Все оценивается относительно свободы выбора, а не по самому состоянию.
Само состояние меня не волнует – оно может быть и хорошим, и плохим! Главное, как я его сейчас использую! То есть учитывается только "производная".
Я не изменяю и не исправляю мир – я исправляю свое участие в нем...
Вопрос: Если во время чтения Зоара ко мне приходят посторонние мысли – значит ли это, что я сверлю дырку в общей лодке?
Ты сам понимаешь, что эти посторонние мысли не твои, а откуда-то к тебе "приходят".
То есть они зависят не от тебя, а от Творца. Так успокойся, самими мыслями, возникающими в тебе, ты не сверлишь дырку в общей лодке!
Важно только, что ты сделаешь с этими "посторонними" мыслями – останешься ли ты с ними и будешь продолжать над ними думать? Тогда действительно делаешь дырку в лодке.
Или же ты будешь сопротивляться этим посторонним мыслям и отбрасывать их от себя каждый миг, желая оставаться вместе с товарищами, которые изо всех сил ведут эту лодку к цели. Это уже зависит от тебя!
Так всегда в Каббале – мы работаем над тем, что посылается нам Творцом, над возникающими обстоятельствами (решимот) – их мы не выбираем и не судят нас по ним. А только реакция наша на них – зависит от нас, и судить нас надо за нее.
Вопрос: Так кто же все-таки виноват в моих падениях – сам человек или Творец? Они результат усилий, вложенных в работу, или наоборот, лени?
Сказано о Творце: "Я – первый, и Я – последний!"
"Я – первый" – это значит, что каждое начальное состояние от нас не зависит. И обычно оно вообще не связано с тем, что происходило прежде.
Я не имею в виду обычных людей, в которых автоматически последовательно реализовываются "гены" (решимот, приказы свыше) и не возникает вопросов о смысле жизни и реализации свободы воли.
Но человек, уже получивший пустоту для заполнения, ощущающий ее, по возникшему в нем вопросу о смысле жизни, может реализовывать себя, включаясь в группу (общую систему), проверять свои подъемы и падения - состояние, с которого он начинает свой духовный путь.
Все оценивается относительно свободы выбора, а не по самому состоянию. Само состояние меня не волнует – оно может быть и хорошим, и плохим! Главное, как я его сейчас использую! То есть учитывается только "производная".
Я не изменяю и не исправляю мир – я исправляю свое участие в нем.
Состояние 1 (наше сегодняшнее состояние) – это "отдача" самому себе, в которой наше наслаждение и желанное наполнение.
Состояние 2 (к которому мы хотим прийти) – это отдача Творцу, которая будет для нас наслаждением. И тут заключено противоречие.
В отдаче самому себе: и само действие, и работа, и награда – все в одном направлении, в одной линии.
Потому это называется прямым светом, и нам все тут понятно: и начало, и конец, и достижение этой конечной цели – все устремлено в одном направлении, ко мне.
Если же я хочу, чтобы отдача Творцу была моим наслаждением, то тут возникает проблема противоположности намерения и результата, ведь мне необходимо исправление намерения, которое против моего желания!
Отдача Творцу должна обернуться для меня получением наслаждения! И я обязан наслаждаться, ведь таков замысел творения – только наслаждаться надо от отдачи. А это мне совершенно противоположно!
Цель творения – наслаждение, а исправление творения – отдача. Но два этих условия противоречат друг другу. В этом главное препятствие и трудность нашего восприятия, которое всегда преграждает нам путь и лишает нас возможности реализовать задуманное.
Ведь с одной стороны, мы должны приложить большие усилия и проделать огромную работу, а с другой стороны, ее результат зависит не от нас – а дается свыше.
А мы своей работой только раскрываем в себе желание, добываем не саму цель – а кли - сосуд, который может ее вместить.
Поэтому соединятся две эти противоположности: отдача Творцу и наслаждение от этого – только за счет слияния с Ним. А к этому слиянию может привести нас только высший свет, изменяющий нашу природу.
Из состояния, в котором сердце властвует над человеком, и поэтому в терминах каббалы он называется "грешником", мы должны перейти в состояние, где человек в нас властвует над своим сердцем, и потому называется "праведником".
А для достижения этого есть лишь одно решение – каббалистическая группа, которая является для нас образцом, примером, рамками, моделью, в которой мы можем проверить себя и увидеть, насколько мы соответствуем этой цели или не соответствуем…
Группа способна внушить мне, что дороже отдачи Творцу у меня ничего нет! Но, с другой стороны, я выясняю, что ни на что не способен, и только Творец может мне помочь. Так я прихожу к нужному желанию, молитве.
Но сейчас в нас нет двух этих полярных противоположностей: Кетер и Малхут, прямого света и отраженного, обратного соответствия света и желания – все это содержится только в исправленном кли, где есть намерение против желания.
Эту модель нам и нужно построить в себе в первый раз, первые 10 сфирот – и тогда у нас будет внутреннее строение, как первая клетка нового организма, из которой уже далее разовьется зародыш души.
Вопрос: Почему Творец позволяет некоторым людям жестокие, преступные поступки?
Наука каббала объясняет в вопросах восприятия реальности, свободы воли и природы человека, что у человека, находящегося в этом мире, нет никакой свободы выбора. И потому, он не выполняет никаких самостоятельных действий.
Если он достигает свободы выбора, которую можно реализовать только в каббалистической группе, относительно достижения духовной цели, тогда можно сказать, что он получает некоторую свободу действий, которые можно отнести на его счет.
Но люди, не достигшие духовного постижения, и не соединившие две противоположности: намерение и действие – как будто ничего и не делают!
Они заканчивают эту жизнь, будто и не жили. То есть они не жили как "люди" – жило только их биологическое тело, как у всех других животных.
Это жизнь по велению своей природы – а подняться выше природы человек может только верой выше знания, когда он хочет обрести другую природу.
Соединение двух этих природ: высшей и низшей - и называется человеком в нем. И только тот, кто этого достиг – тот сделал какие-то самостоятельные действия, за которые можно наказать или оправдать.
То есть спрашивать за самостоятельные действия можно только каббалиста. А с обычного человека нечего спросить – ведь он действует, повинуясь своей природе, в одном направлении, и сам ничего не делает.
Конечно, в нашем мире нам необходимы наказания, но и их мы накладываем не по своему желанию, а потому что нас обязывает высшее управление - через суд, государство, полицию – для того, чтобы ускорить развитие!
Так действует высшее управление на всех людей - марионеток, чтобы приблизить их к моменту свободного выбора.
Зоар, глава Ваехи, п.136: Одна птица выходит в южную сторону – та, что происходит от искры Хохмы, правой линии.
Другая птица выходит в северную сторону – та, что происходит от искры Бины, левой линии. Одна выходит, когда светит день, – та, что от Хохмы.
Другая – когда меркнет день, под вечер, после полудня – та, что от Бины. И каждая взывает и объявляет то, что слышала от вестника… от света полуночного слияния…
Речь тут идет о внутренних состояниях человека в то время, когда он занимается самоанализом и проходит разные процессы: выясняет в себе три линии, насколько он находится в правой линии, в левой или посередине, сбалансировано.
"День" и "ночь" приходят не снаружи. Мы всегда находимся в свете, и наши келим поделены на множество видов, в которых мы ощущаем правую сторону, левую и середину, верх, низ, все направления и времена.
Разделение на внутренние и внешние келим дает нам ощущение расстояния и пространства: близкого и далекого, разделение желаний на "корень-душу-тело-одеяние-дом".
Все такие особенности, а также: день, ночь, утро, вечер, разные часы – это процесс, происходящий с нашим желанием. Ведь кроме него у нас ничего нет!
И это желание, разделяясь на множество видов и все время раскрывая нам новые, дает нам ощущение происходящих изменений – во времени и в пространстве, в приходящих состояниях.
Мы распределяем их по четырем видам восприятия: "Мир-год-душа" и существование реальности. Все эти изменения происходят внутри нас, в результате нашего исправления, ведь кроме нас, все находится в абсолютном покое.
Только решимот раскручиваются по цепочке и раскрываются: либо "в свое время" (беито), либо "ахишена" - когда мы начинаем их торопить и ускоряем время.
Поэтому "прилетевшие птицы", "ночь", "день", "утро", "вечер", все уровни: "корень-душа-тело-одеяние-дом" и существование реальности – все это ощущается внутри человека, в его желании.
А мне кажется, что вокруг есть мир, полный людей, все крутится и жизнь идет. Но от меня зависит только одно - какие шаги я сделаю в сторону правильного восприятия реальности.
Урок 31.08.10 - Часть 1: РАБАШ, "Два действия во время падения", статья 1988 г.Смотреть|Скачать | |
Урок 31.08.10 - Часть 2: Книга Зоар, "Ваехи", п.123, урок 9Смотреть|Скачать | |
Урок 31.08.10 - Часть 3: ТЭС, т.1, ч.4, стр.268, пункт 63Смотреть|Скачать | |
Урок 31.08.10 - Часть 4: Предисловие к книге Паним Меирот, п.20, урок 18Смотреть|Скачать | |
"Свободный выбор" - фрагментСмотреть|Скачать | |
"Творец сверлит "дырку в лодке" - фрагментСмотреть|Скачать |
Урок 31.08.10 - Часть 1: РАБАШ, "Два действия во время падения", статья 1988 г.Слушать|Скачать | |
Урок 31.08.10 - Часть 2: Книга Зоар, "Ваехи", п.123, урок 9Слушать|Скачать | |
Урок 31.08.10 - Часть 3: ТЭС, т.1, ч.4, стр.268, пункт 63Слушать|Скачать | |
Урок 31.08.10 - Часть 4: Предисловие к книге Паним Меирот, п.20, урок 18Слушать|Скачать |