как другие. Один дух назначен над ними, и называется он Несира, так как он отсечен (нинсар) и отделен от тех сторон, которые больше всего осквернены. И эти (дýхи) воспаряют в воздух, ослабляя свою нечистую сторону, с целью совершать чудеса для тех, кто находится на стороне святости.

Хлеб бедности и хлеб богатства – с небес

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваехи», 751-758

751) «От Ашера – тучен хлеб его, и он будет доставлять яства царские» [42]. Ашер – это праведник, Есод Зеир Анпина, предоставляющий яства Нукве. И вместе с тем, он является свойством Нуквы, а не Есода Зеир Анпина. Из будущего мира, Бины, притягивается и выходит к этому праведнику – Есоду Зеир Анпина, чтобы предоставлять наслаждения и яства той земле, что была хлебом бедности, а стала хлебом богатства, как сказано: «От Ашера – тучен хлеб его, и он будет доставлять яства царские»143. Ашер – это Бина, дающая царские яства Есоду, а Есод – Нукве.

752) Место, которое все превозносят, – это будущий мир, Бина. Высшие и низшие превозносят его и жаждут его. «Тучен хлеб его»: бывает и такой хлеб, и такой, как бывает такое дерево и такое. Есть дерево жизни, т.е. Зеир Анпин, и есть дерево, могущее навлечь смерть, т.е. Нуква. Так же есть хлеб бедности, Нуква, и есть хлеб богатства – то есть «вав» дэ-АВАЯ, Зеир Анпин. И это – «хлеб его», хлеб «вав», хлеб Зеир Анпина. Поэтому сказано: «Вот Я пошлю вам в изобилии хлеб с небес» [43], от Зеир Анпина.

753) «Хлеб его» (לחמו) состоит из «хлеб» (לחם) и «вав» (ו), «хлеб» «Зеир Анпина», называющегося «вав», – так как от Бины, называющейся «Ашер», питается это дерево, Зеир Анпин, и Бина венчает его ГАР, как сказано: «Венец, которым увенчала его мать» [44]. А когда он получает, Зеир Анпин, конечно же, «он доставляет яства царские». Царь – это собрание Исраэля, Нуква, ибо от него, от Зеир Анпина, она питается. И он передает ей через этого праведника, святую ступень, знак союза, Есод Зеир Анпина. А от Нуквы – к остальным ступеням, находящимся внизу, в (мирах) БЕА. И все исправления в мирах БЕА подобны исправлениям в мире Ацилут.

754) «От Ашера – тучен хлеб его». Это хлеб шаббата, содержащий в себе наслаждение двух, как сказано: «собрали хлеба вдвойне» [45]. «Хлеба вдвойне» – значит, два хлеба: хлеб от небес – от Зеир Анпина, и хлеб от земли – от Нуквы. Он и называется хлебом богатства. Однако хлеб от земли без соединения с хлебом от небес – это хлеб бедности. А в шаббат включается низший хлеб Нуквы в высший хлеб Зеир Анпина, и благословляется этот низший благодаря высшему. Это и есть «хлеб вдвойне».

Наполнение Нуквы в то время, когда она левая без правой, Хохма без хасадим, называется «хлебом бедности», так как Хохма не светит без хасадим. А наполнение Зеир Анпина – это хасадим, исходящие от высшей Бины, «хлеб богатства», которые светят всегда. В шаббат объединяются две отдачи – Зеир Анпина и Нуквы – друг в друге, и облачается Хохма Нуквы в хасадим хлеба Зеир Анпина, и ее хлеб тоже становится хлебом богатства, подобно хлебу Зеир Анпина. И это – «хлеб вдвойне».

755) Двойной хлеб шаббата: хлеб Нуквы получает от высшего шаббата, Бины, который нисходит и светит всем. И соединяется хлеб Нуквы с хлебом Бины, и он – двойной. Не говорится: хлеб Нуквы – с хлебом Зеир Анпина, а «с хлебом Бины». Так как в любом месте хлеб – это Нуква: или Нуква Зеир Анпина, или Бина, тоже являющаяся Нуквой. А наполнение Зеир Анпина не называется хлебом, так как он – Захар. Поэтому слово «тучен» во фразе «тучен хлеб его» – в женском роде «тучна», а не «тучен» – в мужском роде. Ибо хлеб является свойством Нуквы.

756) «Хлеб кончился в сумах наших» [46]. «Кончился» – сказано в мужском роде, а не «кончилась» – в женском, так как и прочая пища, кроме хлеба, называется «хлеб». И они ясно различимы: какой «хлеб» является прочим пропитанием, а какой – настоящим хлебом, поскольку высший хлеб Зеир Анпина в любом месте – в мужском роде, и означает «прочее пропитание», а нижний хлеб Нуквы в любом месте – в женском роде, и это уже – настоящий хлеб. Иногда пишется в мужском роде, иногда – в женском, но всё это – та же сущность, только один раз – в Зеир Анпине, а другой – в Нукве.

757) Ашер отмечен наверху, в Бине, и отмечен внизу, в исправлениях невесты, Нуквы: ибо все 12 колен – это 12 быков, а море, Нуква, опирается на них и устанавливается на них. Сказано об этом: «А море над ними сверху» [47]. Если так, то Ашер относится к исправлениям Нуквы. То есть исправляется наверху в Бине и устанавливается внизу на земле, в Нукве; исправляется наверху исправлениями высшего мира, Бины, и исправляется внизу, в 12-ти коленах – в исправлениях Нуквы. Подобно тому, как наверху, – как Бина, установленная на 12-и исправлениях Зеир Анпина. И поэтому есть Шхина наверху, Бина, пребывающая на 12-ти исправлениях Зеир Анпина, – тремя линиями, в каждой из которых имеется четыре лика. И есть Шхина внизу, Нуква, – для Исраэля, – которая была включена и установлена в 12-ти коленах. И Ашер находится в ее исправлениях, как и остальные колена.

758) А если бы не раскрыл Моше, что Ашер находится в Бине, не было бы это известно. Как сказал о нём: «Окунет в елей ногу свою» [48] – это указывает на то, где находится его связь с местом его: он доставляет елейное масло с его места наверху, из Бины. И потому сказано: «Благословен среди сынов Ашер».

Бесконечность = не существует конца

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 360

360) Слияние их поднимается до Бесконечности, ибо всякая связь, и единство, и совершенство обусловлены скромным утаением Того, кто непостижим и неведом, ведь желание всех желаний – в Нем, т.е. в Бесконечности. Бесконечность, ей не предстоит быть раскрытой, и в ней не может образоваться ни конец (соф), ни начало (рош), – и она не подобна первой «непостижимости», то есть кетеру, порождающему начало (рош) и конец (соф). Начало (рош) – это высшая точка – начало всего скрытого, находящегося внутри замысла, мудрости (хохма). Ибо эта хохма (мудрость) вышла из кетера, как сказано: «Откуда же постигнешь мудрость (хохма)» [49]. И он образовал конец (соф), называемый «конец чего бы то ни было», малхут, конец всех светов. Но там, в Бесконечности, не существует конца.

Что такое «Аврех»?

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 289

289) Есод состоит из хохмы и хасадим и называется Аврех [50]. По буквам: ав-рах. Относительно хохмы – основатель (ав), а относительно хасадим – мягкий (рах). Однако преобладают в нем хасадим, а хохма – всего лишь включена (в них). Но, в отличие от «четвертого колеса», где преобладает хохма, те колёса, которые крутятся и светят вокруг есода, 220 колёс, – всецело хасадим (милосердие), называемые «реш-хаф», «рах» (мягкий). Еще это указывает на общее свечение всех 22-х букв, а каждая буква содержит в себе десять сфирот – и десять, помноженные на 22, это – 220 (рах).

Что означает «соль»?

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваехи», 666-668

666) «И не устрани соли завета Бога твоего» [51]. Почему соль так важна? Потому что она смягчает и сдабривает горечь, придавая ей вкус. Ибо соль – это суды в экране хирик, на который выходит средняя линия, объединяющая правую и левую. Она смягчает, сдабривает и подслащает суды левой линии, которые горьки, – с помощью хасадим правой линии. А если бы не было соли, то не притянулась бы средняя линия, и не смог бы мир вынести горечи. Сказано: «Ибо когда правосудие Твое на земле, жители мира учатся справедливости» [52]. Правосудие – это Тиферет, средняя линия от хазэ и выше, и суды (диним) в ее экране называются солью. Справедливость – это горькие суды в Малхут. Когда правосудие, т.е. соль, вершится на земле, т.е. Нукве, тогда «учатся справедливости» и могут принимать горечь, кроющуюся в справедливости. А также сказано: «Справедливость и правосудие – основание престола Твоего» [53]. То есть справедливость восполняется правосудием, солью.

667) Соль – это союз, основа (есод), средняя линия от хазэ и ниже. И мир, т.е. Нуква, держится на ней, как сказано: «Если бы не союз Мой днем и ночью, не установил бы Я законов неба и земли» [54]. Таким образом, поскольку на нее выходит средняя линия, т.е. Есод, – называется соль «союзом Бога твоего», ибо Есод зовется союзом. И называем мы море Соленым (ям а-мэлах), так как море, т.е. Нуква, называется по ее имени, по имени соли, которая придает ему вкус.

668) «Ибо праведен Творец, праведность любит Он» [55]. Это – соль, Есод, в море, Малхут. Ибо праведник – это Есод, а праведность – Малхут; и кто разделяет их, тот несет себе смерть. А потому сказано: «Не устрани соли… от дара твоего». Иными словами, не отделяй Есод, т.е. соль, «от дара», т.е. Нуквы, и друг без друга они не действуют.

Всё – от высшего помысла

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваехи», 768-769

Мысль, голос и речь

768) Мысль, скрытая Хохма Арих Анпина, начало всего, была перекрыта в рош Арих Анпина и не светит вниз. Когда она распространилась с помощью Бины Арих Анпина, которая вышла из рош Арих Анпина и вернулась в рош, с помощью чего распространяется свечение Хохма из рош Арих Анпина к его Бине, – тогда она пришла в то место, где пребывает этот руах. То есть средняя линия, руах, Зеир Анпин, поднимается, – внося согласие между двумя линиями Бины, – в Даат, согласующий между Хохмой и Биной. И называется Биной, а не скрытой Хохмой, как вначале, ибо теперь она светит с помощью Бины, которая вернулась в рош и стала Хохмой. И хотя Хохма еще перекрыта в Бине – руах, Даат, согласующий между правой и левой линиями Бины, распространился от Бины до своего места и извлек голос, включающий огонь, воду и дух (руах), которые представляют три линии: север, юг и восток. Ибо после того, как Зеир Анпин поднялся и согласовал между двумя линиями Бины – правой и левой, – он сам тоже распространяется в трех линиях. И этот голос включает все силы, все мохин, что в Бине. И этот голос ведет речь, и он высказывает слово, Нукву, в его исправлении, облачая ее Хохму в хасадим. И исправляется Хохма в ней, и может она светить, ибо этот голос раздается из места руах в Бине, хасадим в Даат, и начинает направлять слово, произнося прямые слова посредством облачения Хохмы в хасадим. И тогда раскрывается в ней Хохма, скрытая в рош Арих Анпина.

769) Взглянув на эти ступени, ты обнаружишь, что мысль, Бина, голос, речь – всё едино. И это – мысль, находящаяся в начале всего, и не было разобщения, а всё едино, и связь одна. Это – мысль, создавшая связь с «непостижимостью» (айн), с Кетером, и не прерывающаяся никогда. И в этом суть слов: «Творец един, и имя Его одно» [56]. И об этом сказано: «Произносит он речи изящные» [57]. Тело, т.е. Зеир Анпин, облачающий Хохму Нуквы в хасадим, издает прекрасные и искренние слова.

Все ступени до Нуквы предназначены, чтобы раскрыть Хохму, находящуюся в начале, – Хохму, что в рош Арих Анпина, которая неспособна светить низшим, так как перекрылась там. И потому все они – одна лишь ступень Хохма. Мысль – это Бина, так как мысль, являющаяся Хохмой Арих Анпина, раскрывается сначала в Бине. Это – голос, ибо Хохма перекрылась в левой линии Бины, а голос, Зеир Анпин, средняя линия, согласовал между двумя линиями Бины и раскрыл Хохму в ней. Это – речь, а в самóм Зеир Анпине, получившем три линии от Бины, Хохма еще не светит, поскольку он является правой линией. Однако в Нукве, т.е. в левой линии, раскрывается свет Хохма. И всё едино, и это – мысль, находящаяся в начале всего. И все ступени – это одна ступень, одно лишь свечение мысли, находящейся в начале всего. И все они продолжают ее, пока не приходит она к раскрытию в Нукве. Сказано об этом: «Творец един, и имя Его одно» – т.е. Нуква, называющаяся «имя Его», – это одна ступень с АВАЯ, с Зеир Анпином, который един с первой мыслью, а она едина с Кетером Арих Анпина. И об этом сказано: «Произносит он речи изящные», ибо она едина со всеми ступенями до Хохмы Арих Анпина, которая связана с Кетером Арих Анпина, называющимся «непостижимостью» (айн). Тогда Зеир Анпин дает и исправляет и издает в Нукве «речи изящные» в единстве голоса и речи.

Души и ангелы

Зоар с комментарием «Сулам», «Ахарей Мот», 220-221

220) С того дня, как создан мир, стоят души великих праведников пред Творцом, задерживаясь перед Ним, и Творец всматривается в них, – до того момента, когда наступает время опустить их на землю, чтобы облачились в тело. И они правят наверху и внизу. Как сказано: «Жив Господь, пред которым стоял я» [58]. «Стоял я» – то есть прежде, чем опустился в этот мир. Потом вернулся на свое место вверху, поднявшись в свой покой. А другие души не поднимаются на свое место прежде, чем умрут. Ибо не стояли ранее перед Творцом, на той же ступени, как Ханох и Элияу, удостоившиеся подняться на свое место еще при жизни. И поэтому стал Элияу посланником и ангелом наверху. И также Ханох. И они относятся к тем, чье слияние с Царем сильнее, чем у ангела.

221) Все святые духи наверху, то есть ангелы, выполняют поручение Творца, и все они исходят из одного места. А души праведников исходят из двух ступеней, включенных в одну. И потому восходят они выше ангелов, и ступени их выше, чем у ангелов. И все те, кто был скрыт там, низошли и поднялись при жизни своей, как Ханох, в котором нет смерти.

Две точки содержатся в малхут – манула (замок) и мифтеха (ключ). И все света притягиваются только с помощью этого мифтеха (ключа). А точка манула (замок) скрыта в ней. Поэтому она называется Древом познания добра и зла. Ибо люди, происходящие от малхут, – если удостоился человек и не грешит, то он «хороший». То есть точка замка не раскрывается, и он удостаивается всех светов. А если не удостоился, то он «плохой», то есть обнаруживается над ним точка манула (замок), и тогда сразу же удаляются все света. И потому настигает смерть каждого человека, потому что Сатана, он же – ангел смерти, пробуждает на человека точку манула (замок), и свет жизни удаляется из-за неё.

И есть в ангелах достоинство, которого нет у людей. Ведь ангелы не умирают, в то же время люди, поскольку содержат также и точку манула, умирают вследствие этого. И есть достоинство у людей, которого нет в ангелах, ибо на ангелов не возложено исправление, ведь мифтеха (ключ) не нуждается ни в каком исправлении, будучи свойством Бины, и вся основа его существует ни для чего иного, как для исправления манула (замк а). Поэтому они всегда находятся на том же уровне, на котором созданы, а подъемы и ступени не присущи им. Тогда как люди, содержащие манула (замок), – на них возложено всё исправление. И потому, если они удостоиваются, то совершают восхождения и постигают ступени, и нет этого в ангелах. А есть великие души, у которых манула упрятан самым тщательным образом, настолько, что не может раскрыться никогда, и они не умирают. То есть манула у них укрыт и спрятан в их корне.

Что такое души?

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваеце», 316-317

316) «И взял себе Яаков» [59] – выбрал свой удел и свою участь. «Прутья белого тополя» – правая линия. «Свежие» (влажные) – вода, хасадим. «Миндаля» – левая линия – красного, как роза. «И каштана» – средняя линия, совместная. И все их содержит правая (линия) в своем цвете – белом. И подчиняет их себе, как говорится: «Обнажая белизну». Хотя Зеир Анпин является средней линией, содержащей в себе обе линии – правую и левую, всё же удел его – в правой линии, и отпечатал след свечения правой (линии) во всех. И тогда он зовется: «Человек бесхитростный» [60], невредимый во всем.

317) Что же сказано затем: «И было…» [61] – сокровение всех тайн передается мудрым сердцем. Внутри станов высших ангелов находятся высшие ступени. Самые внутренние связаны со святым Царем, Зеир Анпином. И связаны с Исраэлем, святыми сыновьями Творца, зовущимися: «Овцы крепкие (мекушар от)» – станы ангелов, связанных (мекушар им) наверху правой линией, и внизу – средней линией.

«Сыновья» – свет порождения, не приходящий путем нисхождения ступеней друг из друга, но посредством подъема МАН, от нижнего к высшему, экран де-хирик, благодаря которому нижний становится средней линией в правой и левой высшего и вызывает в нем обновление света – «три, выходящие от одного». И в той же мере удостаивается его и нижний – «один удостаивается всех трех». И та мера, которой удостоился нижний, называется «сын высшего», а две линии в высшем, которые приобрели среднюю линию от нижнего, называются Аба ве-Има (отец и мать) нижнего.

И те, кто является душами Исраэль, называются сыновьями Творцу: «Сыны вы Господу Богу вашему» [62]. Ибо Зеир Анпин и Нуква до зивуга представляют собой две линии – правую и левую, не светящие иначе, как с помощью подъема МАН Исраэль в ЗОН, экран де-хирик, на который выходит средняя линия, согласовывающая и соединяющая Зеир Анпин и Нукву. И обновляется и выходит в них свет в виде «три вышли от одного» – то есть с помощью нижнего, который поднялся в МАН, обновились в высшем три линии. И в той же мере удостаиваются Исраэль, которые подняли МАН и вызвали это обновление света, они тоже (удостаиваются) трех мохин, называемых душами, в виде «один удостаивается всех трех». И эти мохин называются «сыновья ЗОН», а ЗОН считаются Аба ве-Има (отец и мать) по отношению к ним. Это означают слова: «Сыны вы Господу Богу вашему».

И вместе с душами рождаются от ЗОН также и святые ангелы, и есть в них две разновидности: внутренние и внешние. Так как выходящие из общности трех линий считаются внутренними, а выходящие в час власти левой линии во время зивуга, прежде чем она включилась в среднюю линию, это – внешние ангелы.

Сапфировая плита

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 495-496

495) И когда желание потока, есода Зеир Анпина, опускается и прилепляется сверху вниз, он порождает мужские души (зхар им) – желание, которое наверху, есода, порождает мужские души. А (желание) внизу, малхут, в которой содержится седьмой чертог, порождает женские души.

496) Когда женские души выходят из седьмого чертога, они опускаются оттуда, пока не достигают левый руах, называемый Адирей (досл.: потрясающий). И называется «плита сапфира». Первый руах, Стутрей, называется «сапфир», а левый руах называется «сапфировая плита». Как сказано: «А под ногами Его словно отделка плиты сапфировой».

Ногти – это парса, разделяющая между келим де-паним и келим де-ахораим

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваякхель», 273-274

273) Когда он пребывал в райском саду, все эти построения и все эти святые станы окружали Адама, и был защищен от всего. И не могло зло приблизиться к нему. Поскольку согрешил и были сброшены с него все облачения «ципорен» (ноготь), он боялся всего дурного и боялся злых духов, и удалились от него все святые станы, которые окружали и защищали его. И не осталось от этих одеяний ничего, кроме «ципорнаим» (ногтей), расположенных в верхней части пальцев, и грязь нечистой силы окружает ногти вокруг.

Ногти – это парса, разделяющая между келим де-паним и келим де-ахораим. Поэтому она налипает на келим де-ахораим, так как является корнем их свечения. Ибо все их свечение происходит в силу того, что парса опустила оканчивающую малхут от себя на ее место, и вследствие этого поднялись келим Бины, Тиферет и Малхут с места, куда они упали, на их ступень и стали там левой (линией) и келим ахораим. Таким образом, парса – это корень их свечения. И поэтому слита с ними, как ногти слиты с концами пальцев. И как парса является корнем келим де-ахораим, так же она является корнем свечения нижней ступени. Потому что в тот момент, когда поднимаются келим де-ахораим – Бина, Тиферет и Малхут – на свою ступень, они берут с собой вместе также и нижнюю ступень, поднимая ее вместе с собой на их ступень. Таким образом, парса также стала корнем и для нижней ступени, подобно тому как она является корнем для келим де-ахораим. И поэтому парса присоединилась также к келим нижней ступени.

А души Адама и Евы – от нижней по отношению к ЗОН ступени, поскольку они распространяются, выходя из них. Таким образом, в то время, когда парса де-ЗОН подняла их келим Бина и ТУМ, которые упали в души Адама и Евы, поднялись вместе с ними также души Адама и Евы в место малхут мира Ацилут, которая называется «райский сад». Как сказано: «И взял Господь Бог человека и поместил его в саду Эденском» [63]. Отсюда ясно, что парса малхут мира Ацилут, присоединенная к келим де-ахораим, то есть к ее Бина и ТУМ, присоединена также к Адаму, ибо она – корень его, так же как и корень келим де-ахораим.

Ибо подобно тому, как «ципорн аим» (ногти) присоединены к келим де-ахораим Малхут, так же они облачали всю ступень Адама Ришон, поскольку «ципорн аим» были корнем их свечения. И это облачение было очень важным, поскольку оно является свойством парсы Малхут мира Ацилут, находящейся над келим ее ахораим. А после прегрешения исчезла эта душа из Ацилута, и это пришло к нему в силу парсы, и таким образом исчезло у него облачение «ципорен», приходящее от парсы, и соответственно той малой части, что осталась у него от его высокой души, осталась в нем также незначительная часть от облачения «ципорен», и это – остаток «ципорнаим», который на кончиках пальцев. И в силу того, что «ципорнаим» принадлежат к свойству келим де-ахораим, есть сила у ситра ахра прилепляться к ним и кормиться от них. И это часть «ципорнаим» (ногтей), которая не присоединена к плоти пальца, и там всегда находится нечистота, ситра ахра, кормящаяся оттуда. И потому запрещено отращивать их настолько, чтобы они выступали за плоть пальца.

274) И потому не должен человек растить ногти (ципорнаим) – так как есть в них нечистота. Поскольку по мере их роста увеличивается над ним сила суда (дин), из-за клипот, кормящихся от ногтей (ципорнаим), выступащих за плоть. И должен беспокоиться об этом каждый день, и должен обрезать их. И не выбрасывать их, чтобы не наводить позора на это место, ведь корень их происходит из высокого места, поскольку такой человек может причинить себе вред этим. И это все в подобии высшему. Так как во всех келим де-ахораим – сверху их окружает нечистая сила (ситра ахра). И поэтому у «ногтей» (ципорнаим) тоже – окружает нечистота эти ногти, поскольку они происходят от ахораим, и они не должны находиться в месте мира, в месте поселения.

365 сухожилий

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 151

151) Выясняется исправление Есода Малхут, происходящего под воздействием Зеир Анпина. Под воздействием протоков находятся 365 сухожилий: белых, черных, красных, включенных друг в друга, и образующих один цвет. Эти сухожилия образуют семнадцать видов сложнопереплетающихся сетей, и каждая сеть называется «сухожилиями». Переплетаясь между собой, опускаются в крайнюю точку бездны – в есод, принадлежащий малхут, который называется «бездной». Под ними – две сети, по внешнему виду железные, и еще две сети, на взгляд – словно медные.

Сухожилия – это свечение Хохма в левой линии Бины, которое было притянуто в Малхут. Они называются сухожилиями, поскольку происходят от Бины. Ведь КАХАБ называются моха (мозг), ацамот (кости), гидим (сухожилия). Их 365, поскольку каждая левая линия – от Бины и ТУМ, которые упали со ступени в точке «холам» и вернулись к ней в точке «шурук», и тогда стали эти Бина и ТУМ левой линией ступени. А в отношении парцуфа считаются келим, находящиеся от хазе и ниже, Биной и ТУМ, ибо Тиферет – это Бина, а Нецах и Ход – это ТУМ (Тиферет и Малхут). Таким образом, левая линия Бины – это половина Тиферет и Нецах, Ход, Есод ее от хазе и ниже, и это три с половиной сфиры. Сфирот Бины – это сотни, и поэтому вместе они – три сотни и полсотни. И свечение «йуд-кей» (15) от Бины располагается над ними. И поэтому все вместе – 365. И это – 365 гидим (сухожилий). И в них – три цвета: белый, красный, черный, и это – Хесед, Гвура и Малхут. И не упоминается зеленый цвет, поскольку он придает оттенки.

Тания, Брайта, Танаим

Зоар с комментарием «Сулам», «Мишпатим», 305

305) Необходимо знать мифтеха (ключ), атерет есод, который открывает устную Тору, размыкая ее есод. И это то, о чем говорится, что в слове Тания (תניא) – те же буквы, что и в слове «эйтан» (איתן). И тогда говорится: «Крепка (эйтан) обитель твоя» [64]. Ибо Малхут называется «обителью», а когда она получает от атерет есод, говорится о ней: «Крепка обитель твоя». И называется «Брайта», что означает: «вне тела», Зеир Анпина. Ибо слово «Брайта» происходит от слова «ле-бар» (вовне) – внешнее. Стойкие (эйтаним) в письменной Торе, Зеир Анпине, – это Танаим (мудрецы) устной Торы, Малхут. То есть они стоят, опираясь «вне тела», НЭХИ. НЭХИ называются в письменной Торе, Зеир Анпине, «эйтаним» (стойкие) – в устной Торе называются «Танаим» (мудрецы). Ибо стойкий (эйтан) в письменной Торе – мудрец (Тания) в устной Торе.

Скрытый свет и свет, благодаря которому существует мир

Зоар с комментарием «Сулам», «Эмор», 3

3) «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя» [65]. «Как велико благо Твое» – насколько возвышен и дорог высший свет, называемый «благо». Сказано: «И увидел Бог, что свет хорош» [66]. Это тот скрытый свет, которым создает Творец благо в мире, не прерывая его ни на день, и благодаря ему существует мир и держится на нем. «Которое хранишь Ты для боящихся Тебя» – то есть высший свет породил Создатель при сотворении мира, и скрыл его для праведников на будущие времена, как сказано: «Которое хранишь Ты для боящихся Тебя, (которое) делаешь уповающим на Тебя»166.

Есть два света:

а. Свет, скрытый для праведников на будущие времена и не светящий в мире.

б. Свет, называемый благом, нисходящий от этого скрытого света, светящий в мире каждый день, и мир держится на нем.

Что означает «меркава»?

Зоар с комментарием «Сулам», «Пкудей», 777

777) Тот, кто совмещает вид по виду его, умеет соединить связь по связи ее, чертог к чертогу, ступень к ступени, – есть у него удел в мире будущем. Это совершенство всего. И когда восполняется левая – правой, захар – некевой, и так же – чертоги, и всё становится единым деянием «вид по виду его» – то выпадающее из этого совершенства называется действием «меркава» (строение). И «меркава» (строение) – от слова «маркив» (составляющая) и «муркав» (составленный).

Понятие «АБ»

Зоар с комментарием «Сулам», «Ваера», 283

283) Количество букв в «АБ (72) именах» – 216 (риу). Ибо в каждом имени три буквы, а трижды АБ (72) – это 216. «АБ» – это тайное, скрытое, обобщение всей Торы, и содержащееся в двадцати двух буквах и десяти речениях, составляющих в гематрии «ламед-бет» (32), и это – 32 пути мудрости (хохма). Имя «риу (216) букв» вместе с «ламед-бет» (32) путями, которые включились в него, вместе составляют «рамах» (248). И это – 248 органов тела (гуф).

ЗОН называются – 22 буквы и десять речений, то есть десять сфирот Бины. И эти мохин дэ-АБ не раскрываются иначе как с помощью подъема ЗОН в МАН к Бине, когда соединяются 22 буквы дэ-ЗОН с десятью сфирот Бины. Поэтому называется этот подъем МАН по имени 32 пути хохмы, или 32 тропинки хохмы. Это учит тому, что вся хохма, раскрывающаяся в Ацилуте, раскрывается только этими путями. И поскольку Зеир Анпин является вызывающим эти мохин, они запечатлеваются в нем в виде 248 свойств, что указывает на 32 пути и 216 букв, раскрывающихся с помощью 32 путей. И это – 248 органов, содержащихся в теле. И поэтому сам Зеир Анпин также называется именем Адам (это будет изучено в дальнейшем), что указывает на распространение этих мохин в нем.

Год – это цикл исправления

Зоар с комментарием «Сулам», «Эмор», 193

193) В каждое новолетие (Рош а-шана) возвращается мир к началу своему, как это было в четвертый день акта Творения, когда уменьшилась Малхут. Ибо Малхут называется год, а 12 месяцев года – это последовательность ее исправления с его начала и до конца исправления. И если завершился год, а мы не закончили ее исправления, она дается нам для исправления в следующем году, и мы должны начать с начала ее бытия, какой она была в четвертый день акта Сотворения. И так – из года в год, до конца исправления.

[1] Тора, Ваикра, 11:44.

[2] Тора, Дварим, 14:1.

[3] Бинот – мн. ч. от Бина.

[4] Тора, Дварим, 14:1.

[5] Писания, Псалмы, 37:29.

[6] Писания, Песнь песней, 8:6. «Положи меня печатью на сердце свое, печатью на руку свою, ибо сильна, как смерть, любовь; тяжка, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные, пламень Господень».

[7] Писания, Песнь песней, 2:6. «Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня».

[8] Писания, Песнь песней, 8:7.

[9] Пп. 737, 738 в данной редакции не приводятся.

[10] Писания, Коэлет, 3:15. «Что уже было – есть; а чему быть – уже было».

[11] Тора, Берешит, 1:31. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот – хорошо весьма».

[12] Писания, Мишлэй, 30:15.

[13] См. Тора, Ваикра, 23:17.

[14] Писания, Псалмы, 16:3. «К святым, которые на земле, – велико стремление мое к ним».

[15] Писания, Псалмы, 42:9.

[16] Писания, Псалмы, 102:18.

[17] Писания, Псалмы, 4:2.

[18] Пророки, Хавакук, 1:4.

[19] Писания, Рут, 3:7.

[20] Писания, Мишлэй, 30:23.

[21] Пророки, Йешайау, 48:11.

[22] Псалмы, 127:3.

[23] Пророки, Шмуэль 1, 28:29.

[24] Тора, Ваикра, 18:4. «Мое правосудие исполняйте и Мои законы соблюдайте».

[25] Писания, Псалмы, 89:15.

[26] Тора, Псалмы, 147:19.

[27] Тора, Псалмы, 147:20. «Не сделал Он такого никакому народу, и правосудия не знают они».

[28] Тора, Шемот, 20:21. «Если жертвенник из камней будешь делать Мне, то не закладывай их тесанными, ибо занесешь свой резец над ним и осквернишь его».

[29] Тора, Дварим, 32:9.

[30] Писания, Коэлет, 5:17.

[31]Писания, Коэлет, 1:3. «Какая выгода человека от всех трудов его, что он трудится под солнцем».

[32] Пророки, Мелахим I, 6:7.

[33] Писания, Песнь песней, 8:12.

[34] См. Пророки, Йехезкель, 1:4.

[35] См. Тора, Шемот, 36:14.

[36] В праздник Суккот в жертву приносятся 70 быков, каждый день в порядке убавления с 13 до 7.

[37] Тора, Шемот, 26:1.

[38] Тора, Шемот, 26:7. «И сделай полотнища из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию: одиннадцать полотнищ сделай».

[39] Тора, Шемот, 26:8.

[40] Тора, Шемот, 26:2.

[41] См. Тора, Шемот, 26:31.

[42] Тора, Берешит, 49:20.

[43] Тора, Шемот, 16:4.

[44] Писания, Песнь песней, 3:11.

[45] Тора, Шемот, 16:22. «И было: в шестой день собрали хлеба вдвое».

[46] Пророки, Шмуэль, I, 9:7.

[47] См. Писания, Диврей а-ямим, II, 4:2-4. «И сделал море литое... И подобия быков под ним, кругом со всех сторон окружают его... Стояло оно на двенадцати быках... а море над ними сверху».

[48] Тора, Дварим, 33:24. «Благословен среди сынов Ашер; да будет он любим братьями своими и окунет в елей ногу свою».

[49] Писания, Иов, 28:12.

[50] См. Тора, Берешит, 41:43. «И возглашали пред ним: "Аврех!" (преклоняйтесь)».

[51] Тора, Ваикра, 2:13. «И всякое приношение твое хлебное соли солью, и не устрани соли завета Бога твоего от дара твоего: при всякой жертве твоей приноси соль».

[52] Пророки, Йешайау, 26:9.

[53] Писания, Псалмы, 89:15.

[54] Пророки, Йермияу, 33:25.

[55] Писания, Псалмы, 11:7.

[56] Пророки, Зехарья, 14:9.

[57] Тора, Берешит, 49:21.

[58] Пророки, Малахим 2, 5:16.

[59] Тора, Берешит, 30: 37. «И взял себе Яаков свежие прутья белого тополя, миндаля и каштана, и вырезал на них белые полоски, обнажая белизну, что на прутьях».

[60] Тора, Берешит, 25: 27.

[61] Тора, Берешит, 30: 41.

[62] Тора, Дварим, 14: 1.

[63] Тора, Берешит, 2:15.

[64] Тора, Бемидбар, 24:21. «И увидел кейнея, и произнес притчу свою, и сказал: "Крепка обитель твоя, и строй на скале гнездо твое"».

[65] Псалмы, 31:20. «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя, (которое) делаешь уповающим на Тебя пред сынами человеческими».

[66] Тора, Берешит, 1: 4.