По поводу спора Якова с Лаваном

Спор Якова с Лаваном отличается от спора Якова с Эсавом.

Лаван: "Дочери – мои, сыновья – мои, скот – мой, все, что есть у тебя – мое это!". Эсав: "Есть у меня множество всего, да будет у тебя все, что твое".

Клипот, эгоистические силы, могут присасываться и питаться. Присасывание – это когда присасываются и не дают человеку выполнять действия отдачи.

Претензия Лавана: ты работаешь на меня, а не ради Творца. Поэтому у тебя не будет будущего мира. И потому не утруждай себя напрасно – вставать, чтобы учиться – говорит: "Ты устал". Стоит прилагать усилия в этом мире, чтобы удостоиться мира будущего – но ты работаешь не ради Творца. Клипа присасывается к человеку и не дает ему заниматься Торой и заповедями. Она удерживает человека, и он не может выйти из-под ее власти, чтобы сделать что-то иное – против ее желания. И у него не будет сил заниматься Торой и заповедями.

Если он преодолевает доводы Лавана, говорит, что занимается ради Творца и верит, что посылаемые помехи необходимы для того, чтобы он преодолел их и начал заниматься Торой и заповедями. Тогда клипа приходит в иной форме – утверждает, что нет людей, равных ему, которые как он смогли бы победить свое злое начало, поэтому с ними не стоит сближаться, и водит его в гордыню.

Но если человек преодолевает это, и говорит, что он как все и занимается Торой и заповедями ради себя, и поэтому он хуже всех – тогда это доводы Якова Эсаву: бери все, а я хочу заново начать заниматься Торой и заповедями, ведь до сих пор я делал это не ради Творца. Но Эсав говорит: "Есть у меня множество всего, да будет у тебя все, что твое", – не хотел получать – только после значительных усилий, и только тогда взял у Якова. Получается, что после выполнения действия смысл меняется.

На доводы Лавана (что все принадлежит клипе) Яков отвечает: "Бери все" (когда Яков посылает ему все в виде подарка, то есть говорит, что все это собственность клипы). А то, что Яков утверждал у Лавана, что сначала должно быть действие, когда Яков говорил, что все принадлежит к духовному, а не к клипе, – сейчас это утверждает Эсав, как сказано: "И сказал: "Да будет у тебя все, что твое".

И подготовил себя к подарку, молитве и войне. Подарок и война относятся к Эсаву. Молитва – к Творцу. Во всех этих трех аспектах его намерение – ради Творца: "Вот место у Меня". "У Меня" – это вера, молитва, усилие. Для того чтобы удостоиться ощущения величия Творца, должны верить в Него. А затем молиться Творцу, чтобы приблизил к Себе. А затем приложить усилие, покорить свое злое начало, чтобы захотел аннулировать себя на благо Творца. И после трех этих действий удостаивается ощущения величия Творца. Таков ответ на просьбу: "Покажи мне величие Свое".

Война – это сражение с эгоизмом. Молитва – чтобы достичь совершенства. Подарок – вера, отдача, пожертвование.

Получается, что с помощью подарка, молитвы и войны он побеждает Эсава. То же самое и в отношении человека к Творцу. Поэтому не только молитва соотносится с Творцом, несмотря на то, что подарок и война – в отношении Эсава, человек все соотносит с Творцом.

Главное – это понять, что представляет собой свойство "Эсав", что его необходимо исправить. Оно противоположно духовному, содержит в себе множество клипот. Духовное означает намерение ради отдачи, любовь к ближнему. Клипа означает намерение ради себя, эгоистическую любовь к себе.

Когда человек занимается Торой и заповедями ради того, чтобы получить этот мир или будущий мир, это называется состояние "ло лишма", не ради Творца. А если занимается Торой и заповедями, осознавая величие Творца, это состояние называется "лишма", ради отдачи, а не получения вознаграждения. Работа ради отдачи может быть только при осознании важности того, кто принимает эту работу. Тогда для нее есть энергия. Но если не может повысить важность того, для кого работает, тогда не имеет сил для работы. Ведь по природе своей "маленький" аннулируется перед "большим", поэтому вся работа заключается в том, чтобы повысить значимость принимающего работу, осознать Его важность. И если нет ничего, что позволило бы разумом постичь Его величие, тогда работа должна быть верой выше разума. Так как чувствует, что духовное находится во прахе. Поэтому заниматься Торой и заповедями должен с намерением поднять духовное из праха. И тогда у него появятся силы для работы, поскольку в природе заложено, что "маленький" аннулирует себя перед "большим". И вся работа заключается только в том, чтобы осознать величие Творца.

Человек может чувствовать, что ему недостает все, что угодно, только не величие Творца. И он не понимает, что только этого ему и не хватает. А если ощущает возвышенность Творца, то понимает, что стоит работать ради духовного, прилагать усилия в духовном, а не в материальном, потому что материальное утратило для него свою ценность, а духовное, наоборот, обрело ее.

Получается, что все подъемы и падения соотносятся с духовным, которое становится более или менее важным.

О том, что "маленький" аннулирует себя перед "большим", сказано, что после того, как Творец возвеличил имя Авраам, потому что все видели величие Авраама, Фараон дал Саре девушку, которая была его дочерью, чтобы стала служанкой в доме Авраама. И хотя служанка – это очень низкая ступень, потому что у раба и служанки не было тогда никаких человеческих прав, они ценились как животные, все равно он отдал свою дочь в служанки Саре, и уговаривал ее, говоря: "Дочь моя, лучше тебе быть служанкой в доме Авраама благословенного, чем госпожой в моем доме".

Разница в том, что работает:

1. в отдаче ради вознаграждения, или

2. чтобы служить Творцу, поскольку осознает Его величие.

1. Если готов сменить место работы, чтобы получить лучшее вознаграждение.

2. Если не будет работать ради вознаграждения, так как его наградой является сама работа на Творца.

Поэтому важно, чтобы видел истину, то, какова цель его работы – ради вознаграждения или из-за величия Творца.

Оригинальный текст статьи