Два человека были большими друзьями и любили друг друга всем сердцем. Случилось так, что одному из них срочно понадобилось пять тысяч долла
Есть усилия в Торе и есть знание Торы. Усилия в Торе обусловлены тем, что человек желает служить Творцу не ради награды, а потому обращает внимание только на сами усилия. Если же человек озабочен знанием Торы, это похоже на ожидание вознаграждения. Но ведь мы должны верить, что нет более важной награды, чем знание Торы. Как сказано в книге Зоар: «Вся Тора – это имена Творца». Человек называется совершенным, если уже удостоился постичь, что «Тора, Творец и Исраэль едины». А потому, конечно же, узреть лик Шхины очень важно, ведь цель состоит в том, чтобы достичь этого уровня.
Однако для того, чтобы человек был способен узреть лик Шхины, нужна предварительная подготовка. На языке мудрецов это называется: «Как Он милосерден, так и ты стань милосерден». Для слияния с Творцом слейся с Ним по свойствам. В книге «Дарование Торы» объясняется, что только работая над любовью к ближнему, человек может достичь слияния с Творцом. Этому есть множество названий: «присутствие Шхины», «постижение Торы», «лик Шхины» и т.п.
Основная часть подготовки заключается в усилиях. Человек должен подготовить себя к тому, чтобы отменить свое «владение», т.е. свою сущность. Это можно назвать «приемом гостей»: человек отметает «мнение домохозяев» и стремится к «мнению Торы», что и означает «отмену владения». Тогда, само собой, он становится гостем Творца – Хозяина всего мира.
Процесс этот сопровождается подъемами и падениями. Тело многократно дает человеку понять, что оно тоже хозяин, что ему можно следовать собственным желаниям и что оно не подчиняется Хозяину, т.е. Творцу. Само собой, оно желает делать всё, что ему вздумается.
Однако затем человек преодолевает мысли и желания тела, принимая такую картину реальности, в которой, он гость, а Творец – хозяин. В таком случае, человек лишен всякого владения – он лишь гость, проходящий через этот мир.
Подъемы и падения повторяются снова и снова.
Выходит, что человек время от времени принимает гостей в своем теле. Иными словами, его постоянно преследуют мысли о том, что он гость. Это можно назвать «приемом гостей»: раз за разом человек принимает в своем теле мысли гостей.
Однако речь идет об огромных усилиях, поскольку для тела они противоестественны.
А затем человек удостаивается вознаграждения, называемого ликом Шхины. А потому нужно, чтобы человек не обманывал себя, будто его не волнует вознаграждение, – но желал работать не ради награды.
Величие его познается, если он говорит: «Принимать гостей важнее, чем узреть лик Шхины». Тогда проявляется и утверждается в человеке ясное знание о том, что он руководствуется не вознаграждением, а работой и усилиями, что у него есть возможность служить Творцу, и это всё, чего он хочет.
Понять это можно на следующем примере:
Два человека были большими друзьями и любили друг друга всем сердцем.
Случилось так, что одному из них срочно понадобилось пять тысяч долларов. Тогда он сказал другу: «Я прошу, чтобы ты сделал мне большое одолжение и дал взаймы пять тысяч долларов. Я знаю, что на руках у тебя нет такой суммы, но я знаю также, что у тебя есть многочисленные знакомые и приятели. Ты сможешь занять по 250 долларов у двадцати человек и набрать требующуюся мне сумму. А через две недели, даст Б-г, я ее тебе верну».
Друг его не знает, что делать. Он должен обратиться сейчас к двадцати знакомым и занять у них деньги с условием, что вернет их через две недели. «А если у товарища к нужному сроку не окажется обещанных денег? Что же мне делать? Как мне тогда смотреть им в глаза? Ведь я не исполнил то, что пообещал им».
Однако потом мысли его принимают иное направление: «Это мой друг, и он, конечно же, любит меня. Если бы он не был уверен на все сто процентов, что сможет вовремя расплатиться, он не стал бы меня огорчать».
Затем к нему в голову приходит другая мысль: «Верно, товарищ не попросил бы денег в долг, если бы не был уверен на все сто процентов, что сможет вернуть мне их. Однако в его расчеты могла закрасться ошибка. Возможно, он не совсем обоснованно полагается на те источники, откуда собирается получить деньги? Что же будет, если он все-таки не вернет мне долг вовремя?»
А вслед за тем приходит еще одна мысль: «Как я люблю его, так и он любит меня. Следовательно, он хорошо подумал, прежде чем попросить у меня в долг».
Мысли эти сменяют друг друга, возвращаясь снова и снова.
В конце концов, человек принимает решение выше знания: «Пускай разум заставляет меня сомневаться в том, что мой друг выдержит сроки, – я иду верой выше знания и говорю себе: "Поскольку нас объединяет братская любовь, я хочу сделать доброе дело своему другу. Тем самым я смогу проявить свою любовь к нему"».
Однако когда он принес товарищу пять тысяч долларов, тот достал из кармана два чека, обеспеченные правительством: один – сроком через неделю, а другой – через две.
Такая ситуация ставит человека перед дилеммой:
1) Сказать другу: «Почему же ты показал эти чеки не тогда, когда просил у меня в долг, а только сейчас, когда я принес тебе деньги?» «Какая разница?» – спросит тот. «Две ночи я не смыкал глаз, сомневаясь, что мне делать, если ты не сможешь вернуть деньги вовремя. А сейчас камень упал с моего сердца, потому что теперь я уверен, что останусь порядочным в глазах тех двадцати людей, у которых занял деньги».
2) Сказать другу: «Почему ты показал эти чеки? Если бы ты мне их сейчас не показал, я бы мог две недели работать внутри себя над товарищеской любовью, лежащей выше знания. Это принесло бы большую пользу, утвердив во мне любовь к товарищам, которую я очень ценю. Ты словно бы отнял у меня возможность для работы».