Глава «Ки Тице»

Песах, хам́ец и маца

134) Пасхальные келим (посуда), когда господствует над ними ночь бодрствования, то есть Шхина, все должны охраняться, чтобы уберечь их от хамца и закваски, и все яства и напитки должны охраняться. А кто охраняет их от хамца и закваски, тело его охраняется от злого начала внизу, а душа его охраняется наверху и сказано о ней: «Не водворится у Тебя зло» [1], – поскольку тело его стало святым, а душа – святая святых. И сказано о злом начале: «И никто посторонний есть не должен святое» [2]. «А посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет» [3].

135) Песах (пасхальная жертва) – это правая конечность, то есть Авраам, или Хесед, очищенное серебро. Тот, кто примешивает к нему свинец, подделывает его. Так же, тот, кто примешивает хамец или какую-нибудь закваску в мацу, как будто подделывает царскую монету, то есть Малхут, которая называется «маца». И так же, тот, кто подмешивает в свою каплю примесь запретного соития или думает о другой, как будто подделывает царскую печать, то есть Есод. Ибо действие внизу вызывает изъян наверху.

Головные и ручные тфилин

136) Рош Ашана (новолетие) – это левая конечность, то есть Ицхак, <ибо тогда> вершится суд над душами – кто будет жить, а кто умрет. Жертвоприношение (связывание) Ицхака, когда связал его Авраам – узел ручных тфилин подобен связыванию Ицхака, <оба они> связывают гвурот и хасадим. <Счастлив> сын, связанный отцом и привязанный к нему, чтобы делать деяние его в Торе и заповедях. И счастлив раб, связанный со своим господином, чтобы вершить волю его.

137) Матат, счастлив ты и счастливы сыновья твои, – те, кто происходят от Матата, и еще не удостоились стать сыновьями ЗОН дэ-Ацилут – ибо они привязаны и связаны в тфилин под властью Господина твоего. И поэтому, несмотря на то что ты раб Господина своего, царь ты над всеми начальниками других народов, царь над всеми ангелами, царь, которого боятся все бесы и воинства их. Кто вызвал это? Он, ибо ты скамейка для ног Господина своего, и ты служишь Господину своему Шадаем на мезузе снаружи, страж входа. Авая, Господин твой, – внутри, а Шадай в свойстве Матата – снаружи.

138) Матат – это Шадай, когда Творец спускается в Брия, чтобы управлять Древом Познания Добра и Зла. Добро – это Матат, ангел, царь царей. Зло – это Самэль, бес, царь бесов. Но со стороны Древа Жизни Имя Шадай – основа Ацилута. И поэтому внизу в Брия их двое – раб и его Господин. И раб – это Шадай снаружи, а его Господон – это Авая внутри, и они не являются одним единством. А наверху в Ацилуте Тиф́ерет и Есод – это одно, ибо тело и союз (брит) мы считаем одним, и это средняя линия и праведник, то есть Тиф́ерет и Есод.

139) Головные тфилин – это мохин дэ-Бина над Тиф́ерет, которая является Древом Жизни в Ацилуте, а Малхут – это ручные тфилин. Так и внизу, в Древе Жизни мира Брия, от высшего престола, то есть Бины дэ-Брия, – головные тфилин Матата. А его ручные тфилин – это нижний престол, то есть Малхут дэ-Брия.

[1] Писания, Псалмы, 5:5. «Ибо не Бог, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло».

[2] Тора, Ваикра, 22:10. «И никто посторонний есть не должен святое, живущий у священнослужителя и нанятый (им) не должен есть святое».

[3] Тора, Бамидбар, 1:51. «И когда выступать скинии, соберут ее левиты, и когда остановиться скинии, возведут ее левиты; а посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет».