Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
И чтобы найти какой-то выход из этого затруднения, следует хорошенько понять упомянутый закон поэтапного развития, на котором основана его доктрина. Следует знать, что этот закон распространяется на все мироздание, и на нем построены все природные системы, как неорганические, так и органические, вплоть до человека во всех его свойствах, как духовных, так и материальных. И во всем этом нет ничего, что не попадало бы под действие непреложного закона поэтапного развития, являющегося следствием взаимного столкновения двух сил: позитивной силы, то есть созидающей, и негативной, то есть отрицающей и разрушающей. Посредством тяжелой и непрестанной войны между собой они создают и совершенствуют всю действительность в общем и каждый ее отдельный элемент в частности. И как было сказано выше, отрицающая сила, раскрывающаяся на конечном этапе любого государственного строя, – именно она развивает и поднимает его к состоянию лучше прежнего. Так идут состояния одно за другим, пока не достигнут конечного совершенства.
Существует только один закон – Творец, «Добрый и Творящий добро», действующий постоянно и неизменно. Мы – творения – пребываем внутри этого закона в нашем желании насладиться, и, согласно подобию или отличию свойств, подвергаемся Его воздействию в той или иной мере, в положительном или отрицательном виде.
Но каждый раз, пребывая в состояниях, в которых мы еще не достигли полного подобия свойств этому закону - каждый человек согласно своей природе, своим свойствам, корню своей души, - мы находимся, в сущности, под воздействием двух сил или двух видов воздействия этого закона, «Доброго и Творящего добро», Творца – или притягивающей, или отталкивающей силы. Но обе они действуют в одном направлении – к подобию свойств с Творцом, слиянию с Ним.
Чем более развито творение, тем больше оно подвержено влиянию этого закона. И поскольку наиболее развитым из всего творения является человек, то он страдает больше всех остальных видов созданий – неживых, растительных и животных. И также в соответствии с уровнем развития человека - чем больше он развивается, тем больше страдает, сильнее ощущает воздействие этого закона.
Поэтому в нашем существовании нет большей проблемы, решение которой мы должны найти, чем войти в равновесие с этим законом – с силой, называемой Творцом. И мы должны видеть все беды, проблемы, страдания и ситуации, происходящие с нами, только как способы воздействия на нас этой силы.
Возьмем для примера земной шар. Вначале это был лишь газовый шар, подобный туману. Посредством силы притяжения, заключенной в нем, в течение определенного периода сконцентрировал он атомы, находящиеся в нем, в более тесную группу, в результате чего обратился газовый шар в шар жидкого пламени.
Это означает, что существовал некий огромный газовый шар (Бааль Сулам не пишет о том, что было раньше, а начинает с этого момента). Посредством силы притяжения и центробежной силы между всеми атомами они начали концентрироваться в более тесный шар, но более твердый, до такой степени, что газы превратились в жидкости, в более твердые вещества.
Далее, в течение периодов грозных схваток двух сил, заключенных в земном шаре, позитивной и негативной, охлаждающая сила одолела силу жидкого пламени, охладила тонкую оболочку вокруг шара и укрепилась там.
Неважно, о каких формах материи Бааль Сулам пишет здесь. Самое главное, что существуют две силы – центробежная, с одной стороны, и сила притяжения, с другой. Две эти силы подобны силам развития, действующим на нас с помощью добра или зла – это неважно, но с помощью этих двух сил все творение, даже неживой, растительный, животный и, конечно, человеческий уровни, ощущающие только эти силы – каждый в своей плоскости, приходят и приближаются к цели творения.
Но земной шар еще не успокоился, не утихла борьба сил, и через какое-то время вновь одержала верх сила жидкого пламени, и изверглась с великой яростью из недр шара, поднялась и разбила холодную и твердую оболочку в осколки, и вновь стал шар жидким пламенем. И снова начался период новых битв, пока в конце его вновь не одолела охлаждающая сила силу огня, и во второй раз остыла твердая и холодная оболочка вкруг шара. На этот раз она была толще и в большей степени способна выстоять против извержения жидкости из недр шара.
Почему? – Потому что, в сущности, такова форма развития, в процессе которого каждый раз вещи соединяются, концентрируются в структуры, как можно более подобные конечному состоянию, то есть, подобию свойств с Высшей силой. При этом неживой уровень стремится к растительному, растительный – к животному, животный – к человеческому, и человек – к Творцу, духовному.
И было достаточно ее силы на большее время. И все же вновь обрели силу жидкости и изверглись из недр шара, и разбили оболочку на осколки, и вновь все разрушилось и стало жидким шаром. Так сменялись периоды один другим. И каждый раз, когда одерживала верх охлаждающая сила, отвоеванная ею оболочка становилась все толще, пока в конце концов позитивные силы не одержали верх над негативными, и не пришли к абсолютной гармонии: жидкости заняли свое место в глубинах земли, а холодная оболочка обрела вокруг них свою конечную толщину. Тогда стало возможным образование на ней органической жизни, как в наши дни.
Может быть, кто-то думает, что это не соответствует мнению Торы о создании материального мира, Земного шара и так далее. Значит, у него есть проблема с его собственными представлениями. Бааль Сулам представляет это таким образом.
И, безусловно, во всем, что касается поступенчатого развития Вселенной, Земного шара, человека в этом мире, Бааль Сулам, в сущности, представляет нам картину, аналогичную научной, в отличие от простого толкования написанного в Торе.
Конечно, мы понимаем, что в Торе не рассказывается о нашем мире, а описывается создание Высшего мира. И нет в Торе ни одного слова, говорящего что-то о нашем мире. Поэтому она называется «святая Тора». «Святой» означает духовный, обособленный. И только глупцы могут думать, что Тора рассказывает о нашем мире, об истории, о каком-то развитии отношений между людьми, неком историческом романе. Конечно, нет в Торе ни одного слова об этом.
В этой статье Бааль Сулам рассказывает нам о создании Земного шара. В сущности, можно сказать, что впервые каббалист объясняет нам создание творения в этом материальном мире. И ни в одном другом месте этот процесс не объясняется с точки зрения каббалы, с точки зрения Торы.
Вопрос: Бааль Сулам пишет здесь "позитивные силы одержали верх над негативными, и пришли к абсолютной гармонии". Разве гармония – это не равновесие между позитивными и негативными силами?
Конечно, гармония – это равновесие, при котором каждый раз одна сила одерживает верх над другой, они приходят к моменту абсолютной гармонии, и потом снова одна сила побеждает другую, то есть, все это периодически повторяется.
Эта гармония представляет собой лишь некоторое очень точечное, кратковременное состояние, возникающее от того, что одна сила одерживает верх над другой или наоборот, и посредине есть некоторый период равенства давлений, равенства сил. Бааль Сулам называет это гармонией.
Конечно, до тех пор, пока все это не достигает окончательного равенства, определенного целью творения, эта гармония является только временной.
Точно таким же порядком развиваются и все органические тела: с момента посева и до завершения созревания с ними происходят несколько сотен смен состояний вследствие борьбы двух сил, позитивной и негативной, как в примере с земным шаром. И именно эта борьба ведет к окончательному созреванию плода.
Эти силы действуют на всех уровнях – неживом, растительном, животном и человеческом, они имеют одну и ту же тенденцию, и, в сущности, представляют собой одну единственную силу. Но поскольку творение находится на разных уровнях желания – неживом, растительном, животном или человеческом, оно ощущает различное воздействие от этой одной, общей силы – Творца, так что на каждой ступени ощущается та сила, которая подходит и соответствует данному уровню развития творения.
Но, в сущности, это - одна сила. Когда мы поднимаемся с одного уровня на другой, та же самая сила действует на нас, только в другой форме, в соответствии с приобретаемым нами уровнем.
Так все живое начинается в малой капли жидкости, и посредством поэтапного развития в несколько сотен ступеней, под воздействием борьбы упомянутых сил, оно приходит в конце концов... (обрыв в статье)
...взрослый бык, пригодный к любой работе, или взрослый человек, годный для любой роли. Хотя надо еще провести границу между быком и человеком, потому что бык в наше время уже достиг своей конечной ступени, а что касается человека, материальная сила которого еще недостаточна для того, чтобы привести его к совершенству, по причине имеющейся в нем силы мысли, в тысячи раз превышающей мерой своего воздействия материальную силу человека, – то для него установлен новый порядок поэтапного развития, которого нет у животных, – поэтапное развитие его мышления. И кроме того, он является общественным созданием.
Поэтому ему мало индивидуального развития, и конечное его совершенство зависит также и от развития всех индивидуумов в его окружении.
Существует процесс поступенчатого развития под воздействием одной и той же Высшей силы на неживом, растительном, животном и человеческом уровнях. На человеческом уровне есть дополнительная проблема, заключающаяся в том, что человек обязан развиваться не в одиночку, а внутри общества, и через него войти в равновесие с этой силой, развивающей его.
Дополнительная, чрезвычайно большая, особенная проблема заключается в том, что человеческому уровню требуется развитие не по бессознательным этапам, подобно неживому, растительному и животному уровню, на котором осел не думает о том, каким образом он должен развиваться из капли семени и стать здоровым и совершенным.
Развитие человека в своей биологической форме, конечно, подобно развитию осла, он должен точно так же из капли семени стать человеком, и он не должен контролировать и знать, как происходит его развитие. Нам важно знать, что человеческий уровень в человеке не развивается никаким естественным образом, и все этапы его развития, кроме животного внутри нас, мы обязаны проходить в совершенном, полном осознании.
Даже земного человека внутри нас мы должны развивать с помощью окружения. В то время как осел, независимо от того, находится ли он в каком-то окружении или нет, в любом случае знает, как вести себя в своем мире, не ошибается и точно знает, что должен есть, пить и как себя вести. И даже если это «однодневный теленок», он «считается быком», не ошибается и уже обладает готовой, совершенной формой своего создания.
В то время как родившийся человек все еще обязан в течение пятнадцати-двадцати лет развиваться, и это происходит с помощью среды, помогающей ему приобрести некоторую форму, подходящую его собственной среде – человеческой. Это развитие очень отличается от поколения к поколению, от одного народа – к другому, от одного исторического периода – к другому и так далее.
И на самом деле развитие человека очень отличается от остальных уровней – неживого, растительного и животного. Но оно, в сущности, не требует от человека осознания самого процесса развития. Что это значит? – Человек обязан развиваться в своем обществе в той форме, которую общество уже диктует ему, и приобретает эту форму рано или поздно, хорошим или плохим путем. Конечно, не все люди развиваются одинаково, у каждого человека есть своя судьба, он поставлен в свои условия, но в любом случае общество придает человеку некую желательную для себя форму.
Это развитие называется общественным. И существует еще один вид развития, называемый духовным, который мы обязаны пройти. И если в общественном развитии, как общественные существа, как члены человеческого общества, мы развиваемся по желанию или без него под давлением общества в обязательной форме, то в духовном мы можем развиваться только с помощью нашего предварительного согласия, предварительного осознания, предварительных усилий в этом развитии.
И поэтому выражением нашего желания в духовном развитии определяется наша форма как свободных людей, пребывающих в этом желании, в этих усилиях, в этом устремлении выше природы, обязывающей нас. Поэтому все духовное развитие происходит за наш счет.
В сущности, оно заключается в том, что мы строим себя и совершаем действия над самими собой. И хотя, конечно, мы используем силы всего сотворенного, силы Творца, но решение, желание, усилие, тенденция, давление, поиск – все это возложено на нас. И тем самым мы утверждаем нашу независимость, самостоятельность. Можно сказать, что кроме этой формы развития все остальное происходит за счет Творца, а это развитие – за счет творения.
Вопрос: Что представляют собой позитивная и негативная сила в духовном развитии?
Существует одна сила или одно свойство, называемое Творцом, - полная, тотальная, абсолютная отдача. Это - все. Творение пребывает в несовпадении свойств с Творцом. Это свойство совершенной отдачи пробуждает в творении два вида движения. Одно из них направлено на увеличение желания получать, другое – на приобретение свойства, подобного Дающему.
Мы изучаем это из четырех стадий распространения прямого света. Из отдачи Кетера, являющегося Творцом, исходят две формы – Хохма и Бина, и не более. Три этих формы вместе называются ГАР – « гимел ришонот» («три первых»). Они не относятся к творению и представляют собой силы, находящиеся выше нас, перед нами.
Одна из них развивает желание насладиться и представляет собой свет, действующий напрямую - Хохма. Другая сила - свет, действующий не прямым путем, развивает в нас свойство Дающего - Бина. Две эти силы действуют таким образом, что одна из них воздействует внешним давлением – это свойство Творца, а другая воздействует внутренним давлением – это желание творения. И обе они, в сущности, действуют вместе в процессе развития.
Почему есть между ними такой специфический, синусоидальный процесс – подъемы и спуски? Мы изучаем причины возникновение этого процесса также в «Талмуде Десяти сфирот» в « мати ве ло мати» («находится и не находится»). Но, в сущности, изучаем это ранее из происходящего во второй стадии развития в четырех стадиях распространения прямого света.
Свойство Бины возникает из свойства Хохмы, из желания насладиться. Бина – это, по сути, Хохма. Первая часть Бины - это желание насладиться и свет Хохма. Исходя из этого Бина ощущает, что желает уподобиться по свойствам Кетеру, в ней начинает возникать свойство Бины. После того, как в ней возникает свойство Бины и почти отвергает свойство Хохмы, она приходит к состоянию с абсолютным светом Хасадим вообще без света Хохма.
И тогда она начинает ощущать, что не может развиваться без света Хохма, что без него ей нечего получать и нечего отдавать, поскольку желание насладиться является материалом творения, и без того, чтобы получать и отдавать не может существовать ничего.
Тогда в Бине развивается третья часть, называемая АХАП дэ-Бина, которая уже начинает получать и думает, что, получая таким образом, сможет отдавать. Приходя к такой форме отдачи, она тем самым возвращается к Кетеру, и так далее. Этот процесс превращается в некий цикл, внутренний круг в Бине, включающий внутри нее все формы творения, от самого начала – от Кетера - и до Малхут.
Бааль Сулам подробно объясняет это в «Древо жизни», а также в предисловии к «Древу жизни» - «Паним Меирот у-Масбирот».
Таким образом, мы видим из происходящего в Бине процесса, что из желания насладиться, существующего внутри нее, она приходит к желанию отдавать, к свойству внешней отдачи. Затем это свойство превращается в ней в получение ради отдачи.
Исходя из этого, желающее отдавать творение начинает ощущать, что ему не хватает силы получения – желания насладиться. А из желания насладиться оно чувствует, насколько нуждается в исправлении. Это создает в творении поступенчатый, развивающийся циклический процесс, в котором все эти состояния возвращаются по кругу, а по оси времени этот круговой цикл разворачивается по синусоиде.
Это нам ясно. Позже, когда мы работаем с желанием насладиться с экранами, это превращается в такой периодический, циклический процесс, называемый «мати ве ло мати» - «находится и не находится», когда света появляются или не появляются согласно желанию келим попеременно к свету Хохма и к свету Хасадим.
Такой процесс происходит в каждой сфире, поскольку верхняя часть сфиры относится к Хохме, нижняя - к Хасадим, а в следующей, соседней с ней сфире, наоборот – первая часть относится к Хасадим, а вторая – к Хохме, и так далее. И таким образом они работают в процессе передачи светов, делая такой «переворот-сальто».
Это является результатом действия в нас двух сил – с одной стороны, желания насладиться, с другой – силы, обязывающей нас обрести свойство Дающего. Поэтому развитие Земного шара, то есть, на неживом, растительном и животном уровнях, подчиняется, в сущности, тому же закону, только выражается в различных внешних формах.
Но все исходит из капли семени, то есть, из решимо, и затем обретает форму в процессе поступенчатого развития. Это может происходить подобно тому, как Бааль Сулам описывает в этой статье формирование Земного шара, развивающегося посредством нагревания и охлаждения, сжатия и распространения, расширения, и так далее.
Мы видим, что таким поступенчатым образом каждое творение приходит к состоянию, в котором обязано существовать в равновесии или в подобии свойств с Высшей силой согласно своему уровню развития – неживой как неживой, растительный как растительный, животный как животный, человеческий как человеческий.
И человек по отношению к развивающей его силе обязан пребывать в слиянии – как творение с Творцом. И, как мы уже говорили ранее, развитие на человеческом уровне обязано исходить из желания самого творения, что означает, из осознания своего текущего состояния и необходимости достичь следующего состояния – более подходящего, подобного Творцу. Творение ищет способы достижения такого состояния, силы для развития, и, в конечном итоге, в соответствии с необходимостью, находит их.
Наука каббала не объясняет нам процесс развития, происходящий на неживом, растительном и животном уровнях. Мы может наблюдать его в природе, существующей вокруг нас, и исследовать с помощью наших келим. Наука каббала объясняет нам, какие этапы развития мы должны проходить на человеческом уровне, поскольку эти этапы скрыты от нас, и невозможно самостоятельно раскрыть их, продвигаясь без науки каббала, то есть, без предварительных знаний, передаваемых нам группой каббалистов.
Без этого мы будем страдать подобно младенцу, брошенному в лесу среди животных, который даже если выйдет потом оттуда, то в какое существо он превратится? Если же он будет развиваться в правильном обществе, дающем ему на всех этапах развития все необходимое, тогда он станет обычным, нормальным человек, знающим все необходимое в окружающем его мире.
То же самое каббалисты предоставляют нам в процессе нашего внутреннего духовного развития. Подобно тому, как человеческое общество дает все необходимое новому поколению, так и каббалисты преподносят методику духовного развития людям, уже ощущающим необходимость этого.
И так же, как без помощи общества мы бы страдали в процессе своего развития или даже в простых попытках каким-либо образом войти в соответствие с природой в отсутствии окружения, точно так же и, конечно, во много раз больше мы бы страдали, если бы каббалисты не предоставили нам методику духовного развития.
Поэтому необходимо понять, как мы должны быть благодарны за это каббалистам. Потому что самые большие силы действуют напротив духовного внутри нас, напротив человеческого уровня в нас. И если бы мы не знали, как воспользоваться хотя бы немного их советами, то мы бы ужасно страдали в процессе духовного развития, под этим вынуждающим прессом развития, под воздействием сил, давящих на нас и расширяющих в нас духовное.
Невозможно поверить, до какой степени без науки каббала человек вообще бы не понимал, что из него делают, что от него хотят. Это намного ужаснее любой картины, которую мы можем себе представить в случае развития человека без всякой помощи со стороны общества.
Вопрос: Вы говорили, что неживой тянется к растительному, растительный – к животному, животный – к человеческому. Какова связь между всеми этими уровнями?
Неживой, растительный, животный и человеческий уровни – это четыре уровня развития, подобно тому, как есть авиют шореш, алеф, бет, гимел и далет или стадии развития шореш, алеф, бет, гимел и далет. Каждая из этих стадий порождает следующую, но это не значит, что она сама по себе превращается в следующую стадию.
Бааль Сулам, описывая в статье «Свобода выбора» процесс кругооборотов, на примере семени или зерна объясняет, что зерно, бывшее живым, умирает, разлагается, от него не остается ничего, кроме потенциала, и этот потенциал теряет всю предыдущую форму и превращается в зерно следующего поколения, в котором приобретенное им на протяжении предыдущей жизни уже входит в свойства.
То же самое происходит в человеке, и также в процессе поступенчатого развития от одного уровня к другому. Это означает, что все произошло от неживого уровня. Так на самом деле написано. Первая форма, которую получил первозданный материал (хомер юли), - это первая стадия, затем вторая, третья и четвертая.
Поэтому точно также при развитии материальных сущностей сначала возник неживой, затем растительный, животный и далее человеческий уровень. Но это не значит, что неживой уровень развивается в растительный. Напротив, в процессе своего развития он приходит к такому конечному состоянию, которое приводит к развитию решимот, относящихся уже к уровню алеф, бет, гимел и далет.
Другими словами, в процессе развития существуют причина и следствие, но это не значит, что первая стадия превращается и сама становится второй стадией, так что мы могли бы сказать, что это растение в своем предыдущем развитии было каким-то минералом, камнем, каким-либо видом неживой природы, или что животное в своих предыдущих формах развития было таким-то растением, а перед этим – определенным видом неживой природы. Нет такого!
Напротив, предыдущие формы развития вызывают внешнее появление следующей формы как внешняя причина. Первая стадия, развившаяся до некоторой формы, вызвала продолжение развития всего творения в целом на растительном уровне, создав тем самым условия, при которых растительный уровень уже может начать развиваться изнутри нее.
Как объясняет нам Бааль Сулам, до тех пор, пока Земной шар не затвердел и не охладился, не стал правильной средой для развития растительного уровня, растительный уровень не появился. Но это не означает, что тогда растительный родился из неживого. Нет! Он ждал в своем потенциале, - не в форме, а в потенциале, подобно разложившемуся зерну, ждал той минуты, когда сможет развиваться на основе неживого уровня.
И точно так же, когда были созданы растения в какой-то количественной и качественной форме на поверхности Земного шара – это создало условия, при которых такая же сила, как у разложившегося зерна, только уже с животного уровня, начала развиваться. И так далее. Позже появился человек – последний из всей живой природы. И затем внутри человека развивается его духовный уровень, представляющий собой последний этап развития.
Поэтому мы говорим, что человек, приходящий к духовному развитию, уже должен быть в какой-то мере человеком, то есть, в его животном, общественном, телесном развитии он обязан быть в какой-то степени взрослым. Это и является его предыдущей формой - он обязан достичь определенного зрелого возраста.
Этот возраст говорит не о годах, а о том, что предыдущая животная форма в нем завершила свое развитие, и тогда внутри нее уже может из этой первозданной силы (коах юли), как из разложившегося зерна, начать развиваться форма человека, подобного Творцу (адам – человек, эдоме ле Элион – подобный Высшему). Таким образом происходит это развитие.
Вопрос: Связаны ли решимот, наполнения и исчезновения светов с процессом развития неживого, растительного, животного и человеческого уровней?
Как уже говорилось, процесс развития происходит в порядке причинно-следственной смены сил внутри творения - притягивающей и отталкивающей – желания насладиться и желания отдавать, существующих внутри творения в форме, подобной первой и второй стадиям, когда внутри второй стадии находится первая стадия, и затем снова – первая и вторая. То есть, внутри второй стадии существуют четыре таких этапа, называемых «мати ве ло мати», как нам известно из изучения сфирот.
Этот процесс происходит постоянно во всех формах, на всех уровнях развития, и на каждом уровне он развивается согласно этому уровню. И этот процесс не заканчивается до того момента, пока творение не приобретает окончательную форму в своем подобии Кетеру, Творцу, пока желание насладиться на всех своих уровнях не принимает внешнюю форму, подобную Кетеру – желанию отдавать Творца.
Этот процесс развивается также бесконечно, но его бесконечное развитие происходит уже не посредством отрицательного и положительного, заключенного в этих двух силах.
Когда человек проходит процесс исправления, достигая Окончательного Исправления (как правило, мы не говорим о происходящем после этого), то он все равно приходит к бесконечному движению развития. Но это развитие уже принимает такие формы, в которых нет действия отрицательной и положительной сил, обе они действуют как одна для того, чтобы привести человека после того, как он завершил развитие этой формы уподобления Творцу, к дальнейшему развитию на более высоких ступенях, уже не исходящему из недостатка. Там существует уже другая система развития, не обусловленная исправлением творения.
Вопрос: В связи с предыдущим вопросом: в сущности, нет процесса эволюции, все ступени уже существуют, они только раскрываются одна за другой, после того, как предыдущая ступень заканчивает свое развитие?
Творец создал третью стадию, третье состояние в своей полноте и совершенстве, поскольку у Него Его замысел, Его желание, Его идея непосредственно является действием, немедленно воплощается в конечную картину. В этой картине есть только одна проблема, заключающаяся в том, что в ней есть творение, обязанное осознать то, что Творец сделал с ним.
Это осознание зависит от самого творения, от его поступенчатого развития ради этого. Творение может прийти к этому осознанию только при условии, что будет постепенно развиваться от ступени, противоположной Творцу. Это означает, что состояние, в котором мы находимся, представляет собой постоянное, неизменное состояние, и кроме одного, конечного состояния, больше ничего не существует и не создано.
И только в нашем осознании, ощущении мы обязаны пройти все состояния, противоположные заданному изначально состоянию, для того чтобы понять, исходя из всех наших желаний, всех наших свойств, что нет более лучшего состояния.
Когда мы осознаем, исходя из отрицания, это единственное состояние как доброе, то мы, безусловно, включимся в него и будем пребывать в нем как интегральная часть всего существующего в полном подобии свойств. Можно, якобы, совершить это в бессознательной форме развития, проходящего на неживом, растительном и животном уровнях желания, но на человеческом уровне уподобление Творцу обязано осуществляться согласно желанию.
Таким образом все творение проходит эти формы развития для того, чтобы уподобиться Творцу, то есть, раскрыть состояние, в котором оно на самом деле находится. Но это раскрытие происходит по согласию человека. Процесс этого согласия включает в себя осознание зла в текущем состоянии, противоположном совершенному. В этом состоянии творение ощущает себя находящимся до своего согласия с уподоблением Творцу, а затем оно ощущает себя уже находящимся в состоянии, соответствующем согласию.
Это означает, что мы живем не в ощущении нашего истинного состояния, а внутри мира нашего согласия. Это и есть то, что мы себе представляем. Это подобно человеку, наполненному всеми благами, к которому приходишь и спрашиваешь: «Почему у тебя такое кислое лицо, чего тебе не хватает?»
А он жалуется, что плохо одно, и другое, и третье. Нам известны такие состояния. «Что же не в порядке? Давай поменяем! Отнесись по-другому, и увидишь, что все устраивается, и все прекрасно! Потому что состояние, в котором ты находишься – хорошее. Почему ты судишь о нем, как будто оно плохое?»
Таким образом, мы живем внутри нашего отношения к абсолютной, совершенной реальности. Наше отношение изначально является противоположным, отрицательным для того, чтобы мы самостоятельно осознали наше состояние, согласились, пожелали и выбрали его как самое лучшее из всех остальных.
Человек живет внутри своего ощущения, а не внутри того, что в действительности происходит в его жизни, если посмотреть на нее посторонним взглядом, он живет под влиянием своего настроения, всевозможных личностных трансформаций, которые он проходит. Точно так же и мы существуем в духовном.
Вопрос: Первозданная сила (коах юли) – это основа?
Первозданная сила – это основа, находящаяся в нас и требующая развития в тот момент, когда для этого существуют все внешние условия. Это подобно зерну, разложившемуся в земле и как бы ожидающему до того момента, когда будет все необходимое ему - минералы, влага, - и тогда оно начинает развиваться.
Проблема в развитии заключается не в самом зерне, а во внешних условиях, в которых должен присутствовать весь комплекс сил, совокупность элементов, и, как правило, именно в них заключается проблема.
Принятие принципа любви к ближнему в буквальном смысле.
Справедливое распределение прибылей, чтобы каждый работал по способностям и получал по потребностям.
Прежде всего должно быть принятие принципа любви к ближнему в буквальном смысле. То есть, любовь к ближнему - это принцип (даат). Обратите внимание на то, что Бааль Сулам пишет здесь, потому что если в других местах будет написано «принцип», то подразумевается любовь к ближнему. Любовь к ближнему является принципом общества будущего, и нет ничего более.
Что означает «принцип»? – Это - лозунг, это - уже существующий высший закон, цель, ради которой мы существуем, в сущности, это весь «генетический» код, вся суть существования общества будущего.
Бааль Сулам называет это также прагматической коммуной, что означает, общность людей, понимающих свою обязанность подчиняться закону развития по своему желанию, и осознающих, что их проблема заключается в желании, не существующем в человеке изначально в исправленном состоянии. И тогда они помещают себя в особые, искусственные условия, чтобы эти условия помогали им каждый раз приспособить их желание к Высшей силе все в большем и большем подобии в каждом состоянии
В этом обществе существует справедливое распределение прибылей, (что это значит?) чтобы каждый работал по способностям и получал по потребностям. Это означает справедливое распределение. Проблема заключается в том, как человек может работать по способностям. Откуда мы это знаем? Можем ли мы проверить и измерить это? – Нет. Откуда мы знаем, сколько человек должен получать по потребностям? Знаем ли мы это? – Нет.
Это означает, что здесь мы должны достичь раскрытия скрытия не ради того, чтобы проверить человека, а для того, чтобы сам человек достиг раскрытия скрытия, чтобы он понял, что это является самой желательной формой в его существовании в этом мире.
Люди обязаны быть исправленными силой Бины, силой отдачи настолько, чтобы увидели, что существование ниже этого условия – работать по своим возможностям и получать исключительно в соответствии с потребностями – является плохим, отрицательным, порочным, не совершенным.
Имущество существует, только хозяину нельзя получать от прибылей больше, чем по потребностям.
Мы не пренебрегаем тем, чтобы один человек имел больше другого. Напротив, каждый человек должен получать согласно своим потребностям.
Один тип собственников будет находиться под общественным надзором. Второй тип – под честное слово или с помощью учетных книг.
Это говорит о том, что в обществе существуют всевозможные уровни и состояния. Мы говорим о становлении исправленного общества, пока еще не все члены общества достигли Окончательного Исправления. Поэтому в развитии общества есть такие этапы, на которых часть людей осознает закон развития, а часть не осознает, а соглашается с ним. Это - с одной стороны.
С другой стороны, нам конечно не совсем понятно, к какому конечному результату мы должны прийти. Достигнет ли самый нижний слой человечества, находящийся внизу пирамиды, такого осознания Высшего закона, при котором будет обладать желанием и стремлением осуществлять этот закон, исходя из понимания, осознания, стремления к подобию свойств?
Или же в любом случае будет такой вид неживого человеческого уровня, который, даже приняв форму подобия свойств Творцу, будет подобен неживому уровню в нашем мире без всякого внутреннего движения? То есть, он примет некую модель своего поведения, но вопрос заключается в том, будет ли эта модель поведения признана им согласно его желанию, осознанию, проверки того, что она является единственной и желательной, или же он примет ее по причине того, что ощутит на себе обязанность принять такую форму своего существования в обществе.
Проблема здесь заключается в том, что мы не знаем, существует ли среди человечества такой слой, который присоединяется к обществу будущего только из согласия – и не более того, даже в окончательной форме этого общества.
Безработные будут получать по своим потребностям наравне с трудоустроенными.
Живущие по принципам коммуны будут получать те же суммы, что и работающие домовладельцы, а из прибыли, полученной за счет совместной жизни, сделают общественное имущество, находящееся в частной собственности данной коммуны.
В сущности, это ясно, что все лишнее становится общественным имуществом, и неважно, в какой области работает человек, или как он работает, болен он или здоров, безработный или от него требуется выполнение какой-то работы. Все формы поведения человека в обществе заключаются в максимальной отдаче обществу.
Вопрос: Почему человек будет безработным?
Здесь говорится о состоянии, в котором не могут обеспечить человека работой. Нет в данный момент места, где он может практически служить обществу. Что можно сделать? «Сиди и ничего не делай – предпочтительнее». Что можно дать ему делать?
Мы говорим об обществе, находящемся в осознании духовной реальности и, исходя из этого, также в осознании материальной действительности, которое не задействует человека просто так, а только в том случае, если он работает в мере необходимости общества, нуждающегося в результатах его труда.
Человеку не дают работу ради того, чтобы занять его, подобно тому, как в тюрьме иногда дают заключенным работу только для того, чтобы занять их чем-то, чтобы не натворили каких-нибудь глупостей, - так называемая трудотерапия. Точно так же мы занимаем детей играми.
Нет такого! Мы говорим здесь об обществе, понимающем, насколько каждое проходимое им состояние требует разумного отношения к природе, окружению, самому обществу, исходящему из необходимого. И если нет необходимости в работе человека, в плодах его труда, то что можно дать ему делать? Это будет видимостью работы. Человек желает внести вклад в общество. Ты ищешь для него место, где он может это сделать. И если ты не находишь, разве ты предложишь ему какую-то ложь?
Вопрос: Почему Бааль Сулам объясняет здесь принцип любви к ближнему через понятия обеспечения существования, а не отношений с товарищами?
Бааль Сулам пишет здесь о прагматической коммуне, об устройстве поколения – небольшого количества людей в коммуне, желающих осуществить внутри нее условия общества будущего, основать его и постепенно продвигаться в нем дальше.
Поэтому он объясняет нам все виды отношений, которые могут быть в обществе между работниками и обществом, между отстающими, слабыми людьми и обществом, между всеми людьми, существующими в человеческом обществе.
Бааль Сулам объясняет принцип любви к ближнему с помощью материальных понятий, потому что посредством денег, работы, распределения мы входим в контакт друг с другом. Почему? - Потому что это – наша жизнь.
Вопрос: Почему человек должен работать по его способностям, а не по его усилиям?
Мы уже говорили о том, что каждый человек должен получать по своим потребностям, в соответствии с тем, что полагается ему, а не в соответствии с тем, сколько он отдает, какой вклад вносит в общество, потому что каждый вносит свой вклад согласно тому, на что он способен, в соответствии с его желанием.
В этом ни один человек не подобен другому, - это зависит от Творца, создавшего каждого в различной форме. И каждый человек должен получать также в соответствии с формой, созданной в нем Творцом.
Две эти вещи – отдача и получение в действии не зависят от человека. Творец создал в человеке такие условия – его возможности отдавать и его потребности получать. Это не зависит от человека, от него зависит желание участвовать в обществе согласно всем имеющимся в нем силам и желание получать только в мере необходимого для своего существования.
Вопрос: Почему имущество существует?
Потому что то, что получает каждый человек согласно своим потребностям, становится его имуществом.