Ежедневный урок

До самого конца исправления в картину нашей реальности подмешен вымысел, мнимое раздробление, которое позволяет нам делать шаги к единству.

Нужно радоваться раскрывающимся во мне «грешникам», т.е. эгоистическим свойствам. Ведь это признак того, что я готов к исправлению.

Всё свободное время необходимо посвящать изучению науки каббала и ее распространению в мире.

Во главе списка приоритетов любой страны и любого народа должна стоять смена отношения к каббале как к средству решения современных проблем.

Этот мир - воображаемый

Зоар, глава "Пкудей, п.15: Когда Творец сказал Моше: "Построй скинию", Моше стоял пораженный, ибо не знал, что делать, пока воочию не указал ему Творец, сказав: "Смотри и делай по их образцу, какой показан тебе на горе". "По их образцу" – когда показал Творец Моше форму каждой вещи, по той же форме, что и наверху – духовной. И каждая из духовных форм наверху делала форму свою похожей на воображаемую форму, образующуюся на земле. И так узнал Моше.

В этом и состоит наша работа, потому что у духовного нет формы и мы не знаем, что такое высший свет сам по себе. Такого понятия в отрыве от творения вообще не существует – мы можем постигать и давать ему определения только относительно самих себя, из своих ощущений.

А наши ощущения – воображаемые, ведь мы всегда чувствуем в себе какую-то реакцию на воздействие снаружи. А что там на самом деле происходит снаружи – мы никогда не узнаем, ведь не можем выйти из своих органов ощущения.

Получается, что правильное восприятие возможно лишь в мере подобия своих свойств с духовными. Когда свойства человека и Творца совпадают, человек в мере подобия, раскрывает Творца.

Изначально, мы воспринимаем только воображаемую форму этого мира. И наша работа состоит в том, чтобы подняться над ней и попросить, чтобы внутрь нее облачилась также высшая, духовная форма. Когда у нас будут две эти формы, заключенные одна внутри другой, мы получим правильное восприятие мира.

Книга Зоар не даст обмануться

Когда мы читаем Книгу Зоар, то понимаем, что она говорит о свойствах, формах, образах, которые мы пока не воспринимаем. Но именно это ощущение непонимания продвигает нас вперед, заставляя сформировать правильное восприятие.

Если же мы читаем другие каббалистические книги, то можем воспринять все или чисто механически, разумом, или в виде материальных картин. И тогда удовлетворимся восприятием, опустив все понятия до уровня нашего мира, не понимая, что они воображаемые, либо считая их духовными, но теоретическими.

Тогда как Книга Зоар с комментарием Бааль Сулама вынуждает искать новое восприятие и соединить эти два образа, отчего возникает подлинное восприятие реальности. Человек не понимает, как это происходит, но книга над ним работает и он постепенно обретает это новое восприятие.

Жизнь в зазеркалье

Пока мы находимся в одном восприятии этого мира, мы не можем понять, что оно воображаемое. Ведь материя – это сейчас моя единственная реальность, и я больше ничего не чувствую.

Мне нужно начать явно ощущать мир на двух ступенях: материальной и духовной, – чтобы я мог понять, что одна из них воображаемая. И это не означает, что ее не существует! Воображаемая – значит, отраженная от истинной формы. А вторая, духовная форма – она и есть настоящая.

Иначе говоря, есть нечто подлинное и его отражение, словно в зеркале. И нельзя сказать, что это отражение не существует! Именно через это отражение я прихожу к восприятию духовной формы.

Я никогда не воспринимаю духовную форму в отрыве, саму по себе. На всем пути исправлений, когда человек все больше развивает в себе духовное восприятие форм Творца, он открывает их внутри воображаемой формы этого мира. Я не могу от него отключиться пока поднимаюсь по всей лестнице из 125-ти ступеней!

На всем пути исправления, на всех этапах постижения, духовное восприятие все усиливается, основываясь на двух этих формах: воображаемой и истинной. И воображаемая форма только называется воображаемой. Разве мы лишь воображаем наш мир? Мы в нем живем! Это вся наша сегодняшняя реальность!

Но когда мы начинаем постигать истинную реальность, откуда исходят к нам силы, решения, факты – а здесь в этом мире существует лишь их отражение, помогающее нам постичь настоящую реальность, тогда мы называем этот мир воображаемым. Но это не какая-то несуществующая фантазия – она необходима, чтобы разглядеть духовное.

Постигая имена Творца

Малхут, творение, никогда не может постичь Кетер, самого Творца. Он проявляется ей во всех других сфирот, разделяющих Его с Малхут. И когда Малхут в ответ, в отраженном свете, достигает подобия Ему во всех сфирот, то эти ее формы называются постижениями или именами Творца.

Все, что в нас происходит и ощущается, – это проявления Творца, который хочет показаться нам в таком виде. Я вижу вокруг себя неживое, растения, животных: материальных и духовных – это все формы света, так проявляющиеся внутри моего желания, внутри Малхут – формы Творца во мне.

Эти формы могут быть непосредственным отражением во мне, не требующим от меня подобия Ему – поэтому наш мир такой ограниченный и воображаемый, ведь эти формы не истинные.

Но когда я начинаю принимать такие формы, которые соответствуют Ему, они будут называться во мне именами Творца, ведь они будут подобны Его отдаче. Но это не Его отдача, а моя!

Если я создаю в себе какую-то форму, подобную Его отдаче, и Его отдача облачается в нее, то наша совместная отдача называется моей духовной ступенью, нашим слиянием или постижением Творца.

На моем пути наверх я прохожу через множество таких имен или образов Творца. Все мои постижения – это имена Творца.

Высший мир через зеркало перископа этого мира

До грехопадения Адам Ришон постигал мир только в одной форме, без его воображаемого отражения в этом мире.

Ведь все его постижение было внутри Бины, он родился уже "обрезанным", то есть без связи с Малхут. И поэтому он видел только подлинную форму отдачи, в Бине.

Но все остальные формы постижения Творца происходят внутри соединения Малхут и Бины. Отражение Бины в Малхут называется воображаемым образом, а сама Бина – истинной и оригинальной формой.

Малхут называется зеркалом Бины. И до самого Конца исправления Малхут и Бина, правдивая реальность и воображаемая, - связаны вместе.

Мы даже правду не можем назвать истинной правдой, потому что всегда постигаем ограниченную Малхут внутри Бины и на ее основе получаем отражение – Бину внутри Малхут.

Но воображаемая реальность – это не мираж, а отражение, которое реально существует.

Кто наблюдает за реальностью Творца?

Вопрос: Кто этот наблюдатель, который видит реальность Творца?

Желание наслаждаться. Это желание в 4-й стадии (далет) своего 4-х ступенчатого развития, обладает таким свойством, что может видеть себя не из желания наслаждений на неживом, растительном и животном уровне, которое ощущает только себя и из самого себя видит все свои внутренние части – неживую, растительную, животную природу и человека в этом мире.

Но в желании наслаждаться, развившемся до 4-й стадии, есть еще одна часть, называемая "точка в сердце" – "частица Творца свыше", из которой оно тоже может наблюдать. Эта точка наблюдения – новая, из нее оно видит себя как бы со стороны Творца.

Необходимо только выделить эту точку, придать ей большую важность, жизненную силу, объем. Все это осуществляется за счет того, что человек извлекает ее из себя и "прилепляет" ее к другим.

Они "другие" лишь в его воображении. Ведь на самом деле вне человека ничего нет. Но вследствие разбиения так мы ощущаем себя.

Из разбиения создать Творца

Разбиение создает воображаемую реальность, объем, расстояния. Ведь при разбиении части Малхут отдалились друг от друга.

И потому внутри этого объема между ее частями я различаю себя и других, близких и далеких.

Внутри этой сферы я представляю себе расстояние между отдельными частями, не соединенными в одно целое.

В результате разбиения я ощущаю реальность. Если бы не было такой реальности, я не мог бы работать над сближением, чтобы соединиться с другими.

Тогда у меня не было бы никакой работы, никакой возможности что-то постичь.

Ведь все мое постижение исходит из стремления познать: "Что это?" – и тогда я приближаюсь к интересующему меня объекту, как младенец, который все тянет в рот, чтобы попробовать на вкус – самый развитый у него орган ощущений.

Поскольку существует разбиение, я начинаю сначала эгоистически стремиться присоединить к себе отдельные части, а затем хочу соединиться с ними в отдаче.

Если я хочу соединиться с ними эгоистически, то желаю постичь лишь свои внутренние ощущения.

Если же я хочу соединиться с другими в отдаче им, я тем самым постигаю свет, исчезнувший при разбиении. Я желаю заполнить этим светом разрыв между нами.

Я строю образ Творца внутри желаний (келим), отдаленных друг от друга. Я наполняю это пустое пространство между ними своим отраженным светом.

Это означает, что я строю образ Творца. И потому Творец (Борэ) называется "Приди-Увидь" ("Бо-Рэ"), ведь я создаю Его.

Божественный патент

Разбиение – это поистине великая вещь. С помощью разбиения Творец дал нам возможность выразить себя и существовать.

Ведь если бы части общей души не были бы отдалены друг от друга, мы не смогли бы выстроить образ Творца и ощутить себя относительно других.

Мы просто растворились бы внутри света. Ведь в одном целом объекте ты ничего не можешь различить.

Творение не может существовать, если это одно целое. Мы можем существовать, только если есть я и еще что-то. Этот разрыв между нами, который я постигаю, - и есть мое постижение, мое восприятие.

Ни в абсолютном свете, ни в полной темноте я не могу ничего постичь. Поэтому разбиение дает мне возможность постижения, ощущения существования. Иначе я бы не чувствовал, что существую.

Если бы мы обнаружили себя в абсолютной, тотальной тьме, когда ни один орган чувств не получает никаких впечатлений, - мы бы не чувствовали себя существующими.

Ведь работа любого органа чувств основана на восприятии двух противоположностей: звука и тишины, запаха и его отсутствия, Если бы наступила "тишина" во всех твоих органах чувств, ты перестал бы ощущать себя.

Именно для того, чтобы дать творению возможность существовать и ощущать себя, произошло разбиение. Это действительно Божественный патент.

Я заполняю место разбиения, наполняю светом пустое пространство между частями, которые только кажутся мне отдаленными друг от друга.

Но на самом деле это Творец исчез из единого целого, чтобы дать мне возможность самостоятельно достичь того же единства.

• До самого конца исправления в картину нашей реальности подмешен вымысел, мнимое раздробление, которое позволяет нам делать шаги к единству.

• Заполняя отраженным светом пространство между разбитыми частями, я выстраиваю подобие Творца.

• Нужно радоваться раскрывающимся во мне «грешникам», т.е. эгоистическим свойствам. Ведь это признак того, что я готов к исправлению.

• Когда кли готово уподобиться Творцу – пускай лишь в «тонкой линии» – эта готовность представляет саму суть творения.

• Всё свободное время необходимо посвящать изучению науки каббала и ее распространению в мире.

• Во главе списка приоритетов любой страны и любого народа должна стоять смена отношения к каббале как к средству решения современных проблем.