Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Сказано: "Раскройте Творца в трепете". Трепет – это внутренние изменения, словно вибрации в музыкальном инструменте – скрипке, арфе или гитаре. Благодаря этим внутренним вибрациям музыкальный инструмент звучит – раскрывает звук в себе.
Собираясь раскрыть Творца, мы должны понять, что "…каждый день глас Его исходит из горы Хорев".
Но мы должны быть готовы его воспринять, как музыкальный инструмент, мы должны вибрировать с этим звуком в унисон – это и называется "в трепете раскрыть Творца" – и тогда мы Его услышим.
Поэтому к книге Зоар нужно подходить подготовленными – с ощущением настоятельной необходимости ее раскрыть и в то же время ощущения полного бессилия, неспособности это сделать – тогда эти два впечатления вынудят нас вибрировать в унисон с гласом Творца, скрытого в книге Зоар, – и раскрыть ее звучание.
Так человек постепенно ощутит, как превращается в инструмент Творца, и сквозь него проходит все мироздание, огромные потоки энергии, волн, откровения. При этом он не становится бесчувственным деревом, из которого сделан инструмент, а производя в унисон с Творцом те же вибрации, он становится подобным Ему.
Ведь готов полностью отменить себя, только чтобы войти в те же движения, в те же изменения, что и Творец, передающий ему Свои знания и свойства.
Поэтому, приступая к чтению книги Зоар, мы должны, подобно зародышу, отменить себя и стараться впитать звуки книги.
Стоит читать не очень быстро, чтобы успеть представить себе каждое слово, каждое определение, перевести его для себя в некое духовное состояние, найти это в своих свойствах.
187) Хотя Ноах был праведником, он не был достоин того, чтобы Творец из-за него защитил весь мир. Моше не ставил ничего в зависимость от своих заслуг, а только от заслуг праотцев. А у Ноаха не было возможности поставить это в зависимость от чьих-либо заслуг, как у Моше.
Мы должны помнить, что все эти свойства находятся внутри нас, «Ноах», «Моше», каждый из них находится внутри каждого человека, и каждый должен найти это внутри себя, понять взаимосвязи или различия между этими свойствами. И здесь всё определяет мера нашего старания – «приложил усилия и нашел». Если ты выдал необходимое качество и количество усилий, то есть вложил необходимую силу, то нашёл.
188) Вместе с тем, поскольку сказал ему Творец: «И установлю союз Мой с тобою», следовало бы Ноаху просить за них милосердия, а жертву, принесенную им после потопа, следовало бы принести до этого. И, может, утихомирил бы этот гнев, отведя его от мира.
Если бы свое злое начало он принес в жертву, исправил бы его, приблизил бы его до того, как его настиг удар, то есть до того, как начался потоп, может быть, все было бы в порядке.
189) Что же следовало делать Ноаху – ведь грешники мира гневили Творца, а он принес за них жертву? Но, конечно, Ноах боялся за себя, чтобы не настигла его смерть среди грешников мира, поскольку весь день видел их дурные поступки, и как весь день гневят они Творца.
Человек не совсем уверен в том, что его внутреннее свойство, называемое «Ноах», достаточно защищено от его собственного эго, которое может внезапно прорваться.
190) Все то время, пока умножаются грешники в мире (внутри человека) , находящийся среди них праведник (внутри человека) наказывается первым, как сказано: «И от святилища Моего начнете» [1]. И мы изучали, следует читать не «от святилища Моего», а «от освящающих Меня». И тогда, как же Творец спас Ноаха, находящегося среди всех этих грешников? (Праведник тоже должен был получить наказание, да еще и прежде грешников) Но лишь для того, чтобы вышли от него поколения в мире, спас его. Поскольку был праведником, как д олжно, то есть, именно он достоин произвести исправленное потомство. (Поэтому он был спасен.)
191) И еще, то, что он предупреждал их каждый день, и не принимали от него. И выполнял всей душой то, о чем сказано: «А если ты предостерег нечестивого» [2]. И завершается фраза словами: «А ты спас душу свою». Отсюда следует: каждый, кто предостерегает грешника, даже если и не принимают от него (предостережений), он спасает себя, а этот грешник будет застигнут в грехе своем. Спрашивается: «До каких же пор он должен предостерегать его?» И ответ: «Пока не покончит с ним».
Человек оценивается по тому, что он распространяет, что он несет в мир, в свой собственный внутренний мир. Он продолжает исправлять себя, свой внутренний мир, но также пока стремится исправить и окружающий его внешний мир, поскольку считает его внешним миром, а не своим внутренним.
192) Почему счел необходимым Творец покончить со всеми полевыми зверями, со всеми птицами небесными, вместе со всеми грешниками? Если сыны Адама грешили, то животные, птицы небесные и остальные существа чем согрешили? Об этом сказано: «Ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» – все извратили свой путь: оставляли свой вид, испытывая влечение к другим видам.
193) Из-за э тих грешников мира то же самое случилось у всех существ, и стали те испытывать влечение не к своим видам, отвергая само действие Творения тем, что смешивали виды друг с другом и отрицали их истинную форму. Именно они привели к тому, что все существа извратили свой путь, как извращали и они сами. Сказал Творец: «Вы хотите отвергнуть деяние рук Моих? Я выполню ваше желание и уничтожу все сущее, содеянное Мной на поверхности земли, обращу весь мир в воду, каким он был и вначале – воды в водах. Отныне и далее Я создам иные творения в мире, как подобает.
Ученик: Почему Ноах был спасен?
Он был спасен для того, чтобы в будущем произвести от него исправленное потомство, а не потому, что он был такой праведный в своем поколении. Если в своем поколении он был праведником, то первым должен был понести наказание. Ведь когда растет эго, исчезает исправленное качество, как сказано «праведность праведника не спасет его в день преступления его» (Пророки, Йехезкиель 33:12).
Когда побеждает зло, все хорошее в человеке как будто бы исчезает, рушится. Но кроме тех случаев, когда человек целенаправленно использует свои хорошие качества для своего дальнейшего исправления и распространяет это знание среди других людей.
Он делает это для себя, чтобы приблизить, исправить части своей души, ведь весь мир находится внутри человека. Нам кажется, что мы живем в мире, где есть множество людей, но это искажение нашего восприятия. Все находится внутри самого человека.
В первой статье книги «Шамати» написано, что Шхина плачет, когда должна исторгнуть какие-то свои части наружу. Так же и человек, который начинает исправления, становится Шхиной, сосудом для присутствия, для раскрытия Творца. Поэтому, распространяя каббалу в мире, я исправляю свои духовные сосуды, желания (келим).
При чтении, главное, не выходить из внутреннего ощущения. Человек должен найти внутри себя все эти вещи – имена, названия этот мир, будущий мир, и ему не важно, где берутся эти названия и что с ними делают. Абсолютно все эти свойства находятся внутри человека.
Подключаясь к плавному течению текста, я должен только стремиться почувствовать, о чем здесь говорится, представить, о чем идет речь, но не более обычных понятий: какое желание хорошее, более исправленное, а какое более испорченное, а какое – общее свойство отдачи, свойство Творца. Только в такой форме, такими категориями.
Ученик: Иногда я вообще не могу себе ничего представить.
Это не важно, продолжай дальше, только не выходи во внешние образы. В тот момент, когда ты начинаешь вместо духовный сил и свойств (высшие воды, нижние воды – Бина и Малхут) представлять себе какие-то воды наверху, какие-то внизу, а посередине между ними идет дождь, немедленно возвращайся внутрь, оставь эту строчку, только не выходи из своего внутреннего представления. Это главное.
Зоар объясняет мне, из чего состоит моя душа, мой духовный сосуд (кли), что там происходит, какие там есть свойства, действия. Если я как бы плыву вместе с этим, я подставляю себя под воздействие Окружающего света. Каббалистическая группа и весь мир находится внутри меня, и мы все вместе в общем единении, в состоянии взаимной помощи.
194) «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу? – сказал Творец» [3]. Насколько же люди бессердечны и слепы (те свойства, которые находятся на уровне человека во мне) – ведь не видят и не ведают величия Господина своего, о котором говорится: «Ведь и небо и земля полны мною» [4]. Как же хотят сыны Адама спрятаться от греха своего и говорят: «Кто видит нас, и кто знает нас?» И сказано: «И вершат в темноте дела свои» – может, не будут они замечены Им. (Это все – внутренние претензии.)
195) Это подобно Царю, построившему Дворец, а под ним построил подземные укрепленные убежища, на те дни, когда придворные устроят мятеж, и окружил их своим войском. Что они сделали? Взяли и скрылись внутри укрепленного подземелья. Сказал Царь: «Я построил эти убежища – от кого же вы хотите скрыться в них?». Именно об этом здесь говорится: «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу? – сказал Творец». Я – тот, кто выстроил укрепленные подземелья. Я создал свет и тьму. Как же вы сможете укрыться от Меня?
Когда человек не видит единство Творца, ему кажется, что он может играть с Ним. Иными словами, считает, что есть нечто, что он может сделать сам, не понимая, что Творец играет с ним с двух сторон.
196) Когда человек согрешил перед Господином своим и продолжает (грешить), доводя себя до скрытия – то есть начинает думать, что нет Того, кто видит его – тогда Творец совершает над ним суд открыто. А когда человек очищает себя (то есть раскрывает единство Творца и хочет включиться в него) , совершает возвращение, то Творец хочет спрятать его, чтобы не был виден в день гнева Творца. Конечно же, сам человек должен прятаться, чтобы не показываться перед губителем, когда тот правит в мире, чтобы он не увидел его, поскольку всех тех, кто попадается ему на глаза, ему позволено уничтожать.
Творец организует человеку страхи, боязни, разные мысли, которые, по сути, являются помощью для него. Это необходимо для того, чтобы человек не просто сбежал или просто захотел раскрыть Творца, а чтобы с их помощью понял, что они исходят от левой линии Творца, и принять это вещи как «глас Творца».
197) Всякий человек с «дурным глазом» – глаз губителя наблюдает за ним. И он называется «губителем мира». И этот человек должен исчезнуть из мира, чтобы тот не приблизился к нему, и тогда не будет ему причинен вред. И запрещено ему приближаться к нему открыто, то есть быть обнаруженным «дурным глазом». Поэтому от человека с дурным глазом необходимо спрятаться, из-за ангела смерти. И уж тем более, следует избегать его в день гнева Творца.
Раскрыть «дурным глазом» – это значит, получить свет сверху вниз напрямую – эгоистически, ради себя.
198) Написано про Билама: «И речь мужа прозорливого» [5]. И был у него «дурной глаз». И куда бы он ни посмотрел, притягивал к себе дух губителя.
«Билам» – это наше внутреннее качество, а «дурной глаз» – это получение света хохма ради самонаслаждения, поэтому он притягивает ступень или состояние губителя.
И потому хотел смотреть на Исраэль, чтобы покончить с ним в любом месте, куда бы ни посмотрел. «И поднял Билам глаза свои» [6], и одним глазом смотрел прямо, а другой опустил, чтобы смотреть на Исраэль «дурным глазом».
Потому что парные органы: глаза, уши и так далее, происходят из взаимодействия свойства суда и свойства милосердия, малхут и бины. Сущность правого органа исходит из свойства милосердия, из бины. А сущность левого органа – из свойства суда, из малхут первого сокращения. Известно также, что если человек удостаивается, то свойство суда упрятано и находится в скрытии, а свойство милосердия – раскрыто и вершит все. А если не удостаивается, раскрывается над ним свойство суда, и он все теряет.
Когда в мире умножаются грешники (внутри человека), дается позволение губителю явить свойство суда и покарать мир. Поэтому и праведник должен бояться его. Ведь вся сила его – потому, что свойство суда скрылось и упрятано и не действует по отношению к праведникам. Поэтому губитель может раскрыть свойство суда, находящееся в нем, и покарать праведника вместе с грешниками.
У «праведника» существует проблема с исправленными качествами, ведь необходимо лишить их своих сил, иначе человек не сможет далее соединиться с плохими свойствами для дальнейшего продвижения.
И это смысл сказанного о Биламе, что своим «дурным глазом» обнажал скрытое свойство суда, то есть левый глаз – свойство суда. Когда отменял силу своего правого глаза, в котором содержится свойство милосердия, своим левым глазом – свойством суда.
199) «И увидел Исраэль, размещенный по племенам своим» [7], и увидел, что Шхина витает, пребывая над ними, и исправляется двенадцатью коленами, находящимися под ней.
Это означает, что все уже связаны вместе в единое кли. Потому что двенадцать колен – это полное АВАЯ (юд-кей-вав-кей), то есть четыре умножаем на три линии в каждом, и получаем двенадцать.
И глаз Билама не властен над ними. (Благодаря их единству)
Сказал: «Что я могу поделать с ними, ведь высший дух святости, бина, пребывает над ними, прикрывая их своими крыльями». Как сказано: «Опустился он на колени, прилег как лев – кто поднимет его?» [8] Это означает: кто приподнимет высший дух святости, чтобы тот не прикрывал их, и они бы раскрылись, чтобы этот глаз имел власть над ними? Ведь высший дух святости – бина, свойство милосердия – прикрывал и защищал Исраэль, чтобы свойство суда не смогло бы властвовать над ними. И потому сказал Билам: «Кто поднимет его?», чтобы не скрывало их свойство милосердия, и его «дурной глаз» смог бы покончить с ними.
Надо понимать, что речь идет об ангелах, о силах Творца, находящихся внутри человека в самых разнообразных сочетаниях. Зоар рассказывает, каким образом они постоянно сплетаются между собой внутри нас, и как мы можем их найти, чтобы захотеть использовать их, оправдывая каждое свое состояние.
Решением для каждого из этих состояний является соединение их всех с Творцом. Если бы человек начал относиться и к плохому, и к хорошему – как к «прямому и косвенному воздействию Творца», то он решил бы проблему. Он не должен ни с чем бороться сам, он не должен ничего выполнять активно. В каждом состоянии, в каждом месте и в каждое мгновение, о чем пишет Зоар, важно видеть только совершенство действий Творца. Это означает, что человек становится подобен той лошади, которая повторяет все движения всадника, которого несет на себе.
200) И потому Творец хотел прикрыть Ноаха, чтобы скрыть его от глаза высматривающего, чтобы не мог дух нечистоты властвовать над ним и не уничтожил его. «И вошел Ноах»: чтобы скрыться от глаза, от вод потопа, потому что воды теснили его к ковчегу. Ведь он видел воды потопа и боялся их, и потому вошел в ковчег. Увидел ангела смерти, надвигавшегося с водами потопа, и потому вошел в ковчег. (Это все исправления.)
201) И укрывался в ковчеге двенадцать месяцев года. Почему их двенадцать месяцев? Их двенадцать месяцев, потому что таков приговор грешникам в аду. Чтобы восполнить двенадцатью ступенями как праведника Ноаха, так и остальные ступени, которые достойны были выйти из ковчега. А для исправления каждой ступени необходим один месяц, и потому задержались на двенадцать месяцев.
202) Ибо шесть месяцев присуждают грешникам находиться в водах ада. А шесть месяцев – в огне. Но ведь здесь, когда был потоп, им только присудили находиться в водах, почему же тогда присудили двенадцать месяцев, ведь достаточно было бы шести месяцев? Было вынесено два приговора – водами и огнем. Приговорили находиться в водах, потому что воды, которые падали на них свыше, были холодны как лед. И был приговор – наказать огнем, потому что воды, исходящие снизу, из бездны, были кипящими, как огонь. И потому судили их судом ада двенадцать месяцев – в водах и в огне. Пока не истребили их из мира. А Ноах укрывался в ковчеге и скрылся от глаза. И губитель не приближался к нему. А ковчег носило по волнам, как сказано: «И (воды) понесли ковчег» [9].
203) Сорок дней они испытывали лишения, как сказано: «И был потоп на земле сорок дней». А все остальное время, до двенадцати месяцев, уже были истреблены из мира. Горе этим грешникам, поскольку они не возродятся в мире, чтобы предстать перед судом. Как сказано: «И стерлись» [10], то есть: «Имя их стер навсегда» [11]. Потому что даже для того, чтобы предстать на суде, не оживут. То есть, их не будет даже среди тех, кто оживет на вечный позор.
Ученик: Исправление кажется каким-то активным действием – а тут мы просто читаем Зоар и все. Что же мы должны тут преодолевать?
Только свет делает все исправления, а не ты сам. Ты только преодолеваешь посторонние мысли, которые мешают тебе требовать раскрытия Творца, необходимого, чтобы стать как Он. Если тебя не смущали посторонние мысли, пока мы читали Зоар (о потопе), значит ты еще не готов к их преодолению.
Когда ты станешь праведником, то почувствуешь, как против твоей праведности восстают "воды потопа", пытающиеся сбить тебя с пути и поглотить в эгоизме.
Стоит задуматься, почему в тебе не возникает отвлекающих мыслей? Это не значит, что ты должен сейчас идти их специально искать, но если ты постараешься быть праведником, тогда поймешь, насколько ты еще грешен.
Ученик: Какова моя работа, когда приходят плохие мысли?
Я читаю Зоар хочу, насколько только возможно, отнести себя к Творцу, к "Нет никого кроме Него".
Внутри меня живут все эти персонажи, о которых я читаю: Билам, Балак, Ноах, мои мысли – воды потопа, Творец, одно из свойств во мне, говорящий мне: "Иди, укройся в ковчеге – свойстве отдачи! Я для увеличения в тебе силы отдачи, Ноаха, собираюсь потопить весь мир, все твои прочие эгоистические желания, – но тебя, твое единственное праведное желание, оставлю, чтобы увеличить и укрепить его – произвести от тебя потомство на земле (желании)".
Я хочу прочувствовать все эти свойства, желания, впечатления, как что-то необычайно важное и возвышенное, горящее во мне. Пока что книга Зоар не вызывает во мне сильных ощущений. Я хочу, чтобы, читая эту книгу, мы все вместе почувствовали, что прикасаемся к чему-то великому.
Как когда-то замирали, думая о бесконечных космических пространствах, далеких звездах и галактиках. Постарайтесь почувствовать, как вы погружаетесь в бушующее внутри вас море ощущений. Там разворачивается целая драма. И если я остаюсь бесчувственным, то где же товарищи, которые должны меня пробудить…?
В нашем мире очень просто вызвать в себе переживания – стоит только почитать о подробностях какого-нибудь жестокого преступления или посмотреть фотографии. Но здесь мне нужно прикладывать усилия для того, чтобы пробудить в себе чувство. И это именно то, что от меня требуется!
Я должен сам организовать себя и свое окружение так, чтобы из равнодушного обратиться в больного любовью! Это единственное, чего я хочу: соединиться с этим и полюбить!
Ученик: Если я остаюсь бесчувственным к Зоару, где именно мне нужно приложить усилия?
Понятно, что сначала мы искусственно пробуждаем в себе чувство. Если бы это работало на мое эго, мне было бы легко. Поэтому тут необходима подготовка, работа в группе, взаимное поручительство. Весь Зоар написан в такой групповой форме.
Впечатление не приходит само, нужно пробиваться к нему, чтобы ввести себя в ощущение увлекательного приключения. Тебя выбрасывает, а ты входишь в него снова, – и так много раз, каждое мгновение: вхождение и выход. В этом наша работа: ты проталкиваешься, а тебя вышвыривают!
Представь, сколько товарищей, сидящих рядом с тобой, ощущают эти внутренние вибрации в Зоаре. А ты нет! Это потому что ты ими пренебрегаешь. Пожелай с ними соединиться! Внутри них действует Творец – неважно, осознают они это или нет.
Все зависит только от тебя, на каком уровне ты войдешь в них и найдешь в соединении с ними раскрытие Творца. А они и не будут об этом подозревать.
Нужно прорываться к осознанию необходимости этого достичь. Надо пробудить себя с полного нуля искусственным способом, пока ты не "заведешься". Как пытаются завести машину, пока двигатель не заработает. Так ты исследуешь сам себя, а вернее, каким тебя сделал Творец.
Пытайся подступиться к себе разными способами, действуя осторожно и чутко. Будто изучаешь незнакомого зверя, который каждый раз раскрывается тебе по новому, и ты каждый раз должен по-новому к нему относиться. Но здесь не работает ничего, кроме моего желания, сознания, что мне это необходимо. Вся теория, объяснения, чертежи – остались позади.
Сейчас, изучая Зоар, мы вступаем в мир духовного ощущения... Затем, когда мы начнем его ощущать, мы снова обратимся к разуму и начнем анализировать свои ощущения. Но сейчас у нас еще нет чувств, подобно младенцу, который не может говорить, потому что не понимает, что чувствует.
Ты должен представить внутри себя Ноаха и против него мир, полный грешников – оба эти свойства в тебе. И Творец говорит Ноаху, свойству отдачи, как нужно спрятаться в ковчеге, в свойстве Бины, отдачи. Спрятаться в Бине – это значит полностью отменить себя против ее свойства отдачи, как зародыш в матери.
Творец дает указание Ноаху в тебе, как ему, этому свойству, уцелеть и расти: ты должен сейчас построить такой ковчег, чтобы все виды, все части твоего кли могли войти внутрь.
Ты должен принять на себя господство и власть свойства отдачи, Бины, чтобы оно властвовало в тебе на все сто процентов. Против всех твоих эгоистических свойств, которые в твоих глазах вырастут, поднявшись вокруг тебя (в тебе) как воды потопа, как истребляющая сила.
И только если ты будешь удерживаться внутри Бины и продержишься там нужное количество дней, ты после этого родишься! Выйдешь в новый мир!
Это очень большая работа, которую нужно выполнить Ноаху, этому крохотному свойству, у которого есть небольшое стремление к Бине, к отдаче.
Но сейчас, за счет потопа и этой огромной работы, когда он должен был укрыться внутри Бины – он выращивает себя. Он строит сам себя за счет тех грешников, которые остаются снаружи.
И тогда он выходит, ступая на новую землю и начинает размножаться на всех уровнях: неживом, растительном, животном и человеческом уровнях, заключенных внутри него, во всех своих свойствах. Так начинается новый мир!
А все его свойства, которые потонули в море, в водах потопа, он когда-нибудь потом еще должен будет вернуть и исправить. Но пока их для него не существует, они не проявляют себя! Потом они снова оживут.
Постарайся написать внутри себя свой собственный роман. И воображая все эти вещи, не забывай, что "Нет никого кроме Него!" Представляй себя и группу, и весь мир, который кажется тебе внешним, а на самом деле весь у тебя внутри.
Главное не запутаться, а держаться одной картины, когда речь идет об одном состоянии, но описанном разными красками. Как будто ты создаешь из этого картину, а потом симфонию, а потом рассказ – но все они говорят, об одном и том же состоянии
Ученик: Зоар пишет, что потоп произошел из-за того, что между собой скрещивались разные виды. Что такое правильное и неправильное соединение?
Вся разница между правильным и неправильным соединением в правильности намерения, которое должно быть ради отдачи. Здесь речь идет не о том, что ты берешь корову и хочешь скрестить ее со слоном. Имеется в виду, что их соединение не происходит с правильным намерением. Между ними отсутствует сила взаимной отдачи, отсутствует Творец.
Ученик: На уроке Зоар ко мне постоянно возвращается одно и то же ощущение. Когда я пришел сюда 15 лет назад, я чувствовал, что нахожусь в таком светлом месте, ты ничего не понимаешь, но это что-то хорошее. На уроке Зоар у меня очень похожее ощущение.
Действительно, нет более этого. Ближе к духовному мы еще никогда не были. Мы стоим точно против входа.
[1] Йехезкель, 9:6.
[2] Йехезкель, 3:19.«А если ты предостерег нечестивого, а он не раскаялся в нечестии своем, – он в грехе своем умрет, а ты спас душу свою».
[3] Йирмея, 23:24.
[4] Йирмея, 23:24.
[5] Тора, Бемидбар, 24:15.
[6] Тора, Бемидбар, 24:2.
[7] Тора, Бемидбар, 24:2.
[8] Тора, Бемидбар, 24:9.
[9] Тора, Берешит, 7:17. «И был потоп на земле сорок дней, и умножились воды, и понесли ковчег, и поднялся над землей».
[10] Как сказано: «И стерлись они с земли». Тора, Берешит, 7:23.
[11] Писания, Псалмы, 9:6.
Перевод: Л. Дондыш, Р. Готлиб, И. Романова