Ежедневный урок

Сталкиваясь с чем-то неприятным, мы не чувствуем, что тем самым нас воспитывают, как маленьких детей.

Иного пути нет. Нельзя все время прельщать тебя конфетами, ведь тогда они и станут твоей единственной целью.

А без конфет ты набираешься ума, начинаешь оценивать ситуацию и ориентироваться в ней.

Благодаря окружению и методике исправления ты всегда понимаешь, что с тобой происходит, соглашаешься с программой обучения и по доброй воле проходишь ее этапы...

Без ревности нет совершенства

Зоар, глава "Ваехи", п.733: "Тяжка, как преисподняя, ревность".

Всякий любящий, не испытавший в связи с этим ревности, любовь его не является любовью.

Но только благодаря ревности любовь обретает совершенство.

В каббалистической группе ревность выражается в том, что я все время думаю о других - не оставляют ли они правильное намерение. Во время чтения Книги Зоар моя забота - о поручительстве.

Я очень беспокоюсь, пребывают ли мои товарищи в тех же мыслях и намерениях, заботимся ли мы все вместе о поручительстве. Если нет – мои усилия не принесут никакого результата.

Ведь в конечном счете, все раскрывается мне в результате общих усилий группы – в связи между нами. Эта связь строится из общей заботы всех.

Поэтому сейчас я забочусь о связующей нас сети, чтобы она не оборвалась и постоянно укреплялась и росла. Это для меня самое главное.

Если я желаю от Книги Зоар раскрытия, оно возможно лишь при условии связи между нами, и тогда в этой связи и раскроется Книга Зоар. Нам не хватает лишь связующей нас сети – и ничего кроме этого.

Именно о ней мы беспокоимся во время чтения Книги Зоар, и это называется заботой о поручительстве.

"Адский огонь" любви

Вопрос: Почему сказано в Книге Зоар, что "только благодаря ревности любовь обретает совершенство"?

Любовь не может быть совершенной, если под ней не кроется ревность. Сказано: "Зависть (ревность) ученых умножает мудрость". Есть разные виды ревности.

Но ревность – это раскрытие пустого желания, которое должно наполниться именно любовью. Пустые желания мы раскрываем в различных состояниях. Если желание (кли) настолько сильное, что против него уже раскрывается любовь, - это желание – кли ревности.

Если я что-то желаю, то все зависит от величины авиюта (толщи, силы) моего желания/притяжения. С желанием шореш (0) - мое желание слабое, с желанием алеф (1) – сильнее, и так до желания/авиют далет (4) - когда мое желание безгранично.

Поэтому каждому уровню желания соответствует своя ревность – насколько человек "горит" желанием к недостающему наполнению. И потому против любви, которая должна раскрыться, пустое желание к ее раскрытию – это ревность, поистине "адский огонь".

Духовная генетика

ТЭС, часть 15, п. 139: Когда Мохин Аба ве-Има входят в З"А, у Аба есть Хохма-Бина и Хесед-Гвура и против них то же самое у Има.

И попадая в З"А, Хохма и Хесед де-Аба присоединяются к Хохма и Хесед де-Има и облачаются в его НЕХ"И.

А Бина и Гвура де-Аба присоединяются к Бина и Гвура де-Има в ее НЕХ"И. Так АВ"И перегруппировываются на М"А и БО"Н.

Изначально в парцуфе Аба есть Хохма и Хесед, Бина и Гвура. Также и в Има.

Дальше все получается "как в генетике": Хохма и Хесед де-Аба и Хохма и Хесед де-Има соединяются вместе и образуют М"А де-АВ"И.

А Бина и Гвура де-Аба и Бина и Гвура де-Има соединяются вместе и образуют БО"Н де-АВ"И.

Получившиеся образования относятся друг к другу, словно З"А и Малхут.

Как следствие духовных сил, мы наблюдаем этот процесс в нашем мире буквально во всем: одни части приходят из мужского организма, другие из женского, соединяются между собой и строят новое тело.

Как следствие, это проявляется во множестве явлений, во всевозможных видах соединения на всех уровнях: неживом, растительном и животном. А ТЭС объясняет этот процесс на "человеческом" уровне, на уровне душ.

Но кроме того, в самом З"А есть части М"А и БО"Н, и также в Нукве есть М"А и БО"Н. Ведь не может существовать парцуф, в котором бы не было обеих частей, М"А и БО"Н.

Невозможно существовать организму, который состоит только из мужской части (М"А) или женской (БО"Н) – в каждый из них должны включаться и мужская, и женская части. Ведь не может существовать света без сосуда-желания и сосуда-желания без света.

Мир Милостью устроен

Со стороны Творца мир создан свойством милости (Хесед), совершенной отдачи. И как отпечаток с нее, создано свойство творения – получение.

Чтобы предоставить творению, человеку, возможность быть независимым, нужно сотворить его без всякого заданного свойства.

Как такое возможно? С этой целью Творец подготовил для человека особое состояние – место/желание – ведь человек живет в своем желании.

В ощущении человека это желание состоит из получения и отдачи. Развиваясь, он постепенно обретет возможность выбирать между ними и увидит тогда, что его выбор ни в том и ни в другом, а в правильном использовании двух этих свойств, полученных от Творца, ради Творца.

Человек учится использовать их оба наравне и не сводить на нет свойство получения. Ведь это – он сам, и ему необходимо оставаться самостоятельным созданием, которое стоит перед Творцом.

Иначе, не получая от Творца наслаждение, человек не доставит Ему удовольствие. Только получая мы можем совершать отдачу Творцу.

Поэтому человек правильно использует обе силы, исправляет свое желание получать, намерением ради отдачи.

Как следствие, свойство милости, отдачи, властвует над свойством получения. Ведь по мере того, как человек исправляет свой "материал", желание наслаждений, он может использовать его ради отдачи.

В итоге, оба свойства действуют в человеке как одно целое, и он приходит к совершенной отдаче (вере).

На протяжении всего пути человек раз за разом, в каждом состоянии, на каждой ступени правильно сочетает свойства получения и отдачи (милосердия и суда).

И потому милостью мир создается и милостью завершается, достигая полного исправления.

Ступень независимого подобия

В мире есть только два свойства. Описывая свойство отдачи, мы оперируем разными терминами: свойство веры, милость, милосердие, любовь, Шхина, Творец и др. Всё это – сила отдачи, сила Творца.

А свойства получения были созданы милостью (Хесед), доброй силой отдачи, хотя они и плохие, противоположные ей.

Конец действия – в изначальном замысле. Всё это так именно сделано, чтобы подвести творение к независимости. Тогда, стоя между двумя силами, оно всегда сможет утверждать свою самостоятельность – используя их по своему выбору.

В их противостоянии творение выявляет третью линию, т.е. себя самого. Каждый раз оно ищет возможность для отдачи Творцу путем правильного использования получающих и отдающих желаний.

Оба они не принадлежат творению, и с их помощью оно ведет отдачу наружу из себя – Творцу. Тем самым оно и определяет свою независимость, свой статус – именно благодаря тому, что все силы и цели лежат вовне, а оно само – только решение для чего их использовать.

Эти условия подготовлены заранее, и в них проявляется ступень человека, возникающая из сочетания свойств, из действия, посредством которого он становится подобен Творцу, выстраивая в себе Его образ.

Достичь исконного совершенства

Свойство милости, сопровождающее весь процесс развития, постигается из всех горьких, противоположных состояний, ощущаемых творением.

Именно они обязывают его подниматься над собой, включать в себя милосердие и суд, отдачу и получение.

В творении собран бесконечный спектр оттенков, лежащих между получением и отдачей - с их помощью оно выявляет Высшую силу, которая ему предшествовала, создала его.

Чтобы быть творением, независимым от Творца и подобным Ему, чтобы постичь Его полностью, нужно содержать в себе собственную систему и систему Творца – так, чтобы эти две системы полностью совпали между собой.

Творение – сложный механизм, но его сложность – следствие его несовершенства. Совершенство – в простоте.

Высший свет прост, это чистое свойство отдачи. Однако творение не может быть само подобным Творцу, а только по своей внешней форме, оставаясь внутри желанием наполниться.

Находить в себе Творца

Вопрос: Мы выстраиваем образ Творца в себе, или Творец формирует в нас Свой образ?

Каждый раз мы должны находить в себе образ Творца. Бааль Сулам приводит в пример раба, которого решили поставить во главе царских министров.

Для этого ему пришлось дважды сражаться с жестокими (хотя и подставными) противниками, чтобы достичь свойств/ступени "отдачи ради отдачи" и затем "получения ради отдачи".

Без борьбы в себе невозможно разглядеть, познать все силы и свойства, вобрать их в себя и понять, что значит быть "министром", т.е. подобным Творцу.

Радость зрячих и грусть слепцов

Вопрос: Мне кажется, что я понимаю каждое ваше слово. Почему же это не доставляет мне радости?

Из-за недостаточного осознания важности.

"Да, я понимаю, но что мне с этого?"

"Ты обретаешь больше, чем есть у всего мира".

"Ну и что? Какое мне дело до того, что есть у других? У меня-то нет".

"А чего ты хочешь?"

"..."

Человек должен вместе с группой работать над возвышением важности цели. Если он не чувствует и не ценит ее, то не от большого ума, а от глупости и сокрытия.

Его желания не видят того, что находится перед ним. Он слеп. Для него мир темен и пуст.

"Открой глаза!"

"Не хочу".

Только осознав важность цели, проникнувшись огнем группы, человек сможет получить силы для правильного продвижения. Однако, не испытывая радости, он не продвигается.

Если человека одолела печаль, то что бы он ни делал, это не ведет к цели. Ведь внутри он ограничивает себя и обращается в другом направлении.

Без радости невозможно держать верный курс. Это все равно что плакать под ударами Творца и льстиво распинаться о том, как мне от них хорошо. Такая ложь свидетельствует о неправильной связи.

Пускай в группе будет нервозность, напряжение и даже маленькие размолвки – ведь это признаки энергии и желания. И вместе с тем должна быть радость, вызванная величием цели, которая светит нам впереди.

Отчаянию здесь не место. По сути, отчаяние – это гордыня: "Я недоволен тем, что имею. Творец со мной не считается, а ведь я заслужил нечто большее. Я могу довольствоваться малым, но нулем – не согласен".

Мне показывают отсутствие наполнения, чтобы я работал не за награду, – а я на это не готов. Мне нужно увидеть вознаграждение – вот тогда я обрадуюсь и побегу за ним.

Человек не понимает, что ему посылают различные возможности сделать шаг вперед. Как глупый маленький ребенок, он ставит условия и идет на принцип.

Ну что ж, чего не сделает разум, то сделает время. Упрямство и отказ от включения в группу могут стоить долгих лет, пока человек не выберется из отчаяния и не двинется вперед.

Конфеты – не наш метод

Вопрос: Нужен ли нам такой экран, который позволит избавиться от всех наслаждений, приготовленных Творцом?

Нет. Цель творения – прийти к добру и наслаждаться. Но наслаждаться неограниченными наслаждениями, которых нет в нашем мире.

В этом тоненьком пласте реальности мы остаемся "животными", а нам надо подняться на ступень человека, где заложены бесконечные наслаждения. Тогда, распахнув отдающее кли, мы насладимся без ограничений.

Цель человека не в том, чтобы страдать. Нужно понимать, что если сейчас мы испытываем страдания в нашем мире, то лишь затем, чтобы они подтолкнули нас к настоящим наслаждениям.

Рабаш приводит в пример отца, который устраивает увольнение сына с фабрики, чтобы он не остался там на всю жизнь и двинулся дальше.

Сталкиваясь с чем-то неприятным, мы не чувствуем, что тем самым нас воспитывают, как маленьких детей.

Иного пути нет. Нельзя все время прельщать тебя конфетами, ведь тогда они и станут твоей единственной целью.

А без конфет ты набираешься ума, начинаешь оценивать ситуацию и ориентироваться в ней.

Благодаря окружению и методике исправления ты всегда понимаешь, что с тобой происходит, соглашаешься с программой обучения и по доброй воле проходишь ее этапы.