Небо и земля
151) Заговорил рабби Шимон, произнеся: «Вначале создал Всесильный» [436] – к этому речению надо относиться внимательно, ибо всякий, кто говорит, что есть другой бог, исчезнет из мира. Как сказано: «Так объявите им: "Божества, которые не сделали неба и земли, сгинут с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)"» [437] – потому что нет иных богов, кроме одного лишь Творца.
Пояснение. Он возвращается к сказанному: «Садитесь, и мы возобновим исправление невесты» [438]. И поэтому начал выяснять речение: «Вначале создал Всесильный» [436] поскольку оно является корнем для всех исправлений невесты в течение шести тысяч лет. «Всесильный (Элоким)» – это высшее имя Элоким, Бина. И называется Элоким (אלהים) согласно внутреннему смыслу сказанного: «Кто (מי МИ) [439] создал их (אלה ЭЛЕ)» [440]. «И так же, как соединились МИ с ЭЛЕ, так это имя соединяется всегда» [441], и благодаря этому укрепляется мир.
И тем самым он объясняет, что Всесильный (Элоким) – это Бина, называемая Элоким (אלהים), т.е. соединение букв МИ (מי) с ЭЛЕ (אלה) посредством облачения света Хохмы в одеяние величия, излучающее (свет) хасадим. И благодаря этому укрепляется мир. И поэтому «божества, которые не сделали неба и земли» [437], которые не могут положить основу существования мира, иные божества, отделяющие ЭЛЕ от МИ, несомненно, должны исчезнуть «из-под небес», которые исправляют соединение ЭЛЕ с МИ. Ведь силы их не могут дать основу для существования мира, а только разрушение. И поэтому подчеркивается в сказанном: «И из-под небес этих (ЭЛЕ)» [437]. И это речение написано на языке перевода [442], кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце речения – т.е. ЭЛЕ (эти) указывают на соединение МИ-ЭЛЕ.
152) «И это речение написано на языке перевода, кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце речения». Разве это сделано потому, что святые ангелы не слышат язык перевода и не знают его? В таком случае, наоборот, следовало произнести это речение на святом языке (иврит), дав возможность святым ангелам услышать и прислушаться, чтобы они могли отблагодарить за это.
Язык перевода действительно используется для того, чтобы святые ангелы не слышали его, и тогда они не будут завидовать человеку и причинять ему зло. Поскольку в это речение включены также и все святые ангелы в целом, так как и они называются «элоким» и включены в понятие «Элоким», но они «не создали неба и земли».
Пояснение сказанного. Хотя язык перевода и близок к святому языку, тем не менее ангелы не нуждаются в нем и не знают его, а в остальных языках народов мира они нуждаются и знают их. Дело в том, что язык перевода (арамит) является обратной стороной (ахораим), т.е. свойством ВАК языка языка святости (иврит). И ВАК называются обратной стороной и «сном», где отсутствуют «мохин (разум)», т.е. ГАР. И поэтому язык перевода (арамит) на самом деле очень близок к языку святости (ивриту). Однако здесь существует другая причина, почему ангелы не нуждаются в нем. «Язык святости» – это язык, который устанавливается посередине, т.е. язычок весов, устанавливающий перевес чаши заслуг над чашей долгов и возвращающий всё к святости, и поэтому он называется языком святости.
А что означают «весы», можно понять из речения, поясненного выше [443]: «Небеса и воинства их были созданы МА». И «вначале создал Всесильный (Элоким)» [436] – это высшее имя Элоким (אלהים), поскольку МА (מה) таким не является и выстраивается лишь в час, когда буквы ЭЛЕ (אלה) притягиваются сверху вниз, «и мать одалживает свои одежды дочери». «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ (אלה), которые на устах моих, и я проливаю слезы о желании моей души (нефеш), для того, чтобы притянуть эти буквы ЭЛЕ» [444]. И тогда «сопровождал их» сверху, «до самого Храма Всесильного (Элоким)» – чтобы она (Малхут) называлась Элоким [445].
Но ведь на «небесах и земле», созданных МА, имя Элоким проявляется лишь благодаря притяжению букв ЭЛЕ от высшей Имы, с помощью подъема МАН и добрых деяний. Как сказано: «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ, которые на устах моих, и проливаю слезы» – потому что мохин ГАР, называемые Элоким, не всегда находятся в «небесах» и на «земле», т.е. в ЗОН.
И в то время, когда их поднимают снизу, МА становится свойством МИ, и буквы ЭЛЕ (אלה) соединяются с МИ (מי), и образуется имя Элоким (אלהים), представляющее собой свойство мохин (разум) в «небесах» и на «земле». А если нижние портят свои деяния, уходят мохин из ЗОН, и остаются они с келим Кетер и Хохма и со светами нефеш-руах, называемыми МИ (מי) или МА (מה), а буквы ЭЛЕ (אלה) падают в клипот, потому что МИ – это гальгальта-эйнаим, а ЭЛЕ – АХАП (озен-хотэм-пэ).
Ведь всё исправление зависит от соединения букв ЭЛЕ с МИ с помощью подъема МАН. И поэтому это исправление называется святым языком. Это подобно язычку весов, который устанавливается посередине, и благодаря ему притягиваются мохин, называемые «святость», поскольку он притягивает святое имя Элоким в ЗОН, и склоняет буквы ЭЛЕ на чашу заслуг святости. И называются эти весы (мознаим) от слова «озен (ухо)», так как света АХАП (озен-хотэм-пэ) называются именем высшего свойства в них – «озен».
И противоположностью его является язык перевода, поскольку когда нижние не поднимают МАН в чистоте, считается, что они желают удерживаться только лишь в буквах ЭЛЕ, не соединяя их с именем МИ, Биной. И тогда раскрывается обратная сторона (ахораим) ЗОН, т.е. МА. И тогда снова возвращаются «небо и земля», т.е. ЗОН, к свойству ВАК. И это язык перевода. Отсюда становится понятным, что слово «сон (тардема תרדמה)» в гематрии «перевод (таргум תרגום)», и состоит из букв «опустится (теред תרד) МА (מה)». Ибо вследствие использования этого языка, лишенного чистоты, соответственно словам, «которые на устах моих», показывается обратная сторона (ахораим), МА, что и означает «опустится (теред) МА», т.е. опускаются весы и перевешивает чаша вины.
И все это относится к ЗОН, т.е. «небесам и земле, созданным МА», потому что они происходят от зивуга (слияния) Есодов, называемого МА. Однако святые ангелы происходят от «зивуга нешикин (досл. слияния губ)» Абы ве-Имы, и в них нет ничего от МА, а только МИ – высший мир, Бина. И поэтому они, с одной стороны, находятся всегда в свойстве ВАК, без ГАР, но, с другой стороны, их ВАК тоже от света хасадим, высшей Бины, МИ, которые по важности своей равны самим ГАР. И они не нуждаются в Хохме, как и высшая Има, и они святы потому, что ГАР называются святостью.
И поэтому на ангелов вообще не влияет язык перевода, который раскрывает МА в ЗОН и возвращает ЗОН в состояние ВАК, по двум причинам:
|
Во-первых, даже когда у ЗОН есть ГАР языка святости, они не получают от него ГАР, поскольку стремятся только к свету хасадим, как и высшая Има. |
И поэтому святые ангелы не слышат языка перевода, и не знают его. Они не нуждаются в нем, так как ничего не теряют из-за него. И ничего не выигрывают от его исчезновения, поскольку они и так находятся только в состоянии ВАК. И не знают его, потому что нет в них ничего от свойства МА [446].
«И не будут завидовать человеку и причинять ему зло» – ведь что в этом речении [447] проклинаются иные божества, мешающие раскрытию мохин де-ГАР, нисходящих от Хохмы. Поэтому они должны исчезнуть «с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)» [437]. И поскольку у высших ангелов тоже нет ГАР Хохмы, а только ГАР хасадим, они будут ощущать вследствие этого низменность своей ступени и испытывать к нам чувство зависти потому, что мы слишком высоко себя ценим.
Поэтому сказано: «Так как и они называются "элоким" и включены в понятие "Элоким", но они "не создали неба и земли"». Они называются «элоким», потому что исходят от Имы, называемой «Элоким», и поэтому «они включены в понятие "Элоким"». И они «не создали неба и земли» – так как они тоже не могут основать небо и землю свойством ГАР Хохмы. И существование «неба и земли» для поселения людей, не прекращающих «сеяния и жатвы», возможно лишь с помощью мохин ГАР Хохмы. Получается, что и они «не создали неба и земли».
153) «И земли (арка)» – использовано название Арка вместо обычного Ара. Поскольку Арка (досл. пропасть) – это одна из семи земель внизу. И в этом месте есть потомки сыновей Каина, ибо после того, как он был изгнан с лица земли, он опустился туда и произвел порождения. И там его знание настолько запуталось, что он уже ничего не знал. И это двойная земля, сложившаяся из тьмы и света.
Объяснение. ЗАТ (семь нижних сфирот) взаимно включены друг в друга, и в каждой из них есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ [448], которые содержатся также и в Малхут. И также в нижней земле есть семь видов земли: Эрец (поверхность земли), Адама (почва), Арка (пропасть), Гей (долина), Нешия (могильная земля), Ция (сушь), Тевель (земной мир). Наша земля – это Тевель (земной мир), самая высшая из семи этих земель. Арка (пропасть) – это третья из семи земель. А души Каина и Эвеля происходят от имени Элоким. Однако из-за нечистоты, внесенной змеем в Хаву, сначала появилась душа Каина от букв ЭЛЕ, а затем появился Эвель от букв МИ. И они должны были сначала соединиться друг с другом с помощью милосердия, и тогда пребывало бы имя Элоким над ними обоими вместе, как всегда соединяются буквы МИ (מי) и ЭЛЕ (אלה) в имени Элоким (אלהים).
Но сила нечистоты змея, которая явилась вместе с душой Каина, привела его к обвинению брата своего Эвеля, относящегося к свойству МИ имени Элоким, и тогда «восстал он на него и убил его» [449], так как привел к отдалению букв МИ от ЭЛЕ, что и называется «убийством Эвеля». А ЭЛЕ, являющиеся его собственными свойствами, упали в клипот. И он был изгнан с лица земли, потому что упал с уровня земли святости, опустившись оттуда в Арку – в место клипот. «И произвел порождения, и там его знание настолько запуталось, что он уже не знал ничего», поскольку создавал порождения под властью клипот. И поэтому смешался язык святости в устах его с языком перевода «так, что он уже не знал ничего» – потому что потерял разум (даат), ведь клипот лишены разума, так как мохин Хохмы и Бины в них – без Даат (разума).
И смысл убийства Эвеля заключается в следующем. Только с помощью МАН, поднимаемых в чистоте, притягиваются МИ в ЗОН, а затем притягиваются буквы ЭЛЕ, и восполняется имя Элоким в ЗОН так же, как в Абе ве-Име. Тогда и Нуква, так же как Има, оканчивается одеяниями захара вследствие ухода «хэй ה» и подъема «י йуд» [450]. Это не означает, что «хэй ה» свойства МА (מה) Нуквы уходит окончательно, но эта «хэй ה» входит в скрытом виде в Нукву, а извне проявляется «йуд י» свойства МИ (מי). И в таком виде святое имя Элоким находится также и в ЗОН, называемых «небо и земля».
Но Каин поднял МАН, не находясь в состоянии чистоты, и желал усилить буквы ЭЛЕ, относящиеся к его собственным свойствам, ради самонаслаждения. И это смысл сказанного: «И восстал Каин на Эвеля, брата своего» [449] – так как поставил себя выше, обладая властью над МИ, т.е. Эвелем. И тогда сразу же раскрылись свойства «обратной стороны (ахораим)» Нуквы, т.е. «хэй ה» де-МА (מה), которая была скрыта, а имя МИ удалилось, оставив Нукву. И тогда душа Эвеля, которая происходила от МИ этой Нуквы, тоже удалилась наверх, поэтому сказано: «И убил его» [449]. И говорится в Зоаре, что Каин убил Эвеля, впившись в него зубами, подобно змею [451].
И поскольку нечистота этого змея была в нем, он захотел усилить буквы ЭЛЕ (אלה) и устранить МИ (מי), и подчинить его (Эвеля) себе. И поэтому открыл «ахораим (обратную сторону)», т.е. МА (מה), в Нукве, и удалились из нее МИ, оставив ее. Поэтому отдалилась душа Эвеля, происходящая от нее, «и убил его» [449]. А сам Каин, т.е. ЭЛЕ (אלה), попал под власть клипот, называемых Арка (пропасть), называемая в Писании землей Нод (скитания), как сказано: «И поселился он на земле Нод» [452].
Поэтому сказано: «И это двойная земля, сложившаяся из тьмы и света» – ибо свет и тьма используются там в смешении, без границ между ними, поскольку есть там два правителя, в равной мере властвующие на этой земле:
-
Правящий тьмой, и он вызывает там эту тьму.
-
Правящий светом, и он вызывает там свет.
154) Там властвуют два правителя, один правит тьмой, другой правит светом. И они враждовали между собой. Но в час, когда опустился туда Каин, они соединились друг с другом, придя к взаимному согласию. И все увидели, что это порождения Каина. И поэтому две головы у них, как две змеи. Кроме того времени, когда к власти приходит правящий светом – он овладевает своим, т.е. светом, и овладевает другим, т.е. правящим тьмой. И поэтому включились те, которые пребывают во тьме, в тех, что в свете, и стали одним целым.
Пояснение сказанного. При выходе святого имени Элоким (אלהים) вначале поднимаются буквы ЭЛЕ (אלה) и соединяются с МИ (מי), оставаясь скрытыми в имени, поскольку они лишены хасадим. Но святость, т.е. Хохма, не может облачиться в них без одеяния хасадим, поэтому они скрыты в имени Элоким. А затем происходит второй зивуг в МИ, для привлечения хасадим, и теперь Хохма облачается в хасадим, и восполняется имя Элоким. И сказанное: «Кто (МИ) создал это (ЭЛЕ)» [453] означает, что Он создал свет для Своего света, т.е. величественное одеяние хасадим, и облачился в него, и соединились ЭЛЕ (אלה) с МИ (מי), и восполнилось имя Элоким (אלהים).
Ибо в МИ, т.е. в Бине, есть ГАР, называемые «высшие Аба ве-Има», которые установились в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», поскольку «желает милости (хафец хесед) Он» [454], и не получают Хохмы. И только ЗАТ де-МИ, называемые ИШСУТ, получают Хохму. Поэтому в начале подъема букв ЭЛЕ в МИ, они поднимаются в ЗАТ де-МИ, которые получают Хохму. И тогда они скрыты в имени Элоким. Но затем происходит второй зивуг, в ГАР де-МИ, в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», они передают величественное одеяние, которое светит в ЭЛЕ. И тогда восполняется святое имя Элоким.
А душа Каина относится к свойству ЭЛЕ, в то время, когда они еще скрыты в имени, и поэтому святость, Хохма, была еще скрыта над ним из-за отсутствия облачения хасадим. И поэтому мало того, что он не поднял МАН, чтобы притянуть МИ де-хасадим, но еще и желал притянуть Хохму от свойства высших Аба ве-Има, и этим убил Эвеля, поскольку обнажил «ахораим» Нуквы Зеир Анпина, и сам вверг душу свою в клипот, т.е. в ЭЛЕ. И место этих клипот – в земле Арка (пропасть).
И два правителя, властвующих там, относятся к ЭЛЕ де-клипот, поскольку «одно в противоположность другому создал Творец» [455]. Ведь в Нукве скрыты ахораим свойства МА, и раскрыты ахораим свойства МИ. И тогда она может излучать душам свет святого имени Элоким в полном совершенстве, потому что Хохма, принадлежащая буквам ЭЛЕ, которую они получили от ЗАТ де-МИ, облачается теперь в хасадим, принадлежащие ГАР де-МИ, и раскрывается святое имя.
Но в буквах ЭЛЕ ситры ахра, получающей всё питание от обратной стороны (ахораим) святости, МА, есть два недостатка:
-
В них полностью отсутствуют хасадим.
-
Даже Хохма, имеющаяся в ЭЛЕ, не может облачиться там из-за отсутствия хасадим де-МИ, и поэтому они пребывают во тьме, а не в свете.
И это – захар свойства ЭЛЕ клипы. Ведь его келим – это келим Хохмы, т.е. ЭЛЕ, но они лишены Хохмы из-за отсутствия хасадим де-МИ. И он, таким образом, является тьмой, лишенной как Хохмы, так и хасадим. И у него большое превосходство в келим, способных получить Хохму, если бы он мог получить одеяние хасадим. А нуква свойства ЭЛЕ клипы относится к ахораим де-МА нуквы святости, и она является кли хасадим. Однако в клипе у нее есть очень большие недостатки – ведь она является корнем разделения, поскольку обманывает именем Царя, и есть у нее много имен нечистой стороны, соответствующих ее испорченности. Однако есть у нее тонкое свечение благодаря тому, что ее келим принадлежат обратной стороне (ахораим) де-МА, которые в корне своем – келим де-хасадим.
И мы должны знать, что захар и некева свойств ЭЛЕ клипы – это два правителя, властвующие в земле Арка. Захар правит тьмой, а некева – светом, имеющимся там. И обвиняют они друг друга потому, что противоположны друг другу. Захар, келим которого лишены света Хохмы букв ЭЛЕ, ненавидит силу обмана и разделения, имеющуюся в келим его нуквы, и предпочитает тьму, которая в нем. А некева, у которой есть слабое свечение хасадим, вовсе не желает света Хохмы, и уж тем более тьмы захара, и поэтому обвиняет его и избегает его.
И поэтому сказано: «Там властвуют два правителя, один правит тьмой, другой правит светом; и они враждовали между собой» – поскольку захар властвует во тьме, а нуква – в свете. И они обвиняют и ненавидят друг друга. И поскольку они отделены друг от друга, они не могут распространяться вовсе, и нет у них силы причинить вред.
Однако после того, как прегрешил Каин, ввергнув в клипот земли Арка буквы ЭЛЕ святости, содержащиеся в душе его, облачились его буквы ЭЛЕ, тоже закрытые от хасадим, в свет нуквы де-ЭЛЕ клипы, тем самым оживив слабые искры, оставшиеся в келим ЭЛЕ Каина, которые относятся к Хохме, потому что свет этой порочной клипы оживляет их подобно свету хасадим святости. И вследствие этого, также и захар де-ЭЛЕ клипы совершает зивуг с этой нуквой, облачившей свойства ЭЛЕ Каина, поскольку у него те же келим, что и у Каина. И благодаря этому зивугу Каин произвел порождения, исходящие от искр святости, оставшихся в его буквах ЭЛЕ, смешанных с келим свойств ЭЛЕ захара клипы, которые облачились в свет порочной нуквы клипы.
Поэтому сказано: «Но в час, когда опустился туда Каин, они соединились друг с другом, придя к взаимному согласию» – потому что искры Хохмы, оставшиеся в свойствах ЭЛЕ Каина, облачились в свет некевы клипот, в результате чего возжелал ее также и захар клипы, стремясь наполниться и насладиться искрами Хохмы, принадлежащими свойствам ЭЛЕ Каина. И тогда они совершили друг с другом зивуг (слияние), т.е. соединились вместе, наполняясь друг от друга словно одно целое. «И увидели все, что они – порождения Каина» – вследствие этого зивуга вышли порождения, образовавшиеся от этого облачения искр ЭЛЕ Каина в свет клипы. И в результате раскрылись искры Хохмы души Каина, «и увидели все, что они – порождения Каина», т.е. родились от этого порочного зивуга.
«И поэтому две головы у них, как две змеи». Из-за того, что они происходят от соединения захара и некевы свойств ЭЛЕ клипы, которые в корне своем противоположны друг другу, порождения, произведенные Каином посредством этого соединения, имеют две такие же головы, как у этих двух клипот:
-
Одна тянется в сторону тьмы, возникающей в келим Хохмы.
-
Вторая тянется к свету, содержащемуся в нечистых келим нуквы клипы.
И поэтому сказано, что они как две змеи, так как противостоят двум животным в меркаве (строении) – быку и орлу.
Две головы у них есть только во время власти захара, власти тьмы, потому что в результате его облачения в свет нуквы с целью насладиться искрами Хохмы Каина, он оказывается поневоле воплощающим также и власть своей нуквы, так как нуждается в свете Каина. Вследствие этого и потомство рождается с двумя головами, одна тянет в одну сторону, а вторая – в другую. В отличие от него, нуква клипы вообще не нуждается в своем захаре – ведь он совершенно ничего не может ей дать, являясь сплошной тьмой. Поэтому, когда власть у нуквы, и она стремится покорить своей нечистотой, у нее есть полное превосходство, и она уже ничего не оставляет от свойства захара, и тогда две головы у порождений Каина опять становятся одной.
И поэтому сказано: «Кроме того времени, когда к власти приходит правящий светом – он овладевает своим, т.е. светом, и овладевает другим, т.е. правящим тьмой» – т.е. в то время, когда властвует нуква клипот, и она владеет этим светом и укрепляется, чтобы овладеть захаром, вторым повелителем. «Овладевает своим» – т.е. овладевает своей силой, и также «овладевает другим» – овладевает также другим правителем, т.е. захаром. Ибо она овладевает захаром, полностью подчиняя его своей власти. «И поэтому включились те, которые пребывают во тьме, в тех, что в свете, и стали одним целым» – и поэтому включилась власть захара, т.е. тьмы, во власть некевы, света, и две головы становятся одной.
155) Имена этих двух правителей Африра и Кастимон, и с виду они похожи на святых ангелов с шестью крыльями. У одного из них лик быка, у другого лик орла, и когда они соединяются вместе, то становятся ликом человека.
Захар называется Кастимоном. Это имя происходит от слова «кустэй», означающего «разрушение», и зовется он так потому, что является тьмой и не пригоден для поселения людей. Некева называется Африрой, от слова «афар (прах)», который не пригоден для посева. Имя ее указывает на то, что даже когда есть в ней свет, его всё же недостаточно для посева и жатвы, чтобы питать людей. И с виду они похожи на шестикрылых ангелов, поскольку противостоят высшим ангелам, у которых есть шесть крыльев, соответственно букве «вав ו» имени АВАЯ (הויה), в отличие от святых животных, у которых есть всего лишь четыре крыла, соответственно буквам имени Адни (אדני). Это указывает на величину тех клипот, которые противостоят высшим святым ангелам.
У захара, Кастимона, – лик быка, поскольку он является первым облачением, в которое облекается ситра ахра. И сказано в Зоаре [456], что из осадков вина выходит один наговорщик и обвинитель, главный вредитель в мире, в облике человека, когда он приближается к святости. После того как он отходит от святости, и хочет опуститься вниз, чтобы облачиться в одеяние вредителя мира, он опускается вместе со своими строениями. Первое принимаемое им обличье – это лик быка. И самый первый из четырех имеющихся прообразов вредителей – это бык.
Объяснение. Высшие мохин называются «вино, радующее Творца и людей». И в их окончании есть непригодные остатки, называемые «осадки вина». Из этих отбросов выходит первый вредитель в мире. И поскольку он прилепился к святости, т.е. к (ее) осадкам, у него облик человека. А когда он опускается, чтобы вредить людям, он принимает обличье быка. И поэтому бык является первым из четырех прообразов вредителей.
«Кастимон – это вредитель в облике быка» – указывает на то, что он начало всех вредителей, называемых «бык клипы», и он относится к отбросам высших мохин святого имени Элоким, к свойствам ЭЛЕ клипот, противостоящим свойствам ЭЛЕ имени Элоким, будучи отбросами и осадками, находящимися под ними. «И поскольку он прилепился к святости, т.е. к (ее) осадкам, у него облик человека», потому что эти мохин де-Элоким представляют собой образ (целем) человека, о котором сказано: «В образе (целем) Всесильного (Элоким) создал Он человека» [457]. Но когда отделяется от святости и опускается на свое место в Арке (пропасти), он принимает обличье быка.
А у некевы его в земле Арка облик орла (не́шер), поэтому ее задача – отнимать (ленаше́р) души людей, попавших под ее власть. Ведь слово «орел (нешер)» близко по значению к «опаданию (нешира) листвы деревьев». Поскольку задача ее (некевы) состоит в том, чтобы рыскать по миру и доводить выбранных ею людей до «осквернения от ночной случайности», чтобы нарушить «союз святости», и вследствие этого нарушения падают вниз души людей, оторвавшись от них. «И когда они соединяются вместе, то становятся ликом человека» – если они снова соединяются со святостью, чтобы быть там «осадками, находящимися под вином», они снова принимают облик человека, такой же, какой был у них прежде, чем опустились в Арку, став вредителями [458].
156) Находясь во тьме, они преображаются в змея с двумя головами, и двигаются подобно змею. И они залетают внутрь бездны, омываясь в великом море. А когда достигают цепей Азы и Азаэля, они вызывают их гнев, и пробуждают их. Те пытаются выскочить из заточения в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду.
Объяснение. Это связано со сказанным выше: «Кроме того времени, когда к власти приходит правящий светом – он овладевает своим, т.е. светом, и овладевает другим, т.е. правящим тьмой. И поэтому включились те, которые пребывают во тьме, в тех, что в свете, и стали одним целым» – т.е. во время правления нуквы, являющейся свойством света, две головы опять становятся одной.
Но «находясь во тьме» – во время правления захара Кастимона, «они преображаются в змея с двумя головами» – захар не может отменить власти нуквы, поскольку он должен облачиться в ее свет, и поэтому они похожи на змея с двумя головами. «И двигаются подобно змею» – другими словами, приносят вред путем, свойственным змею, т.е. тем путем, которым змей соблазнил Хаву отведать от Древа познания.
Под воздействием рош (головы) нуквы этой клипы «они залетают внутрь бездны» – туда, где находится корень клипот, называемый бездной. И это – падение, ниже которого не бывает, как сказано: «Взлетали до небес и падали в бездну» [459]. А под воздействием рош (головы) захара этой клипы «омываются в великом море» – в свойстве Хохмы этой клипы, потому что морем называется Хохма. Именно поэтому Арка (пропасть) называется землей Нод (скитаний). Поскольку они всегда мечутся под влиянием двух голов этих правителей, то поднимаясь в великое море, то опускаясь в бездны.
А теперь выясним, что представляют собой ангелы Аза и Азаэль. Нам надо знать, что Аза и Азаэль относятся к самым возвышенным ангелам. Ведь даже после того, как они упали с небес в этот мир, в горы тьмы, и были закованы в железные цепи, Билам с их помощью достиг всех ступеней своего пророчества. И к ним относится сказанное: «Кто видит явление Всемогущего» [460] – т.е. благодаря силе постижения его этих ангелов, он называется «падающим и прорицающим» [460].
Аза называется «падающим», из-за его падения с небес на землю. А Азаэль зовется «прорицающим», по сравнению с Азой, которому Творец бросает тьму в лицо. И если возразить, что невелика ступень пророчества Билама, ведь сказано: «И не восстал более в Исраэле пророк, подобный Моше» [461] – в Исраэле не «восстал», зато «восстал» среди народов мира, и это Билам.
Причиной их падения с неба на землю было обвинение человека во время его сотворения. Однако необходимо понять – ведь много ангелов обвиняли тогда, и спрашивают мудрецы: «Почему же Творец низринул (на землю) только Азу и Азаэля?» [462]
Но в час, когда у Творца возникло желание создать человека, Он созвал «станы высших ангелов» и, посадив их перед Собой, сказал: «Я хочу создать человека». Возразили Ему: «Что представляет собой человек, чтобы вспоминать о нем» [463] – т.е. чем особенен этот человек. Ответил им: «Человек создан по образу Нашему, и мудрость его превзойдет вашу мудрость».
Дело в том, что душа человека состоит из всех высших ангелов и ступеней так же, как тело его включает все создания этого мира. И поэтому во время создания души человека Он созвал всех высших ангелов, чтобы они включили себя в душу человека. Как сказано: «Создадим человека по образу и подобию Нашему» [464] – т.е. Он привлек всех ангелов, чтобы они были включены в «образ (целем) и подобие» человека. И они спросили у Творца: «Чем особенен этот человек?» – т.е. что мы выигрываем от того, что будем включены в него?
И Он ответил им: «Человек создан по образу Нашему, и мудрость его превзойдет вашу мудрость». Иными словами, Он заверил их: «Мудрость человека, который будет заключать в себе Наш образ, превысит вашу мудрость. Таким образом, и вы выиграете то великое постижение, которого вам недостает сейчас. Поскольку в грядущем будущем достоинства Исраэля будут выше достоинств ангелов. И поэтому все они были привлечены к этому и включены в образ человека.
А после того, как Он создал человека, и тот прегрешил, явились к Нему Аза и Азаэль и сказали: «Мы имеем право сказать Тебе, что человек, созданный Тобою, согрешил пред Тобой». Ответил им: «Если бы вы были на его месте, были бы хуже него». И низринул их Творец со ступени святости, на которой они были, с небес. А когда низринул их Творец со ступени святости, они начали путаться с женщинами этого мира, и совращали жителей мира.
Пояснение сказанного. Отсюда видно, что не все ангелы пришли жаловаться Творцу после прегрешения человека, а только Аза и Азаэль, поскольку знали, что человек совершит возвращение. Однако знали Аза и Азаэль, что ущерб, причиненный прегрешением человека, не будет исправлен вследствие его возвращения. Мало того, им даже лучше, чтобы он вообще не совершал возвращения. Поэтому только они пожаловались на прегрешение человека. Ведь им представляется пороком то, что он не может исправиться, и недостатком, который невозможно учесть.
Дело в том, что разбиение келим и прегрешение Адама Ришона являются одним и тем же понятием. Только относительно миров это называется разбиением келим, а относительно душ это является следствием прегрешения Адама. И известно, что разбиение келим произошло во время «правления восьми царей (мелахим)»: мэлех Даат и ЗАТ – ХАГАТ НЕХИМ. И каждый из царей содержит сорок свойств, т.е. десять сфирот, в каждой из которых четыре свойства ХУБ ТУМ. Таким образом, восемь раз по сорок – это триста двадцать свойств. И называются они тремястами двадцатью искрами, которые рассеялись в каждой из сторон во время разбиения келим.
Смысл возвращения заключается в том, что с помощью подъема МАН мы снова поднимаем эти искры из клипот на их место в Ацилуте, как это было до грехопадения Адама Ришона. Однако у нас нет достаточно сил для того, чтобы выяснить свойства Малхут этих восьми царей, поскольку их недостатки полностью превосходят наши силы. Поэтому в нашем распоряжении есть только возможность выяснить двести восемьдесят искр во время нашего возвращения, т.е. только девять раз по тридцать два. Но тридцати двух свойств Малхут в них даже запрещено касаться. И они называются «лев а-эвен (досл. каменное сердце)».
В силу этого были скрыты ГАР Абы ве-Имы, называемые «внутренние Аба ве-Има». Ведь эти тридцать две искры относятся к ним и нужны для восполнения десяти их сфирот, и всё то время, пока их недостает, в них не происходит зивуг (слияние). Но после того, как завершится выявление всех двухсот восьмидесяти искр, выяснение «лев а-эвен» произойдет само собой, не требуя наших действий. Об этом сказано: «И удалю Я каменное сердце из вашей плоти» [465]. И тогда внутренние Аба ве-Има достигнут своих мохин. И это произойдет во время окончательного исправления. Однако до окончательного исправления не смогут ахораим Абы ве-Имы получить какое-либо исправление вследствие нашего возвращения.
И знай, что эти ангелы, Аза и Азаэль, относятся к ахораим Абы ве-Имы, которые были отменены во время разбиения келим. Но перед прегрешением Адама Ришона они по большей части опять исправились. А после прегрешения Адама Ришона снова аннулировались. И больше не могут исправиться до окончательного исправления. И поэтому пожаловались Аза и Азаэль Творцу на то, что они потеряли свои мохин из-за прегрешения человека, поскольку видели, что нет у них никакой надежды на то, что человек сможет исправить их посредством своего возвращения.
Мало того, они еще видели, что Адам Ришон своим возвращением сбросит их еще ниже с их ступени. Ведь всё возвращение должно осуществляться с помощью двухсот восьмидесяти восьми искр, без затрагивания свойств «лев а-эвен», относящихся к исправлению внутренних Абы ве-Имы, к которым относятся мохин этих ангелов. И всё действие по возвращению и подъему МАН заключается в том, чтобы удалить эти отбросы, тридцать две искры, из пищи, двухсот восьмидесяти восьми искр. Таким образом, Азу и Азаэля опускают из святости еще больше посредством окончательного устранения отбросов, т.е. «лев а-эвен». И поэтому они жаловались, не давая человеку произвести возвращение, поскольку его возвращение опускает их еще больше. Ведь тридцать две эти искры принадлежат их строению.
И поскольку видел Творец, что жалоба их ослабит человека, не позволяя ему совершить возвращение, сказал им: «Если бы вы оказались рядом с ними, были бы еще хуже него». Ведь Адам Ришон совершенно не испортил их своим прегрешением, и хотя есть у них святая ступень, так как они находятся на небесах, где нет связи с клипот, это не является полным совершенством, поскольку они не могут находиться в этом нашем мире, в месте клипот. Поэтому сказал им Творец: «Вы ничего не потеряли из-за прегрешения человека, ибо так или иначе вы ничем не лучше его, ведь всё ваше достоинство обусловлено лишь местом».
А речь Творца является действием. Тут же упали они с небес на нашу землю. «А когда низринул их Творец со ступени святости, они начали путаться с женщинами этого мира, и совращали жителей мира». Иными словами, когда они пришли в этот мир, начали выявлять то, что относится к свойству «лев а-эвен», содержащемуся в дочерях человеческих. Как сказано: «И увидели ангелы Творца дочерей человеческих, что хороши они, и брали их себе в жены, из всех, каких выбирали» [466] – потому что не хотели отделять отбросы, принадлежащие «лев а-эвен», выбирая только РАПАХ, но брали «из всех, каких выбирали», т.е. также и «лев а-эвен». И тогда они тоже попали под власть порочной нуквы Лилит, и хотели совратить мир своими порочными деяниями, ибо не желали, чтобы человек совершил возвращение, так как это противоположно их корню.
Что сделал Творец? «Увидев, что Аза и Азаэль совращают мир, Он заковал их в железные цепи в горах тьмы» – поскольку видел Творец, что если они обретут силы вернуться на небеса после этого прегрешения, вслед за ними оступятся все люди и не смогут совершить возвращение, так как власть их будет очень велика. Поэтому, несмотря на их очень возвышенный корень, Он дал власть корню клипот, называемому «барзель (железо)», как сказано: «Никакого железного орудия не было слышно в Храме при возведении его» [467]. И поскольку эта клипа пристала к ним, они теперь словно железными цепями прикованы к ней в глубине гор тьмы, и не смогут подняться оттуда до конца исправления.
Поэтому сказано: «Когда достигают цепей Азы и Азаэля, они вызывают их гнев, и пробуждают их» – поскольку, омываясь в великом море, в свойстве Хохмы клипот, они получают силы соединиться с Азой и Азаэлем, пребывающими в горах тьмы, чтобы получить от них Хохму. И они пробуждали их, чтобы те дали им от своей Хохмы. «Они вызывают их гнев, и пробуждают их» – это пробуждение «четвертой стадии», являющейся большим желанием получить, называемым «гнев и ярость». Как сказано: «Ненасытность приводит к гневу». «Те пытаются выскочить из заточения в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду» – они не могли подняться к своему корню, чтобы получить для них Хохму, из-за железных цепей, в которые они закованы.
Поэтому говорится, что они пытались выскочить наверх и снова падали, и поэтому их заточили в еще более глубокое место в горах тьмы, и они думали, что Творец снова пожелал применить к ним силу суда в наказание за их попытки выскочить и получить от своего корня, и поэтому перестали выскакивать. Но, вместе с тем, «эти два правителя проплывают по великому морю» [468] – т.е. хотя в действительности те ничего не могут им дать, ведь они только выскакивают и падают, вместе с тем, двум повелителям этого было вполне достаточно, чтобы получить от них Хохму и проплыть по великому морю. И сейчас появились у них силы проплыть там, в море Хохмы клипы, тогда как раньше у них были силы лишь только омыться там.
Дело в том, что у всех этих возвышенных клипот нет деяния. И все их действия завершаются лишь в мысли и желании, так как они являются силами разделения. И прежде чем они успевают достичь действия, святость уже оставляет их. И поэтому они никогда не смогут достичь действия. Поэтому и в поклонении иным богам Творец тоже обвиняет только за мысль или желание, как сказано: «Чтобы воспринял дом Исраэля сердцем своим» [469]. Как сказано: «Человек получает наказание за поклонение иным богам в сердце своем, как за действие». Поэтому достаточно было скачков Азы и Азаэля, чтобы получить их Хохму, хотя в действительности им ничего не давали.
157) И эти два правителя проплывают по великому морю, а затем, воспарив, направляются ночью к Нааме, матери демонов, которой были увлечены первые из божественного рода, и желают приблизиться к ней. Но она преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот, и преображается, принимая облики многих людей для того, чтобы увлечь за собой людей.
Объяснение. Ибо после того, как они получили силу от Азы и Азаэля, они могут предаться слиянию с Наамой. Первые ангелы, Аза и Азаэль, тоже поддались ее чарам. И вследствие этого слияния (зивуга) Наама порождает всех злых духов и демонов в мире. И поэтому сказано, что ею «были увлечены первые из божественного рода» – т.е. Аза и Азаэль, относящиеся к божественному роду, как сказано в Писании [470].
И необходимо понять сказанное. Если они были высшими ангелами, как же они сделали ошибку, спутавшись с Наамой? И еще, почему Наама порождает в результате этого только демонов и духов, а не людей? Но дело в том, что высший мир, Аба ве-Има, создан с помощью «йуд», т.е. свойством захар, и нет в них ничего от «четвертой стадии». Однако ЗОН, представляющие собой нижний мир, созданы с помощью «хэй», содержащей в себе и «четвертую стадию». Аба ве-Има, т.е. свойства Бины, всегда жаждут света хасадим, потому что Бина вышла в таком виде вначале, в четырех стадиях прямого света.
Но ЗОН нуждаются в свете Хохмы, потому что в таком виде был создан Зеир Анпин прямого света – в свечении Хохмы внутри этих хасадим. И от зивуга Абы ве-Имы вышли ангелы, находящиеся, как и они, в окончании «йуд» и жаждущие тоже, как и они, только хасадим, а не Хохмы. А души людей происходят от нижнего мира, ЗОН, и оказываются души в окончании «хэй», на которую было произведено сокращение, чтобы не получать Хохму, из-за содержащейся в ней «четвертой стадии». И у них уже есть потребность и жажда получить Хохму, как и у ЗОН, поскольку они происходят от них.
В момент рождения Адама Ришона от ЗОН, ЗОН облачали высший мир, Аба ве-Има, и тоже оканчивались в «йуд». Но эта «хэй» была скрыта в их ахораим. Поэтому ступень Адама Ришона была очень высокой. Ибо, находясь в ЗОН, поднявшихся в высший мир, и оканчиваясь в «йуд», он словно находился на той же ступени, что и высшие ангелы, рождающиеся от Аба ве-Има. И вместе с тем получал высшую Хохму, относясь к ЗОН. И пребывало над ним имя Элоким, Хохма, в совершенстве высшего мира, поскольку в «йуд» отсутствуют сокращение и «четвертая стадия». И от этого свойства он породил Каина и Эвеля: Каина от ЭЛЕ, Эвеля от МИ. И в них обоих еще не проявилась нижняя «хэй», а только лишь «йуд», и поэтому была в них высшая Хохма. А основной носитель свойства Хохмы – это ЭЛЕ, ЗАТ Бины, иначе говоря, «душа» Каина.
Однако Каин возревновал к большему соответствию, которое скрыто в МИ, ибо в этой «йуд» находится в скрытии нижняя «хэй», и Каин желал произвести с ней зивуг, т.е. хотел притянуть свою Хохму в «четвертую стадию», скрытую в душе Эвеля, и этим убил Эвеля. Ведь после того, как раскрылась нижняя «хэй», раскрылось и сокращение, довлеющее над ней, – что запрещено пользоваться ею для получения высшего света. И поэтому имя Элоким отдалилось от них обоих. Однако МИ, являющееся свойством ГАР, удалилось наверх, и это называется «убийством Эвеля», а ЭЛЕ Каина, относящегося к свойству ЗАТ, упало в место клипот, называемое Арка. И хотя оно упало в клипот, всё же остались в келим немногочисленные искры Хохмы, и уж тем более, в его свойствах Бины, не понесших такого большого ущерба, осталось еще больше искр от Бины.
Наама, одна из дочерей Каина, была видом своим прекраснее всех дочерей человеческих. Ибо основная тяжесть греха легла на мужское потомство Каина (зхарим), а не на женское (некевот), представляющее собой свойство «почва (карка) мира». И поэтому после того, как поверг Творец Азу и Азаэля в этот мир, созданный посредством «хэй», и они увидели Нааму, загорелось в них новое страстное желание, которого они никогда раньше не испытывали, – страсть к свету Хохмы, поскольку по своему корню они стремятся только к хасадим. И один только вид Наамы породил в них новую страсть – привлечь свет Хохмы.
И поскольку в их собственном строении не содержится нижней сокращенной «хэй», также и в строении Наамы нижняя «хэй» не была проявлена, так как она происходит от свойств ЭЛЕ Каина, поэтому они ошибочно думали, что она достойна получения Хохмы, и произвели с ней зивуг (слияние). Они совершили двойную ошибку:
|
Во-первых, хотя и нет нижней «хэй» в их собственном строении, всё же место является определяющим. И поскольку они находятся в этом мире, нижняя «хэй» властвует над ними, и им нельзя было притягивать свет Хохмы. |
Таким образом, становится понятным, почему демоны выглядят как полуангелы-полулюди. Со стороны своих прародителей, Азы и Азаэля, они напоминают ангелов, а со стороны праматери Наамы – напоминают людей. Однако она не могла родить людей, из-за того, что не было в ней мужского семени, а только лишь от ангелов. А вредителями они являются потому, что происходят от прелюбодеяния, относящегося к самому большому разделению в мире. Поэтому несут они с собой свою нечистоту, причиняя вред везде, где только возможно.
И сказано: «Направляются ночью к Нааме, матери демонов, которой были увлечены первые из божественного рода». Ведь когда они получают силы от этих ангелов, которые первыми совершили прелюбодеяние с этой Наамой, они тоже могут прелюбодействовать с ней, как и те. И сказано: «Направляются ночью» – поскольку сила Хохмы клипот властвует лишь только во тьме и ночью, когда преобладают суды, и также потому, что их корень – это Аза и Азаэль, закованные в цепи в горах тьмы.
«И желают приблизиться к ней. Но она преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот» – после того, как они предались блуду с ней, она преодолела прыжком шестьдесят тысяч парсаот, т.е. вознесла непотребность свою настолько, что желала отменить парсу, простирающуюся над ВАК Арих Анпина, каждая из сфирот которого исчисляется десятками тысяч (рибо). Таким образом, протяженность его ВАК составляет шестьдесят тысяч парсаот. Однако не говорится, что они «приблизились к ней», а только «желают приблизиться к ней». И не говорится, что она пролетает шестьдесят тысяч парсаот, а только «преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот».
Она только совершила прыжок, но тотчас же снова упала вниз, не коснувшись их. Поскольку в этих высоких клипот не происходит никакого действия. И все их пороки – только лишь в мысли и желании. Однако вместе с тем, у нее уже есть сила увлекать за собой людей. И хотя она и не приводит человека к совершению действия, а только к мысли и желанию, как и у нее самой, Творец в данном случае наказывает за мысль, как за действие. Как сказано: «Чтобы воспринял дом Исраэля сердцем своим» [469].
158) И эти два правителя воспаряют и слоняются по всему миру, и возвращаются на свое место. И они пробуждают потомков сыновей Каина духом нечестивых желаний продолжать свой род.
«И слоняются по всему миру» – чтобы вредить людям, так как приводят людей к осквернению от ночной случайности. А после того, как вводят в грех жителей этого мира, возвращаются на свое постоянное место, в землю Арка, и вынуждают там потомков сыновей Каина продолжать род в нечистоте своей. Это значит – кроме того, что они вводят в грех потомков Каина, в земле Арка, они еще летают по нашему, земному миру (Тевель), и вводят в грех живущих на этой земле.
159) Небеса, властвующие там, отличаются от наших небес. Они не дают силы земле, чтобы производить на ней сев и жатву, как у нас, и семена могут произрасти вновь лишь через долгий период, длящийся годы. И о них сказано: «Божества (элоким), которые не сделали неба и земли, сгинут с этой земли» [471] – с высшей земли, называемой Тевель, чтобы им не властвовать и не летать в ней, и не доводить людей до осквернения в результате ночной случайности. И поэтому «сгинут с этой земли и из-под небес» [471] – созданных именем ЭЛЕ.
Объяснение. «Наши небеса» получают наполнение от Зеир Анпина, у которого есть мохин порождения. И поэтому «наша земля», получающая наполнение от его Нуквы, позволяет производить сев и жатву. Однако небеса земли Арка не обладают мохин порождения из-за власти имеющихся там клипот. Поэтому «не дают они силы земле, чтобы производить на ней сев и жатву, как у нас» – так как нет сил у этой земли, приняв семя, взрастить урожай и произвести жатву, как у нашей земли. «И семена могут произрасти вновь лишь через долгий период, длящийся годы» – поскольку не произрастет посаженное там семя иначе, как «через долгий период, длящийся годы».
И сказано об этих двух повелителях, Африроне и Кастимоне, что это «божества (элоким), которые не сделали неба и земли» [471] – т.е. они не могут исправить эти небеса и землю Арка, чтобы она стала пригодна производить плоды. И потому нет у них права слоняться и вводить в грех людей на нашей земле, Тевель. Ибо, находясь здесь, они разрушают нашу землю, превращая ее в «небеса и землю» такие же, как у них.
«"Сгинут с этой земли" [471] – с высшей земли, называемой Тевель»– т.е. сгинут с нашей земли, называемой Тевель, «чтобы им не властвовать и не летать в ней, и не доводить людей до осквернения от ночной случайности» – потому что своими блужданиями над нашей землей Тевель они приводят людей к осквернению от ночной случайности. И это – проклятие, пребывающее над Аркой из-за того, что они властвуют там.
«И из-под небес» наших, «созданных именем ЭЛЕ». Потому что наши небеса получают от исправленных ЗОН, «созданных именем ЭЛЕ». Как сказано: «Вначале создал Всесильный (אלהים Элоким)» [472] – т.е. МИ (מי) взаимодействуют с ЭЛЕ (אלה), поэтому и наша земля исправляется с помощью высшей святости. Ведь благодаря этому скрытию может существовать мир. И поэтому нет права у этих двух правителей слоняться здесь.
160) И это речение приведено на языке перевода, чтобы высшие ангелы не подумали, что говорится о них, и не враждовали с нами. Слово ЭЛЕ (אלה) является святым словом, и оно не меняется в языке перевода, поэтому всё речение написано на языке перевода, кроме слова ЭЛЕ (אלה). И сказано: «Сгинут с этой земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)» [471], так как у этого слова нет перевода, потому что соединение ЭЛЕ с МИ притягивает высшие мохин Хохмы. И если они оскверняют буквы ЭЛЕ, подобно Каину, то падают в клипот, и даже святости перевода не остается в них, так, что не способны услышать язык перевода, представляющий собой ВАК святости [473].
[436] Тора, Берешит, 1:1.
[437] Пророки, Йермияу, 10:11.
[438] См. п. 150.
[439] См. выше, статья ≪"Кто создал их", по Элияу≫, п. 14.
[440] Пророки, Йешаяу, 40:26.
[441] См. выше, п. 15.
[442] Таргум – перевод с иврита на арамит.
[443] См. выше, статья ≪Мать одалживает свои одежды дочери≫, п. 16.
[444] См. п. 18.
[445] См. комментарий Сулам к статье ≪Мать одалживает свои одежды дочери≫.
[446] Это поможет понять сказанное в Зоар, глава Лех леха, пп. 289-295.
[447] Пророки, Йермияу, 10:11. ≪Так объявите им: "Божества, которые не сделали неба и земли, сгинут с земли и из поднебесья этого"≫.
[448] Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут.
[449] Тора, Берешит, 4:8.
[450] См. выше, статья ≪Мать одалживает свои одежды дочери≫, п.17.
[451] См. Зоар, глава Берешит, часть 2, п. 341.
[452] Тора, Берешит, 4:16. ≪И отошел Каин от лица Творца, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена≫.
[453] Пророки, Йешаяу, 49:26.
[454] Пророки, Миха, 7:18.
[455] Писания, Коэлет, 7:14.
[456] См. Зоар, глава Ки тиса, статья ≪И теперь оставь меня≫, п.57.
[457] Тора, Берешит, 9:6.
[458] См. Зоар, глава Ки тиса, статья ≪И теперь оставь меня≫, п. 57. И также Зоар, глава Насо, Идра раба, статья ≪Общее свойство человека≫, п. 336.
[459] Писания, Псалмы, 107:26. ≪Взлетали до небес и падали в бездну, в бедствии изнемогала душа их!≫
[460] Тора, Бемидбар, 24:4. ≪Вот речение Билама, сына Беора, мужа прозорливого – речение того, кто слышит речи Всесильного, знает мысль Всевышнего, видит явление Всемогущего, падает и прорицает≫.
[461] Тора, Дварим, 34:10.
[462] Подробное объяснение этого вопроса найдешь в Зоаре, глава Балак, статья ≪Аза и Азаэль, "падающий и прорицающий"≫, пп. 416-425.
[463] Писания, Псалмы, 8:5.
[464] Тора, Берешит, 1:26.
[465] Пророки, Йехезкель, 36:26.
[466] Тора, Берешит, 6:2.
[467] Пророки, Мелахим 1, 6:7.
[468] См. п.157.
[469] Пророки, Йехезкель, 14:5
[470] Тора, Берешит, 6:4.
[471] Пророки, Йермияу, 10:11.
[472] Тора, Берешит, 1:1.
[473] См. выше, п. 152.