Передача 23 августа 2007 г.

Телепрограмма «Спроси каббалиста»

Текст

Вопрос: Если все изучающие каббалу обязаны достичь Конца исправления и не возвращаться в следующем обороте, то что будет с жизнью на планете? В какой форме мы будем существовать после 6000 лет?

М. Лайтман: Вопрос непростой: что происходит с нами после того, как все люди – согласно сказанному в Торе и науке Каббала – поднимутся на духовный уровень? Написано, что «этот мир должен существовать 6 000 лет, а затем будет разрушен». Что же будет потом?

Необходимо понять, что это сказано о нашем восприятии реальности, восприятии нашей жизни. Действительно, до конца шести тысяч лет, т.е. еще около 230 лет, мы можем жить так, как живем сейчас. У нас также есть возможность в течение этих 230 лет подняться на духовный уровень: раньше или позже, с помощью Торы, т.е. быстро и приятно, или вынужденно и под воздействием ударов.

Ведущий: Что значит «с помощью Торы»?

М. Лайтман: Посредством науки Каббала. Мы можем исправить себя с помощью света, возвращающего к Источнику, который способен поднять нас на уровень Творца. Этот путь называется путем Торы. Второй же путь называется путем страданий. Уже сейчас мы видим, как различные беды волнами приходят в мир, переживающий общий кризис. Этот кризис ощущается во всех сферах человеческой деятельности: экологии, воспитании, образовании, культуре. Разочарование, наркотики, разводы, самоубийства – все эти явления будут только увеличиваться, а удары станут еще болезненнее, чтобы, в конце концов, подтолкнуть человека к поиску ответа на вопрос «для чего я живу».

А когда он задумается над смыслом жизни, то придет к науке Каббала, чтобы разрешить этот вопрос и приподняться с материального уровня на уровень духовный. Достигнув духовного состояния, человек будет жить, скажем так, одновременно в двух мирах. И хотя об этом мире сказано, что он «будет разрушен», но это разрушение касается его нынешнего эгоистического облика, эгоистических отношений между людьми.

Когда же мы поднимемся на духовный уровень, то удостоимся счастливой жизни. Конечно, в этом физическом мире мы всегда будем чувствовать себя ограниченными жизнью в рамках 80-100 лет, после которых его необходимо покинуть. Но вместе с тем мы также будем постоянно ощущать свое вечное существование в духовном мире. И тогда человек увидит и почувствует, что он, в конечном итоге, пребывает в вечности.

Вопрос: Я слышал различные истории о каббале, мистике, так называемом «злом глазе», красных нитках, святой воде и т.д. Действительно ли все эти явления оказывают воздействие? Как к ним относится каббала?

М. Лайтман: Как следует из Книги Зоар, книг великого Ари, выступавшего против использования в каббале амулетов и других материальных вещей, а также книг последнего большого каббалиста Бааль Сулама, истинная каббала никак не связана с мистикой, талисманами, знаками Зодиака, картами Таро, медитациями и прочими явлениями якобы существующими в духовном мире. Ничего этого в каббале нет: ни красных ниток, ни святой воды. Согласно определению наука Каббала представляет собой методику раскрытия человеку Высшей силы, которая воздействует на него, управляет им и ведет по жизни.

Ведущий: Но сегодня эти явления распространяются под именем каббалы?

М. Лайтман: Что же можно поделать? Наука Каббала популярна: у человека есть внутреннее ощущение, что она способна ответить ему на вопросы, касающиеся получения удовлетворения в жизни и понимания ее цели. В конечном итоге, он к этому придет. Уже сейчас мы видим обратное движение: люди разочаровываются во всевозможных талисманах, созвездиях и благословениях – это им не помогает. Поэтому человек приходит к настоящей науке Каббала. Он понимает, что истории, рассказываемые «каббалистами» с целью облегчить его нынешнюю жизнь, ему не помогают: жизнь становится только хуже. И тогда он обращается к истинной каббале, раскрывает книги и видит, что эта наука вообще не занимается этой жизнью – она раскрывает человеку духовный мир. И когда он начинает этот мир чувствовать, то становится счастливым и радостным.

Вопрос: Вы говорили, что мужские и женские души имеют разные корни. Хотелось бы узнать, каков духовный корень женской души?

М. Лайтман: Корень женской души очень высок – сфира малхут (царство). Само понятие малхут означает нечто очень высокое и большое. Корнем мужских душ является Зеир Анпин – уровень, который выше малхут, но только с точки зрения корней. Дело в том, что затем они объединяются вместе и дополняют друг друга: от малхут поступают желания, а от Зеир Анпина – наполнения. В конечном итоге они достигают равновесия, соединения, гармонии между собой в так называемом состоянии «муж и жена – Шхина между ними».

Ведущий: Объясните, пожалуйста, это более простыми словами для тех, кто не знаком с такими каббалистическими терминами, как малхут и Зеир Анпин.

М. Лайтман: Это два корня в мире Ацилут, откуда нисходят наши души. Пройдя через миры Брия, Ецира и Асия, они достигают этого мира, а уже здесь мы чувствуем в себе эту корневую точку как мужскую или женскую. Мужчины проходят путь развития до уровня Зеир Анпин мира Ацилут, а женщины развиваются до уровня малхут мира Ацилут. Однако там они находятся вместе в совершенном слиянии, когда каждый присоединяет свою часть настолько гармонично, что именно в связи между ними раскрывается Высшая сила, Творец. Как и написано: «мужчина и женщина – Шхина между ними», т.е. самое высокое из всех возможных состояний. Имеется в виду именно дополнение, а не важность одного за счет другого.

Вопрос: Какое значение имеет в каббале слово «роза» (шошана)?

М. Лайтман: Первая статья, открывающая Книгу Зоар, называется «Роза». Там говорится о собрании всех душ, находящихся в совершенном состоянии: они объединены любовью к ближнему согласно правилу «возлюби ближнего как самого себя». И тогда Высший свет, Творец покоится внутри них. Все души вместе называются Шхина или Роза, а Творец, находящийся между ними, называется Жених (хатан), поскольку опускается к ним, или Шохен – тот, кто находится внутри Шхины. Творец, Высший свет приносит изобилие, наполняющее души.

Следовательно, «розой» в каббале называется все кли, все общее желание душ наполниться светом Творца. Но роза имеет особое строение: она окружена шипами. Это значит, что для достижения состояния, в котором все души соединены между собой, мы должны пройти через всевозможные помехи, чтобы очистить свои желания и освободиться от посторонних стремлений, не относящихся к духовности и объединению между нами. Ведь только желания наполнять и любить друг друга – а через это и Творца, – приведут нас к объединению. Так что «роза» – это очень высокий каббалистический символ.

Вопрос: Не понятно, как может быть, что «праведник – и плохо ему, грешник – и хорошо ему»?

М. Лайтман: Это выражение имеет много толкований. Говорят «праведник – и плохо ему» потому, что когда праведник, продвигаясь путем Торы, раскрывает и притягивает к себе Высший свет, то начинает оценивать себя не относительно этого мира, а относительно света. И тогда он видит в себе зло: праведник – и зло в нем. Поэтому в той мере, в какой он раскрывает в себе зло, ему плохо.

Иными словами, человек, который хочет подняться до уровня Творца, что, в сущности, является желательной целью, притягивает с помощью занятий наукой Каббала свет, возвращающий к Источнику. И тогда он рассматривает себя не относительно других людей или известных законов материального мира, а на фоне этого света, и измеряет себя относительно него.

Свет – полностью отдающий, он на сто процентов действует в отдаче и любви к ближнему, ведь если Творец Добр и Творящий добро, то и поступающий от Него свет имеет те же свойства. А человек полностью противоположен – это эгоистическое желание наслаждаться, которое все тянет к себе, чтобы использовать в свою пользу. Причем обнаружить эту свою противоположность человек может только тогда, когда начинает себя исправлять, притягивая свет. Ведь в нашей обычной жизни мы не чувствуем свет. Глядя на окружающих, мы видим, что ничем не отличаемся от других, а «страдания многих – наполовину утешение». Однако когда ко мне поступает свет, и я проверяю себя относительно него, мне становится плохо. И тогда называется, что «праведник – и плохо ему».

А «грешник – и хорошо ему» потому, что от него свет скрыт, и он чувствует себя в жизни хорошо. В моей жизни все в порядке – так тебе ответит любой прохожий на улице. Разве я плохой? Посмотри на других: все такие, и это нормально. Если нет истинных мер оценки, то человек измеряет себя относительно общества и не видит своих изъянов, а потому ему хорошо.

Ведущий: Что же будет с праведником, которому плохо?

М. Лайтман: Праведник выигрывает за счет того, что обладает истиной. Он даже рад плохому ощущению, поскольку знает, чему должен уподобиться. Теперь он может требовать от света, с которым себя соизмеряет, исправления, поскольку этот свет возвращает к Источнику. И тогда он достигает равенства свойств со светом и Творцом, включаясь в вечность и совершенство, присущие Творцу. Тогда ему хорошо!

Вопрос: Народ Израиля, получивший Тору, называется «избранным народом». Существует ли различие между душами народа Израиля и душами остальных людей?

М. Лайтман: Безусловно, различие между душами народа Израиля и душами остальных людей огромно. Все души Исраэль (исра – прямо, Эль – к Творцу) находились на духовном уровне в состоянии наполнения Высшим светом. Это состояние называется «уровнем Храма» (Бейт Микдаш – дом святости). «Домом» называется наша общая душа, в которой мы объединены «как один человек с одним сердцем», как было в момент получения Торы у горы Синай.

И с этим кли, с этой общей душой, народ Израиля существовал до разрушения Второго Храма. Мы чувствовали эту общую душу, вечность и совершенство в постижении и ощущении Творца. Свет Творца излучал нам внутри наших душ, и мы понимали, для чего существуем, что происходит с нами после физической смерти, как мы продолжаем свой путь, т.е. жили одновременно в обоих мирах. А после падения с этого уровня, что называется изгнанием, в нас осталось лишь ощущение этого мира, как у всех остальных людей, которые всегда находились на таком уровне.

И вот теперь, в конце изгнания, которое закончилось, по сути, еще во времена Ари, т.е. пятьсот лет назад, мы удостоились возвращения в Землю Израиля. Получив все возможности, мы должны также подняться на тот уровень, на котором пребывали в период Храма. Это значит, что мы должны вернуться от беспричинной ненависти, в которую упали после разрушения Храма, к любви к ближнему. И если мы объединим все души, то внутри этой единой души вновь обнаружим свет Творца. Причем мы не только должны сделать это сами, но и показать эту методику всем народам мира – «быть светом для народов».

Вопрос: Существует ли связь между корнем души и характером человека?

Видео