Книга Зоар, глава "Ноах", пп. 293-303 - урок 12 декабря 2009 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Книга Зоар говорит о раскрытии Творца творению – человеку в этом мире, который не чувствует больше, чем этот мир. Как же мы раскроем Творца и высшие миры, если все скрыто и непонятно? У нас нет для этого никакой подготовки: наши органы ощущений воспринимают только этот мир, у нас нет ни чувствительности, ни даже потребности в духовном раскрытии. Людям достаточно того, что есть в этом мире: или просто жить в рамках природы, или немного верить в некую высшую силу – не более того. Но раскрыть ее?! - Совсем необязательно!
А наука каббала говорит о раскрытии Творца творению, и поэтому представляет нам книги, которые называются святыми. Святостью или духовным миром называется свойство отдачи и любви, властвующее в природе. Эту огромную силу, которая охватывает всю реальность и управляет ею, мы должны раскрыть. Нам нужно, чтобы эта сила нас исправила и упорядочила нашу жизнь, как в этом мире, так и на более высоком уровне - духовном. Мы обязаны ее раскрыть, так как чувствуем в этом потребность.
С чего же начать? - С начала. Сказано: «Вначале сотворил Творец небо и землю» (Тора, Берешит, 1:1). Слово Элоким (Творец) имеет такое же числовое значение, как и слово а-тэва (природа). То есть вся природа – и материальная, в которой мы сейчас пребываем, и более обширная, отдаленная, скрытая – это Творец. Что же Он создал? «Небо» и «землю» – две силы, из которых состоит наша душа: сила положительная и отрицательная, отдача и получение, свет и тьма. В конечном счете, и в материальном мире все состоит из двух сил.
Все каббалистические первоисточники – Тора, Талмуд, Зоар, книги, написанные языком каббалы, - говорят только о раскрытии Творца. По правде говоря, кроме этого человеку ничего не нужно. Наш мир мы познаем в процессе исследования природы, из опыта существования в ней, а чтобы раскрыть Творца – силу, которая действует, управляет и ведет всю реальность, необходимы святые книги. Именно этого нам не достает в нашей жизни, ведь раскрыть Творца - значит выстроить орган для Его восприятия. Этот орган называется душа.
Наука каббала объясняет этот процесс различными способами: как строительство ковчега, Храма, жертвенника; как различные действия, передаваемые языком сфирот и парцуфим. Все это говорит только о том, как правильным сочетанием сил добра и зла, света и тьмы сформировать третью линию, определяющую между ними. Эта выстроенная нами структура будет называться душой, и в ней мы раскроем высшую реальность – истинную, вечную, совершенную. Мы почувствуем, что живем в ней в единстве с той создавшей нас силой, которая называется Творец.
Поэтому при чтении Зоар мы должны постоянно думать о том, что хотим раскрыть эти две внутренние силы. Кроме того, мы хотим почерпнуть из текста примеры их соединения. Постепенно, этап за этапом мы поймем, как из двух противоположных сил, уже существующих в природе и готовых для использования, самостоятельно построить душу – сосуд для раскрытия Творца. Тогда мы приблизимся к Нему, объединимся с Ним и достигнем единства, как сказано: «Слушай, Израиль, Творца Своего, Единственного Творца!»
Не забудем, что говорится о силах, находящихся в каждом человеке: нет сыновей Ноаха вне меня, Ноах – мое свойство, ковчег и бурное море находятся во мне, как и все силы неживого, растительного и животного уровня внутри ковчега и вне него. Я должен эти силы распознать и правильно в себе соединить, чтобы преодолеть шторм и потоп с помощью ковчега, т.е. некоей системы, которую строю сам. Выйдя из ковчега после потопа, я смогу с помощью объяснений Торы продолжить строительство духовной реальности – вечной и совершенной. Итак, все находится во мне.
«И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега» [1]
293) Если сказано: «были сыновья Ноаха», почему же добавлено: «вышедшие из ковчега», разве были у него другие сыновья, которые не вышли из ковчега?
294) Да. Ибо сыновья его породили сыновей, о чем сказано: «И вот родословие Ноаха». И они не вышли из ковчега, именно поэтому написано: «вышедшие из ковчега: Шем, Хам и Йефет».
Пройдя через особый внутренний процесс, называемый «потоп», человек замечает в себе изменения. Из таких свойств, как «Ноах и его жена», а также действий, происходящих в ковчеге, в нем рождаются новые силы и свойства, с которыми он продолжает путь.
295) Сказал рабби Шимон: «Если бы я находился в мире, когда дал Творец миру книгу Ханоха и книгу Адама, я бы сделал все возможное, чтобы они не попали в руки людей». Поскольку тогда все мудрецы не остерегались при их изучении и ошибались, подменяя обычное толкование слов иным толкованием, выводя их из предела высшей святости в иной предел, не святой.
Великие мудрецы Ханох и Адам раскрыли Творца и написали об этом - ведь о чем еще можно писать?! Но когда их книги попали к людям, не обладавшим высшим постижением, то были восприняты как повествование о материальном мире. Ведь если я чувствую лишь этот мир, то в любом рассказе и книге вижу описание того, что меня окружает. К тому же каббалистические тексты написаны языком ветвей: за словами и названиями этого мира подразумеваются духовные действия, выполняемые на духовном уровне. Человек, достигший духовного видения, понимает, что речь идет о духовном мире. А тот, кто ощущает только физический мир, думает, что написано о земном существовании.
Поэтому, говорит Рабби Шимон, книги, написанные Адамом и Ханохом, попав к людям, не находящимся в духовном мире, были неправильно поняты. Их истолковали на земном уровне и тем самым во многом исказили понятие исправления мира. Люди не стремились раскрыть Творца и достичь Его уровня, как сказано: «Возвратитесь сыны Израиля к Творцу Своему», «Все познают Меня от мала до велика» и т.д. Изучение Торы вне такого намерения опускает ее с духовного уровня и возвышенной цели на землю – исключительно к земным потребностям. Тем самым мир ввергается в большие страдания.
Но теперь мудрецы мира знают сказанное и скрывают его, не раскрывая тайн, и укрепляются в работе на Господина своего. Поэтому сейчас разрешено заниматься тайным. С того времени и далее каббалисты стали писать свои книги так, чтобы люди не знали, о чем именно в них говорится. Более того, их скрывали. Поэтому РАШБИ тоже скрыл книгу Зоар, опасаясь преждевременного раскрытия.
296) Эту историю о «сыновьях Ноаха, вышедших из ковчега», нахожу я тайной из тайных. Когда пробудилось ликование, возносящееся над всеми ликованиями, утаенное, скрытое, – и это Бина во время подъема ее в рош Арих Анпина стала там хохмой, и тогда причина всех причин, Арих Анпин, светит изнутри тонким светом, – ведь Бина может получить от Арих Анпина лишь тонкий свет, по причине отсутствия хасадим.
Говорится об устройстве высшей системы. Чтобы позволить нижним свободно развиваться, высший свет поступает к ним только при условии, что они способны его принять согласно равенству свойств. Это значит, что у них должно быть свойство отдачи, любви, объединение между собой - в этой мере они могут получить высший свет.
Ни одна отдельная душа не может получить высший свет сама – только с душами, объединенными вместе. Это называется обществом, народом, группой, где аннулируют себя относительно других и находятся в единстве. Поэтому дано условие у горы Синай: «Если объединитесь как один человек с одним сердцем - достигните раскрытия Торы, вышей силы. А если нет, то здесь будет место вашего погребения - вы опуститесь в еще большую тьму».
То есть особый высший механизм, называемый «рош Арих Анпина», пропускает лишь тонкое свечение для поддержания нашего существования. Только при условии равенства с ним в свойстве отдачи мы способны получить больше - тогда нам раскрывают больший свет.
И поэтому утаена и скрыта эта Бина. И поэтому пробудилась Бина и приняла в себя свечение трех линий. Ликование, вознесенное над всеми ликованиями, светит правой линии высшим елеем умащения, свечением хасадим – холам. И светит левой линии ликованием прекрасного вина, свечением хохма, – шурук. И светит средней линии, хирик, ликованием двух линий, правой и левой. Ибо руах (ветер), то есть Зеир Анпин, пробудился и входит в среднюю линию Бины, и от нее – точка хирик и средняя линия. И руах левой линии поднялся и был передан руаху правой линии, и тогда включились друг в друга три линии Бины.
Со стороны правой линии к нам поступает свойство хасадим - елей, со стороны левой – хохма, вино. Средняя линия упорядочивает их, делая сокращение на левую линию и поднимая ее снизу вверх. Это означает готовность получить свет хохма лишь при условии, что это будет отдача дающему. Получается, что средняя линия объединяет две силы и может получить свет хохма в облачении света хасадим. Включая их друг в друга, она состоит из обеих.
Рождаясь из противостояния и столкновения двух сил, средняя линия способна их объединить, несмотря на то, что они противоположны друг другу. Две существующие в природе силы – притягивающая и отталкивающая, плюс и минус – могут быть объединены именно человеком. Приходя от Творца, они противостоят друг другу, а человек их объединяет желанием с их помощью уподобиться Творцу. Как они в единстве находятся в Творце, так человек хочет их объединить, чтобы быть подобным Ему. Соединив в себе обе силы, он превращается в так называемую среднюю линию – создание, которого прежде не было.
297) И сливаются Зеир Анпин с Биной, и три линии Бины входят и становятся тремя линиями Зеир Анпина. Из трех линий, находящихся в Зеир Анпине, выходит одна, брит (союз), есод (основа), и нуква слита в союзе. А затем переходит от него поднимающийся руах (ветер), руах левой линии, и нуква беременеет от него, то есть левая линия перешла от Зеир Анпина и передана нукве. Затем, когда нуква включена в две линии Зеир Анпина, получая также хасадим справа, слились они, руах с руахом, Зеир Анпин с нуквой, и нуква беременеет тремя сыновьями. И тогда от Ноаха и ковчега – от Зеир Анпина и Нуквы - происходят три сына, три высших линии. Это те, кто вышел из ковчега: Шем, Хам и Йефет. Шем – с правой стороны. Хам – с левой стороны. Йефет – это аргиман (пурпур), средняя линия, включающая всех.
Души, стремящиеся достичь подобия Творцу, поднимают просьбу, МАН, и получают свыше две силы – правую и левую линии. Неважно, в какой форме мы их описываем: как елей и вино или как отдачу и получение. Малхут объединяет их, соединяясь с Зеир Анпином в средней линии. Оттуда три линии вместе воздействуют на те души, которые вызвали этот процесс.
МАН от душ, находящихся в мирах Брия, Ецира и Асия, поступает к Малхут мира Ацилут. Малхут переводит его Зеир Анпину, а Зеир Анпин – Бине, называемой Элоким. Бина поднимает МАН к наивысшему – к Арих Анпину, и оттуда начинается ответный путь высшего света, который разделяется на правую и левую линии. Через Бину свет приходит к правой и левой линиям Зеир Анпина. Малхут делает из них третью линию, и вместе эти три линии от Малхут поступают к душам.
Так работает этот механизм снизу вверх и сверху вниз. Тора рассказывает только об этих трех линиях и их постепенном формировании. Сначала это ковчег с тремя сыновьями Ноаха, затем события вокруг Вавилонской башни, Египетское изгнание и выход из него, строительство Храмов – первого и второго. А сейчас мы находимся на пороге создания третьего Храма как конечной структуры.
Различные формы, образовавшиеся в процессе формирования общей души, обязаны были разрушиться, чтобы восстановиться вновь. Пройдя их этап за этапом, мы достигли последней ступени. Позади нас (в соответствии с четырехбуквенной структурой йуд-кей-вав-кей) остались все изгнания и освобождения, кроме того последнего подъема, который мы сейчас должны выполнить. Поэтому следует извлечь из этого текста то, что относится к нашему времени и нашему поколению.
В принципе, мы проходим те же этапы, что и Ноах с сыновьями - человек, выходящий из разбиения и разрушения, которое в данном случае называется потопом, и начинающий строить новую жизнь. Тогда это был неживой уровень, в Вавилоне – растительный, в период Храма - животный, а сейчас мы достигли человеческого уровня и должны его выстроить. Поэтому рассказ о выходе Ноаха из ковчега может многому нас научить, ведь нам тоже нужно выйти после потопа, который, будем надеяться, пройдет над нами быстро.
Шем, Хам и Йефет, вышедшие из ковчега, – указывает на то, что они представляют собой сущность трех линий, находящихся в Бине, которые распространились в Зеир Анпине, а из Зеир Анпина в нукву, ковчег. И это Шем, Хам и Йефет, которые родились в ковчеге и вышли из него. Вначале показано, как Бина находилась в свечении левой линии, получив лишь слабое свечение от Арих Анпина, затем показано, что благодаря руаху средней линии, поднявшейся в Бину, светит Бина тремя линиями, как сказано: «Три вышли из одного». То есть три линии Бины выходят из одного, Зеир Анпина. И поэтому один, Зеир Анпин, «существует в трех». И три восходят в трех, поскольку вследствие того, что Зеир Анпин вызвал свечение в Бине, сам он тоже удостоился их.
В духовном мире действует простой закон: пробуждая высшего, нижний удостаивается того изобилия, которое поступает к высшему в ответ на его просьбу. Ведь более высокая относительно меня ступень, к которой я обращаюсь с просьбой или требованием, сама по себе совершенна и ни в чем не нуждается. Я своим обращением пробуждаю в ней потребность. Получив от меня желание, она что-то постигает и возвращает мне. Так если ребенок просит что-то у матери, и она ему это достает, то не оставляет себе половину или четверть – ей это не нужно. Поскольку она удовлетворяет его потребность, то передает ему все. Иными словами, нижний, включенный в высшего, в меру своего включения удостаивается изобилия, полученного высшим для него.
А затем из трех выходит один – брит (союз). То есть из трех линий Зеир Анпина выходит одна – брит (союз). И в этом союзе, являющемся есодом, слита малхут в виде точки под этим есодом. А затем выстраивается нуква. Сначала от левой линии Зеир Анпина. А затем от всех трех линий. И производит с ним соединение (зивуг), называемое «Ноах и ковчег». И тогда получает она каплю зивуга, состоящую из трех линий Зеир Анпина, и эти три линии называются Шем, Хам и Йефет. И это именно те три линии, которые вышли в Бине и опустились и перешли к Зеир Анпину, а от Зеир Анпина перешли к нукве, ковчегу, и происходят от ковчега, рождаясь и входя в мир. И потому настолько точно указано: «И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега».
Не забудем, что говорится о нас. Мы состоим из всех этих свойств и должны их внутри себя связать. Благодаря чтению Зоар мы вдруг почувствуем – это называется светом, возвращающим к источнику, - что в нас действуют эти силы. Мы начнем различать, какие из них относятся к левой линии, а какие - к правой или средней; выше или ниже; как соотносятся между собой и т.д. Ребенок тоже ничего не знает о нашем мире, но включен в него: слышит, видит, чувствует, развивает свои органы восприятия. Так и мы здесь развиваем новое чувство, называемое душа.
Сейчас мы читаем о том, как она формируется и как должна нам проявиться – мудрецы писали только об этом. Постепенно, этап за этапом, страница за страницей, мы начнем чувствовать, как текст вызывает в нас различные отклики. Мы читаем: ковчег, Ноах, его сыновья, потоп, облако, радуга, животные – все это я должен почувствовать в себе. Как мы изучаем из восприятия реальности, человек – малый мир. Поэтому все понятия следует перевести внутрь себя. Слыша какое-то слово, я должен немедленно искать, где оно во мне находится, на что указывает.
298) «А Хам – это отец Кнаана» [2]. Кнаан – это грязь от золота, которая ниже отходов, и она оседает в тигле во время плавки в нем золота. Это пробуждение нечистого духа первородного змея. Потому что Хам – это левая линия, то есть золото. А Кнаан – его отходы, и это – свойство первородного змея. И поэтому настолько точно указано: «И Хам – это отец Кнаана». Того самого Кнаана, который навел проклятия на мир. Того самого Кнаана, который был проклят. Того самого Кнаана, который омрачил лик творений. Змея, который соблазнил Хаву, и навел проклятия на мир, и был проклят, и омрачил лик творений, и принес смерть творениям.
Не забудем, что левая линия поступает свыше – от Элоким. И только когда она входит в наше желание получать, то внутри него действует таким образом, что превращается в Змея, Кнаана, грязь и отходы – различные отрицательные свойства, которые затем лишь умножатся. Все грешники, о которых рассказывает Тора, относятся к этой линии. Но, говоря о силах левой линии, мы не имеем в виду, что их следует полностью уничтожить - их нужно правильно применить. Наука каббала учит, как сочетать левую линию с правой, как их сократить и использовать таким образом, чтобы они смогли соединиться. Именно в этом состоит правильная формула: соединить свойство получения и свойство отдачи вместе, чтобы оба были с намерением ради отдачи.
299) И потому никто не был исключением из общей массы, кроме Хама, о котором сказано: «А Хам – это отец Кнаана». И это указывает на того, кто омрачил мир, на силу змея. И вовсе не пишется о том, что «Шем – отец того-то», или «Йефет – отец того-то», а сразу переходят к нему и говорят: «А Хам – это отец Кнаана». И конечно, это, как сказано выше, для того, чтобы показать, что левая линия, то есть Хам – отец первородного змея, который зовется Кнаан.
Разумеется, в той форме, в какой левая линия представляется здесь, ее следует стереть: не использовать, закрыть, сократить. Ведь свойства в человеке, называемые змей, Хам, Кнаан, направлены во вред ближнему. Это себялюбие в такой форме, когда человек не просто любит себя, а за счет ближнего. Такое использование левой линии порочно, т.к. не приводит к соединению двух линий и, в конечном итоге, не продвигает нас к Творцу. Но на всех существующих в нас ступенях есть левая линия, правая и средняя, т.е. все эти свойства находятся в нас. Левая линия самой нижней ступени называется первородным змеем.
300) И потому, когда пришел Авраам, сказано: «И прошел Аврам по земле…, а кнаанеи уже были тогда на этой земле» [3]. Начиная работать с нашим желанием получать, мы сначала обнаруживаем в нем отрицательные силы. И только затем за счет учебы и работы, рекомендуемой нам каббалистами, мы раскрываем силу правой линии – Авраама, который приходит потом. Потому что в мире еще не было праотцев - мохин, которые притянули в нукву, называемую земля, - и еще не пришло потомство Исраэля в мир, когда название Кнаан отошло от земли, и приобрела она высшее святое имя Исраэль.
Что это значит? Если мы не притягиваем высший свет в стремлении быть Исра-эль - достичь равенства свойств с Творцом, раскрыть Его и объединиться с Ним; если не работаем со своим желанием - землей, чтобы оно стало землей Израиля, поднялось на уровень святости – отдачи и любви, то не обнаруживаем соответственно этому левую линию. Ведь нет правой линии без левой.
А когда приходит Авраам – правая линия, то против него раскрывается левая линия. И тогда он видит, что кнаанеи уже были на этой земле. А до того это была просто земля – просто желание. По мере приобретения силы отдачи и любви, силы Авраама, мы обнаруживаем, что в нашем желании, на нашей земле находятся кнаанеи. Это то эгоистическое желание, которое находится глубоко в нас и изнутри нами управляет.
Земля – нуква Зеир Анпина. И до тех пор, пока не исправили ее праотцы в качестве трех линий, она была только лишь свойством левой линии, и это золото, из которого происходят отходы золота – первородный змей, называемый Кнаан.
Раскрытие зла должно нас радовать - это явление положительное, знак продвижения. Ведь прежде мы не осознавали, кто мы такие, где находимся. Раскрытие зла свидетельствует о том, что мы притянули добрую силу, относительно которой проявляется зло. Как правило, люди не осознают себя эгоистами – никто с этим не согласен. Только те, которые начинают над собой работать, понимают свою природу и видят, что зло властвует в них. Это большое продвижение.
Сказано: «Я создал эгоизм и дал Тору для его исправления, свет которой возвращает к источнику». Мы обязаны обнаружить зло, чтобы нам было ясно, что оно в нас есть, и мы хотим от него избавиться. Тогда человек начинает заниматься, и его учеба называется изучением Торы. А иначе это не Тора, а просто знание. Если человек не требует от учебы исправления, то не называется, что он занимается Торой, ведь Тора проявляется только против злого начала.
Поэтому раскрытие в себе зла - знак, что мы действительно начали использовать средство, называемое Тора. Под воздействием света мы раскрываем свойства, созданные в нас Творцом. Ведь не мы, а Он говорит: «Я создал эгоизм». Если мы, наконец, этот эгоизм обнаружили, значит, находимся в начале пути. Теперь нужно его исправить.
Именно об этом сказано: «И увидел кнаанейца на земле». И об этом сказано: «Когда Исраэль были праведниками и притягивали три линии нуквы, и она совершала зивуг с Зеир Анпином, Исраэлем, и называлась тогда земля именем «земля Израиля».
Если желание уже исправлено настолько, что может отсечь левую линию, взяв из нее лишь то, что может присоединить к правой линии, а затем объединить плохие и хорошие желания и свойства в таком смешении между собой, что уподобится Творцу, то это значит, что оно построило среднюю линию. Такое желание называется «земля Израиля» - желание, направленное к Творцу. Так человек строит в себе свойство, называемое «землей Израиля».
По имени Исраэля нижних, которые исправили ее, и по имени Зеир Анпина, мужа ее. Зеир Анпин называется Творцом. Получается, что человек и Творец могут быть между собой в единстве в той мере, в которой человек уподобляется Творцу. Тогда он зовется Адам – подобный (домэ) Творцу. А в остальных своих свойствах, в которых еще не пришел к подобию и слиянию, он остается на животном уровне, как сказано: «Все подобны животным».
А когда не были достойны Исраэль, и оставляли нукву в левой линии, - т.е . не могли исправить ее, связав с правой линией, чтобы затем перейти в среднюю линию, - в которой есть отходы, - эгоистические желания, которые еще нельзя исправить, - называемые Кнаан, то тогда называется земля именем «земля Кнаана».
Теперь понятно, о каких войнах рассказывает Тора. Когда мы из Египта через пустыню входим в землю Израиля, то обнаруживаем там 7 народов, с которыми должны воевать. Почему? Прежде всего, чтобы выявить внутри себя эти народы - желания, которые не позволяют связаться с Творцом, стать отдающими. В войне с самим собой мы поднимаемся над эгоистическими свойствами и строим внутри себя желание отдачи, называемое «земля Израиля».
301) И потому говорится: «И сказал он: «Проклят Кнаан, рабом рабов да будет он у братьев своих» [4]. Поскольку он является свойством первородного змея, который навлек проклятие на мир.
По правде говоря, мы не можем исправить этого змея в течение периода, данного нам для исправления. Только в Конечном исправлении это зло будет искоренено. А пока мы должны отмежеваться от крайних сил левой линии и брать от нее лишь столько, сколько можем присоединить к правой линии. Такие действия, как «последние воды», «козел отпущения» и другие означают, что мы должны дать нечистым силам, нашему эгоизму некое наполнение, чтобы молчал, давая нам возможность усиливать связь с правой линией, с отдачей, со святостью. И только реально раскрыв в себе силу отдачи, мы сможем окончательно его разрушить.
А пока мы только растем, то должны постоянно давать эгоизму восполнение, чтобы не мешал. И это надо делать с умом. Если дать левой линии небольшое удовольствие, как бросают собаке кость, она будет им заниматься и оставит нас в покое. Ей будет невыгодно набрасываться на нас, потому что тогда она лишится того, что получила. Таким образом мы сможем продвигаться, и это особая наука, которой Зоар постепенно нас научит.
И о змее сказано: «Проклят ты более всякого скота» [5]. Поэтому прокляли его и сейчас: «Проклят Кнаан, рабом рабов да будет он у братьев своих». Потому что животные – рабы человека. К этой категории относятся желания неживого, растительного и животного уровней. Если их можно исправить до уровня Адам, то они поднимаются и включаются в человека. А те, которые мы не в состоянии поднять, остаются на своем уровне. Поэтому говорится, что животные – рабы человека.
И так как он еще хуже и более проклят, чем все остальные животные, - ведь у остальных есть шанс присоединиться к уровню человек, - поэтому «раб рабов». Поэтому сказано о Шеме, Хаме и Йефете, что они – трое сыновей Ноаха, «вышедшие из ковчега», то есть три линии, которые нуква, называемая ковчег, получила от Зеир Анпина, и забеременела ими, и произвела их на свет.
Пройдя через свой внутренний потоп, человек обнаруживает, что в нем уже есть три линии. Он ощущает землю (эрец), желание (рацон) и начинает с ним работать.
-
Ученик: В начале главы сказано, что у Ноаха были сыновья кроме Шема, Хама и Йефета. Почему в дальнейшем они не упоминаются?
Мы изучаем только то, что относится к развитию души. Существуют тысячи свойств, которых Тора не касается. Мы узнаем их, когда раскроем свой внутренний мир, ведь Тора говорит только о внутреннем мире человека. Познав их, мы увидим, что сейчас не должны ими пользоваться. Затем они естественно включаться в другие действия.
А главные события связаны с этими тремя линиями: двумя свойствами, приходящими свыше – правой и левой линией, отдачей и получением, - и третьей линией, которую человек должен построить из них. Таков процесс, а все остальное является следствием проходимых человеком состояний. Поэтому мы не спрашиваем, как звали животных, которые находились в ковчеге, и что с ними затем произошло. Нас интересуют только то потомство, с которым Ноах идет дальше, строя душу. Ведь говорится о каждом из нас: сейчас ты действуешь в качестве Ноаха, а затем из тебя выходят новые состояния – потомство. Их сочетания дают новые и новые ступени, на каждой из которых у души появляется новое имя: скиния, жертвенник, Храм и т.д.
Изначально Творцом создано два свойства: отдача (небо) и получение (земля). Между небом и землей мы должны существовать, выстроив свой мир с помощью правильного использования свойства отдачи, называемого Элоким, и свойства получения - нашей природы. Небо и земля должны быть одним целым, и наша цель - поднять землю до уровня неба. Для этого в желании получать, которое называется земля, мы должны выполнить такие действия, ввести его в такие состояния, привлечь в него такие свойства, чтобы оно буквально стало как небо, как Элоким. В этом состоит наша работа, для этого мы существуем.
Так что нам все дано, и мы ничего не должны создавать – ведь мы не Творец, а творения. Мы должны лишь правильно использовать находящиеся в нас силы. Сейчас мы ощущаем себя на самой низкой ступени, в некоей реальности, которую называем наш мир. Где эта реальность находится? – В моем внутреннем восприятии. Кроме этого мира с его событиями, историей и географией, я получаю некую особую книгу, которая рассказывает мне о другом измерении, другом мире.
Мне говорят, что в процессе ее чтения, сопровождаемом небольшим объяснением для концентрации на правильном поиске, я приобрету дополнительное ощущение - помимо того, что чувствую сейчас в своих пяти телесных органах чувств. Над этими чувствами, называемыми животными - ведь наше тело относится к животному уровню, - я почувствую реальность, о которой говорит эта особая книга. Эта реальность другая, новая, высшая, сейчас нами не ощущаемая. Развить чувствительность к этой реальности означает развить душу.
Как я ее развиваю? С помощью поступающих ко мне двух сил: отдачи и получения. Правильное их сочетание между собой сформирует во мне орган, называемый душа. Примеры правильного сочетания этих сил дает книга Зоар, ведь она рассказывает только о том, как построить орган для восприятия нового измерения. Чтение книги вместе с усилием сориентироваться в тексте выстроит в нас этот орган, и тогда мы начнем чувствовать!
Две силы – правая и левая, плюс и минус, отдача и получение - нам даны. Мы должны их различить и составить из них свою душу. Постепенно чтение вызовет в нас различные реакции и ощущения. Вдруг мы начнем ловить себя на мысли, что нечто происходит, что сквозь наш мир мы видим еще одну реальность. При этом не происходит никакого столкновения, дуальности восприятия или раздвоения личности. Нет, просто реальность такова, что из высшего мира спускаются силы, понятия и действия на материальный, а точнее, животный уровень, воспринимаемый нашим телом. И этот высший мир является управляющим.
Мы почувствуем себя находящимися на двух уровнях и поймем, что для восприятия высшего мира нам необходимо развить чувствительность. Именно для этого нам дана книга Зоар, и ничего не надо строить самому. Нужно лишь найти в себе то, о чем здесь говорится. Мы все получаем извне, если прикладываем усилия, напрягаемся, как ребенок, который не знает, правильно действует или нет. Он разбивает, строит, путается и ошибается – так должны поступать и мы.
-
Ученик: Человек должен отыскать в себе отрицательную силу, называемую «змей»?
Ни в коем случае! Мы вообще никогда не занимаемся левой линией. Мы раскрываем левую линию, т.е. видим, что «кнаанеи уже находятся на этой земле», только после того, как чувствуем силу Авраама! Мы стремимся только к правой линии, к добру. Изучая каббалу, человек постоянно должен пребывать в радости, близости к другим людям, ближним, товарищам. Он должен все время быть на подъеме. А если нет – значит, он во власти нечистых сил, клипы.
Если я слит с правой линией, и оттуда мне раскрывается зло, то это действительно левая линия. А если мне что-то раскрывается не из правой линии, то я просто в депрессии, и это клипа. Левая линия вовсе не клипа. Если после правой линии мне раскрывается левая, как после Авраама раскрывается Кнаан, то я могу ею заниматься, потому что обладаю силой Авраама. Но никогда мы не погружаемся в левую линию, в отчаяние, не видим мир в черном цвете – у нас нет такой тенденции. Зачем?
Мы получили методику исправления души, раскрытия Творца, слияния с Бесконечностью – чего же вдруг будем отчаиваться?! С первых шагов в этом направлении человек уже причастен к вечности, к духовному, к добру - он не умирает. Остается лишь это раскрыть! Но касание уже есть: я прилепился к чему-то огромному и мощному. Просто прилепился - и у меня есть точка соприкосновения. А для вхождения внутрь необходимо время, усилие, учеба. Но зацепка уже есть!
Разумеется, процесс не простой, но в нем нет места пессимизму. Падение в плохое настроение указывает на неправильный подход: человек не связан с группой, не получает от нее воодушевление, важность цели. Не обязательно об этом говорить или вместе петь. Достаточно излучать ощущение причастности к чему-то высокому, вечному, божественному. Где еще такое есть?
Нам раскрыли книгу Зоар, дали возможность и способность ее читать. Это должно быть для группы жизнью. Сейчас мы учим, как развивать душу, т.е. как раскрыть ее из трех линий. Что такое душа? То желание, то кли, в котором я почувствую вечную и совершенную жизнь! Я уже причастен к ней, связан с Элоким! Осталось лишь развить то чувство, которое называется душа, ведь сейчас у меня есть лишь точка. Для ее развития нужно время и усилия, но она существует. Поэтому я должен все время стремиться только к правой линии, к совершенству, которое должно раскрыться.
Эти трое – сыновья Ноаха
302) «Эти трое – сыновья Ноаха» [6]. Они – существование всего мира. «Существование» означает (светá) мохин Нуквы, которая называется «мир».
Нуква мира Ацилут называется духовным миром. Если мы хотим включиться в духовный мир, то должны к ней присоединиться. Она называется Шхина, матронита, кнесет Исраэль, поскольку собирает (конесет) все наши желания . Если души, находящиеся в мирах Асия, Ецира, Брия, присоединяются к Нукве, то называются Исра-эль (прямо к Творцу), потому что хотят достичь такой же меры отдачи Творцу, с какой Творец дает нам. Нуква получает наполнение, свет свыше, и это ее существование. Поднимаясь к ней, души чувствуют воздействующий на них свет, духовный мир.
Они – существование высшей тайны, (светов) мохин в Бине. «И от них расселилась вся земля» – то есть все души всех людей происходят от них. Ибо они – тайна трех высших цветов в Бине, трех линий. Ибо три эти линии установились сначала в высшей Бине, а затем их получил Зеир Анпин и передал Нукве. А Нуква породила их, и это – Шем, Хам и Йефет, от которых распространились все обитатели мира. Иными словами, все мохин в мире происходят от них.
Ибо когда река, проистекающая и выходящая из рая, Зеир Анпина, оросила сад, Нукву – она оросила ее силой трех этих высших линий, от высшей Бины, и оттуда распространились оттенки: белый, красный и черный. Каждая из трех этих линий, что под Нуквой, включены одна в другую. Это показывает, что слава Творца распространяется сверху в Бине и снизу в Малхут, и она едина в высших и в низших.
Высший свет поступает к нам через Зеир Анпин мира Ацилут. В нем находится система трех линий, которые мы получаем и с которыми работаем. В сущности, мы поднимаем все наши желания в Бину мира Ацилут - абсолютное свойство отдачи, которое называется Элоким. Из Бины света приходят в малхут через Зеир Анпин, который называется «река, проистекающая и выходящая из рая».
Эти распространяющиеся вниз света описываются как радуга из семи цветов или три линии. Есть много способов объяснить механизм связи душ с Нуквой, Нуквы – с Зеир Анпином, Зеир Анпина - с Биной мира Ацилут. Именно об этом механизме говорит Зоар, рассматривая его, как объясняет Бааль Сулам во «Введении в книгу Зоар», исключительно относительно душ. Души – это мы, наши точки в сердце. Мы хотим подняться над животным уровнем, ощущаемым физическим телом. И в этом нам помогает Зоар, объясняя, как души поднимаются к Нукве мира Ацилут, пробуждают Зеир Анпина, через него – Бину, и получают в ответ наполнение. Это наполнение называется свет мохин.
Как сейчас в нас входят звуковые и световые волны, запахи и вкусы, так и это наполнение, входя в душу, вызывает в нас ощущение жизни в духовном мире. Оно наполняет желание так, что человек чувствует себя живущим вечно, неограниченно, в бесконечном пространстве - это совершенно иные условия восприятия.
303) Три этих оттенка заключены во всех этих (светах) мохин, приходящих со стороны Святости. И от их зерцала, Малхут, которая является отображением, включающим три этих оттенка, – распространяются для всех тех, кто приходит со стороны другого духа. Шем, Хам и Йефет – это три линии (светов) мохин, относящихся к Святости (мохин дэ-Кдуша). Как же распространились от них все обитатели мира, и даже грешники?
Действительно, раньше было сказано, что Хам - это Кнаан, первородный змей, а теперь говорится, что это три святые линии! То же самое относится к остальным грешникам, упоминаемым в Торе. Фараон, Билам, Балак и другие – их вовсе не следует искоренять из мира. Ничего не надо уничтожать - только относиться с осторожностью, ведь это силы нашей души. Тора рассказывает не о грешниках, а о силах души, которые существуют в каждом человеке. Человек – малый мир, и в нем есть все. Поэтому все, что мы видим вне себя в этом мире, является проекцией нашего внутреннего мира.