Глава Трума, часть 2, пп. 709-817
Превозносите восседающего в небесах [155]
709) Во всех них седьмой является наиболее важным, и это – Хесед. Кроме восьмого небосвода, Бины, который управляет всеми семью небосводами и стоит над всеми ними. Сказано: «Превозносите восседающего в небесах» [155]». «Небеса (аравот)» – это седьмой небосвод, первая сфира Зеир Анпина, Хесед, включающая все сфирот Зеир Анпина, находящиеся под ней. И называется «аравот», поскольку в нем огонь и вода перемешаны (меурав) вместе: с южной стороны – вода, с северной стороны – огонь. «Восседающий в небесах (аравот)» [155] – это восьмой небосвод, Бина.
710) «Небеса (аравот)» – это Хесед Зеир Анпина, считающийся гуф (телом) Зеир Анпина, а в другом месте говорится в «Зоаре», что это Нецах и Ход, являющиеся яркаим (ногами)», находящимися вне «гуф (тела)».
711) Однако, это – как ивовые ветви (аравот) в «заповеди лулава», символизирующие Нецах и Ход (огонь – Ход, вода – Нецах), которые не перемешиваются друг с другом, это две отдельные сфиры, каждая в собственном владении. А седьмой небосвод, Хесед, включает огонь и воду вместе, в одной сфире, и он полностью включает в себя две ивовые ветви (аравот) «заповеди лулава» вместе. И поскольку этот небосвод (аравот) включает в себя все остальные шесть сфирот, Гвуру и ТАНХИМ, ибо высший включает всех, находящихся ниже него, это высшее строение (меркава), и Творец, Бина, благоволит к этому небосводу больше всех небосводов, и всегда стремление Его исправить этот небосвод высшим великолепием. Об этом сказано: «Превозносите восседающего в небесах (аравот)» [155] – того, кто восседает в «Аравот», в небосводе, стоящем над животными, т.е. Бину, стоящую над ХАГАТ Зеир Анпина, называемыми «животные».
712) Сказано: «Веселитесь перед Ним» [155]. «Перед Ним» – перед Биной, восседающей в «Аравоте». Тот, кто входит, представ перед этим небосводом, тот должен войти в радости, без тени печали, поскольку этот небосвод приводит к тому, что там вовсе не бывает печали и злости, ибо там всё охвачено радостью.
713) Поэтому великий коэн, предстающий перед Ним, никогда не входил в Храм иначе, как в радости, чтобы выразить радость, поскольку место обязывает. И об этом сказано: «Служите Творцу в радости» [156] – ибо важно, чтобы не проявилась в ней печаль.
714) В таком случае, тот, кто находится в нужде и страданиях, не может радоваться в сердце своем. И поскольку находится в страданиях, он должен просить о милосердии перед высшим Царем. И тогда он вообще не вознесет молитву свою и не явится, находясь даже в малейшей печали, ведь он не может вселить радость в сердце и предстать перед Ним в радости. Какое же исправление имеется для этого человека?
715) Но все врата запираются и закрываются, а врата слез не закрываются. Слезы появляются только в состоянии горести и печали. И тогда хранители ворот устраняют все препятствия и замки и впускают эти слезы, и эта молитва входит, представая перед святым Царем.
716) Тогда это место, Малхут, ощущает подавленность вследствие печали и подавленности этого человека. Как сказано: «Каждая беда их – не (ло לא) страдание?!» [157] – читай «Ему (ло לו) страдание», ибо горе человека доходит до Шхины. И стремление высшего мира, Зеир Анпина, к этому месту, Малхут, как стремление мужчины (захар), всегда обращенное к женщине (нукве). Поэтому, когда Царь, Зеир Анпин, входит к Царице, Малхут, и застает ее в печали, то всё, что пожелает она, будет сделано для нее. И этот человек, или эта молитва, не останутся без ответа, и Творец обратит к нему милосердие Свое. Благословенна участь того человека, который в слезах предстает перед Творцом в молитве своей.
717) И также в субботу – тот, кто постится в субботу, он страданием своим выражает печаль. В субботу властвует высший небосвод, Бина, который открывается в радости, является радостью сам, и радует всех. Если человек находится в печали, то, когда властвует этот небосвод, он избавляет этого человека от наказания, определенного ему. Как сказано: «Превозносите», что означает – восславляйте и возвеличивайте «восседающего в небесах (аравот)» [155], являющегося радостью и радующего всех, и это небосвод, находящийся над животными, т.е. Бина. Он называется Бэя (бэ-«йуд-хэй») – поскольку именно в этом месте содержится это имя, так как Бина называется «йуд-хэй». «Веселитесь перед Ним» – ибо нельзя показывать пред Ним печаль.
718) «Превозносите восседающего на небесах» [155] – означает, что Бина восседает на Зеир Анпине. Бэя (бэ-«йуд-хэй») – имя Его. Следовало сказать: «Бэя (бэ-"йуд-хэй") – он» – если он указывает на Бину. Что означает «имя Его»? Но этот отрывок написан о самом скрытом из всех скрытых, о самом древнем из всех древних, Арих Анпине, который более скрыт, чем скрытые высшие Аба ве-Има, и более древний, чем они. Тот, который не раскрылся и не постигнут вовсе. Ибо его Хохма окончательно скрыта и никогда не светит ниже него, и он «восседает в небесах (аравот)» [155] – т.е. в Аба ве-Има, «йуд-хэй». Но если он восседает в «йуд-хэй», хотя и скрыт, ему ведь предстоит раскрыться?
719) Однако, «превозносите восседающего в небесах» [155] – это самый древний из всех древних, самый скрытый из всех скрытых, который непостижим и не собирается раскрываться. В чем же он «восседает»? «В небесах (Аравот)» [155] – в «йуд-хэй» в Аба ве-Има, в первой вышедшей из него ступени, ибо Аба ве-Има вышли из Арих Анпина. И это имя его – этого скрытого, который не постигнут, ибо имя его «йуд-хэй». Поэтому сказано, что в «йуд-хэй» имя его. Не сами Аба ве-Има – имя его, Аба ве-Има лишь называются «имя его» в силу той завесы, которая распростерлась и вышла перед ним, Малхут, поднявшаяся в место Бины рош Арих Анпина и образовавшая там экран и завесу, место окончания ступени рош Арих Анпина, и выведшая Бину и ТУМ рош Арих Анпина в свойство гуф. Но эта завеса – имя его, потому что Малхут называется «имя», и она является его строением (меркавой), ибо с помощью этой завесы он облачается в Аба ве-Има, и поэтому совершенно непостижим, поскольку она не открывается ими.
Хотя по отношению к Аба ве-Има и ИШСУТ, называемым «йуд-хэй», считается, что Малхут, которая поднялась в место Бины рош Арих Анпина, она опустилась оттуда и вернулась на свое место, и поэтому вернулись Бина и ТУМ рош Арих Анпина, поднявшись из гуф на ступень в рош Арих Анпина, и взяли с собой в рош Арих Анпина также «йуд-хэй», т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ, в которые они были облачены, и тогда считается, что Арих Анпин – он восседает на небесах, в «йуд-хэй», вместе с тем, по отношению к самому Арих Анпину, а также по отношению к Аба ве-Има, считается, что Малхут не сдвинулась со своего места и пока еще оканчивает рош Арих Анпина под Хохмой, и поэтому он остается непостижимым для нижних.
И сказано, что эта завеса, т.е. Малхут, находящаяся под Хохмой, это имя его, и это строение (меркава) его, и поэтому он непознаваем вовсе, ибо остался облаченным в свою оканчивающую Малхут, хотя эта Малхут считается по отношению к Аба ве-Има и ИШСУТ опустившейся оттуда, и он поднял Аба ве-Има и ИШСУТ к себе и восседает в них, и он восседает в них только лишь благодаря имени его, т.е. Малхут, находящейся под Хохмой, которая называется «завесой», и поэтому остались Арих Анпин и Аба ве-Има непостижимы, как и до опускания Малхут. Таким образом, с одной стороны, раскрывается Хохма в ИШСУТ благодаря тому, что Арих Анпин восседает в «йуд-хэй», а с другой стороны, сам Арих Анпин и Аба ве-Има остались непостижимы, как и прежде.
720) И это «Его великое имя» [158] – Аба ве-Има, вместе с Малхут Арих Анпина, облаченные в них. Поскольку есть имя, которое не столь велико, как Он, имя АВАЯ, Зеир Анпин, хотя и имеются в нем дополнительные буквы, ибо Аба ве-Има называются только двумя буквами, «йуд-хэй», всё же – это «Его великое имя». Поэтому с этого имени мы продолжаем молитву, произнеся «Амен», который сопровождает его. Вместе с этим именем всё время произносится «амен», ибо зивуг (слияние) Аба ве-Има не прекращается никогда. А вместе с другим именем, Зеир Анпином, называемым АВАЯ, не произносится, ибо зивуг ЗОН прекращается из-за прегрешений нижних.
721) И это мы произносим (в молитве «Кадиш»): «Амен. Да будет Его великое имя благословляемо вечно и на вечные времена» – ибо когда это имя исправляется, всё наполняется совершенством, и все миры пребывают в радости. В это имя включены высшие и нижние, в это имя включены 613 (ТАРЬЯГ) заповедей Торы, являющихся совокупностью всех высших и нижних (тайн). Оно включает мир «захар» наверху, Зеир Анпин, и включает мир «нуквы» внизу, Малхут.
И это великое имя – это Малхут Арих Анпина, облаченная в Аба ве-Има и ИШСУТ, называемые «йуд-хэй», и в этой Малхут есть два действия: по отношению к Арих Анпину и Аба ве-Има она не опускается на свое место и светит всегда светом хасадим, а по отношению к ИШСУТ считается, что во время гадлута опускается на свое место, благодаря чему возвращаются Бина и ТУМ Арих Анпина на свое место, вместе с Аба ве-Има и ИШСУТ, которые облачены на них и получают от него (Арих Анпина) Хохма. И все мохин состояния гадлут, которые имеются в ИШСУТ, ЗОН и трех мирах БЕА, нисходят от этого так, что и катнут, и гадлут, и хасадим, и хохма – все они нисходят от «Его великого имени», т.е. Малхут рош Арих Анпина, облаченной в Аба ве-Има и ИШСУТ, как сказано: «Бэя (бэ-"йуд-хэй") – имя Его».
722) И все заповеди – все они части и органы, чтобы проявилась в них вера, Шхина. Тот, кто не следит и не вглядывается в тайны заповедей Торы, тот не знает и не может увидеть, как исправляются эти органы свыше. Органы тела, все они исправляются на (основе выполнения) заповедей Торы, ибо 248 органов соответствует 248-ми исполнительным заповедям, а 365 сухожилий соответствуют 365-ти запретительным заповедям. И хотя имеются органы большие и высшие, и есть маленькие и менее значительные по сравнению с ними, если мы возьмем один из них, даже самый маленький орган человека, человек будет называться носителем порока. И тем более тот, кто убавляет хотя бы одну заповедь из заповедей Торы, он привносит изъян в то место, где его не должно быть.
723) Сказано: «Взял Творец человека и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывать его и хранить его» [159]. «Возделывать его и хранить его» [159] – это жертвоприношения. И это также заповеди Торы. «Возделывать его» [159] – это 248 (РАМАХ) высших органов, и «хранить его» [159] – это 365 (ШАСА) нижних органов, 365 (ШАСА) сухожилий. Высшие относятся к заповеди «помни» [119], Зеир Анпину, а нижние – к заповеди «храни» [120], Малхут, и всё это – одно целое.
724) Счастлив тот, кто удостоился завершить заповеди Торы, это ведет человека к восполнению духа его и души его в этом мире и в мире будущем, и Тора удостаивает человека унаследовать два мира – этот мир и будущий мир. Каждый, кто трудится в Торе и трудится в жизни, жизни этого мира и жизни мира будущего, он избавляется от всех тяжелых наказаний, во власти которых он уже не находится. Если это верно относительно изучения Торы, то уж тем более – при совершении действия и выполнении заповедей Торы.
Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет [161]
726) [160] «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет, и назидательные наставления – путь жизни» [161]. «Ибо заповедь – свеча» [161] – для прикладывающего старания в этом мире в заповедях Торы уготована в каждой заповеди одна свеча, чтобы светить ему в том мире. «А Тора – свет» [161] – занимающийся Торой удостаивается высшего света, от которого зажигается свеча. Ибо свеча без света ничего собой не представляет, свет без свечи тоже не может гореть. Таким образом, оба они нуждаются друг в друге, ибо необходимо выполнение заповеди для того, чтобы исправить свечу, и необходимо заниматься Торой для того, чтобы горела эта свеча. Счастлив тот, кто занимается ею (Торой) при свете и при свече.
727) «И назидательные наставления – путь жизни» [161]. «Путь жизни» – означает путь, ведущий в будущий мир, и это «наставления», получаемые человеком для того, чтобы устраниться от пути зла и пойти путем добра. «Путь жизни» – это назидательные наставления, которыми Творец поучает человека, чтобы очистить его от прегрешений с помощью этих наставлений. Счастлив тот, кто принимает их с желанием сердца.
728) «Ибо заповедь – свеча» [161]. Эта свеча – озарение Давида, называемое «свечой заповеди», устная Тора, Малхут, которая должна исправляться всегда, и она не светит иначе, как от письменной Торы, Зеир Анпина, ибо устная Тора не получает иного света, а только лишь свет письменной Торы.
729) Обернулся он назад и увидел дочь хозяина постоялого двора, стоявшую за ними. «Ибо заповедь – свеча» [161] – это свеча, являющаяся заповедью, которой удостаиваются женщины, и это субботняя свеча. И хотя женщины не удостаиваются Торы, однако мужчины, удостаиваясь Торы, зажигают именно ту свечу, которую женщины исправляют в этой заповеди. Женщины заняты исправлением этой свечи, а мужчины – Торой, чтобы воспламенить и зажечь эту свечу. И это является исправлением той заповеди, которую обязаны выполнять женщины.
730) Услышав это, женщина заплакала. Тем временем поднялся отец той женщины, которая была там, и, войдя, встал между ними. Увидел дочь свою, стоящую за ними и плачущую. Начал расспрашивать ее отец. Рассказала ему о происшедшем. Начал также и отец этой женщины плакать. Сказал ему рабби Йоси: «Может быть, зять твой, муж дочери твоей, не удостоился Торы?» Ответил ему: «Ну, конечно же. Об этом, разумеется, мы с дочерью все время плачем».
731) «И поскольку увидел я однажды, как из этой верхней комнаты он одним прыжком спустился слушать "Кадиш" вместе с обществом, захотелось мне отдать за него дочь. И сразу же после того, как вышло общество из дома собрания, отдал я ему дочь мою, ибо сказал себе: "Та стремительность, с которой он пришел слушать "Кадиш", указывает на то, что он будет великим человеком в Торе. И хотя он ребенок, и я ничего о нем не знал, отдал я ему свою дочь. А теперь он даже не знает, как произносится благословение на пищу. И я не могу с ним заниматься среди товарищей, чтобы обучить его произнесению "Шма" [108] и благословению на пищу».
732) Сказал ему рабби Йоси: «Поменяй его на другого. Или, может быть, он произведет на свет сына, который будет великим в Торе». Тем временем поднялся зять хозяина постоялого двора, быстро подошел к ним и сел перед ними. Взглянул на него рабби Йоси и сказал: «Безусловно, я вижу в этом ребенке, что выйдет от него свет Торы в мир, или сын, который встанет от него». Обрадовался этот ребенок и сказал: «Почтенные, позвольте мне обратиться к вам с речью».
733) Заговорил он, провозгласив: «Молод я годами, а вы – старцы, поэтому робел я и боялся высказать вам свое мнение» [162]. Этот отрывок поясняли великие мира, однако об Элиу, о котором сказано: «Из рода Рам» [163], пояснили, что он происходит от семени Авраама. Однако Элиу был коэном, и потомком пророка Йехезкеля, ибо сказано: «Сын Барахэля Бузи» [163], и сказано там: «Йехезкель, сын Бузи, священника» [164].
734) Не потому сказано: «Бузи (унижение мое)» [163], что он был унижением в поколениях, ибо затем он повторил: «Из рода Рам (возвышенный)» [163], т.е. возвышенный над всем. И называется Бузи (унижение мое), поскольку унижает себя перед тем, кто больше него. Поэтому поднялся к высшему имени, Бузи (унижение мое), тот, кто называется человеком, совершенным во всем, и другой человек так не назвается, т.е. Йехезкель, как сказано: «И ты, сын человеческий» [165]. И за то, что Элиу назывался этим именем, Бузи (унижение мое), стал называться Рам (возвышенный), т.е. возвышенный над всем.
735) И поэтому сказал: «Молод я годами (досл. днями)» [162]. Говорится: «Годами», но ведь следовало сказать: «С ранних лет»? Однако «молод я» – т.е. уменьшил я себя, «годами» – перед человеком, который умудрен годами. Поскольку «думал я: пусть говорит возраст» [166]. Потому «молод я» [162] – что уменьшил себя перед возрастом. «А вы – старцы» [162] – видел я, что вы «старцы», поэтому «робел я и боялся высказать вам свое мнение» [162]. И также «думал я: пусть говорит возраст, и долголетие возвестит мудрость» [166], конечно же, «однако это дух человеческий, но лишь душа Творца даст им разум» [167]. И поскольку я ребенок, я принял решение не разговаривать до двух месяцев, которые сегодня завершились, и теперь, когда вы здесь, следует начать с речений Торы, представ перед вами.
736) «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет, и назидательные наставления – путь жизни» [161]. «Ибо заповедь – свеча» [161] – это Мишна, как сказано: «Тора и заповедь» [168]. «Тора» – это письменная Тора, Зеир Анпин, «и заповедь» – это Мишна, Малхут. И она «свеча» – свеча, которая ждет, чтобы ее зажгли. Ибо у Малхут нет собственного света, и она нуждается в Зеир Анпине, чтобы зажег ее и светил в ней.
737) Почему Малхут называется «свечой»? Однако, когда Малхут получает из двух «рук (зроот)» Зеир Анпина, двух линий, правой и левой, двести сорок восемь (РАМАХ) высших органов, и это – хасадим двухсот сорока восьми исполнительных заповедей, она раскрывает навстречу им две своих руки, т.е. две ее линии, правую и левую, и тогда соединяются эти две руки с 248 (РАМАХ) органами, образуя в гематрии «рэйш- нун (250)», и поэтому она называется «свеча (нер, нун- рэйш)». «А Тора – свет» [161] – поскольку Тора зажигает эту свечу, и свеча загорается от нее со стороны первого света, правой, ибо Тора дарована с правой стороны, и является первым светом. Как сказано: «А справа от Него – пламя закона для них» [169] – она была дарована с правой стороны, хотя и включилась в нее левая. Ибо тогда, когда включается в нее левая, – это совершенство всего.
Двести семь – справа, сто три – слева
738) Этот первый свет включен в 207 миров, которые скрыты за этим светом, и он распространяется во всех них. Под высшим скрытым троном, т.е. Биной, находятся эти 207 миров, с правой стороны. 207 с правой стороны и 103 с левой, вместе 310. Это те, которые Творец всегда исправляет для праведников, и от них распространяется много сокровищниц наслаждения, и все они скрыты, чтобы наслаждались от них праведники в будущем мире. И о них сказано: «Чтобы дать в наследство любящим меня, и сокровищницы их наполню» [170]. И о них сказано: «Глаз, не видевший божеств, кроме Тебя» [46].
Три точки, «холам», «шурук», «хирик», выходят в Бине, и это три линии в ней. При выходе двух точек, «холам» «шурук», двух линий, правой и левой, в Бине образуется состояние «ахораим». Ибо прежде, чем включились правая и левая друг в друга, в правой линии отсутствуют ГАР, относящиеся к точке «холам». А в левой линии есть ГАР, т.е. хохма, но поскольку ей недостает хасадим, хохма не светит в ней. И поскольку у обеих имеется недостаток, они считаются состоянием «ахораим» Бины. А затем, когда вышла точка «хирик», относящаяся к средней линии, она согласовала и включила две линии, правую и левую, друг в друга, – это считается состоянием «паним» Бины. Ибо тогда восполняется правая линия свойством ГАР вследствие включения левой линии, а левая линия восполняется свойством хасадим вследствие включения правой линии. И обе они наполнились подобающим им совершенством.
Но также и после выхода состояния «паним», когда есть у нее уже три линии, еще остается в ней состояние «ахораим», поскольку нет исчезновения в духовном. И кроме того, вся хохма, которая светит в состоянии паним, исходит от состояния «ахораим». И поскольку уже вышла средняя линия, считаются три линии также и в состоянии «ахораим». Две линии, правая и средняя, считаются в правой точкой «холам», т.к. им недостает ГАР, а левая линия считается точкой «шурук», которой недостает хасадим, так же, как было в состоянии «ахораим».
В состоянии «ахораим» Бины считается, что есть в нем «310 (шин-йуд)» миров, «207 (рэйш-зайн)» с правой стороны, и «103 (куф-гимель)» с левой. Ибо «шин (300)» указывает на три линии, в каждой из которых сто сфирот, ибо сфирот Бины исчисляются в сотнях. «Йуд (10)» указывает на величину ступени десяти сфирот, и это ГАР (три первых) и ЗАТ (семь нижних). Таким образом, две линии «шин», правая и средняя, находящиеся в правой, это – «рэйш (200)», а от величины ступени она (правая) взяла «зайн (7)» сфирот без ГАР, и вместе это «207 (рэйш-зайн)». А левая линия «шин», относящаяся к точке «шурук», хохма без хасадим – это 100, а от величины ступени она взяла 3 первые (ГАР) сфиры без семи нижних сфирот (ЗАТ), т.е. хохму без хасадим, и вместе это «103 (куф-гимель)». «207 (рэйш-зайн)» и «103 (куф-гимель)» – вместе «310 (йуд-шин)». И называются они мирами (оламот) от слова «скрытие (ээлем)», ибо им недостает двух сторон, и есть в них скрытие. Таким образом, состояние «ахораим», оставшееся во время свечения в «паним» Бины, считается существованием «310 (йуд-шин)» миров, «207 (рэйш-зайн)» в правой линии, и «103 (куф-гимель)» в левой.
Хохма нисходит только в состоянии «ахораим» вследствие того, что Творец, т.е. средняя линия, непрерывно исправляет две линии, соединяя их вместе друг в друге, и благодаря этому каждая пополняется недостающим ей. И всё блаженство и наслаждение приходят со свечением хохма. Сказано: «Чтобы дать сущее (еш, йуд-шин) в наследие любящим меня, и сокровищницы их наполню» [170]. Ибо хохма, приходящая из состояния «ахораим», – это то, что называется «сущее (еш, йуд-шин)», и с помощью средней линии наполняется недостающее в каждой из них, и это означает сказанное: «И сокровищницы их наполню».
И тем самым пойми сказанное в «Зоаре», что один раз он говорит, что «еш оламот» – это Хохма, а в другой раз говорит, что «еш оламот» – это будущий мир, Бина. А здесь он говорит, что они находятся под высшим троном, т.е. Биной. И также далее он говорит, что они скрыты под будущим миром. И в сказанном ты обнаружишь, что всё собирается в одном месте, ибо то, что он пишет, что «еш оламот» – это Хохма, означает, что это Бина, которая снова стала Хохмой, и поэтому он их также называет Биной. Но не в состоянии «паним» в Бине, а в состоянии «ахораим» в ней. И знай, что состояние «ахораим» каждой ступени считается состоянием «под этой ступенью», поэтому он говорит, что они скрыты «под будущим миром», а не в самой Бине, в свойстве ее «паним».
739) «Еш (йуд-шин)» – это 310 (шай, шин-йуд) миров, скрытых под будущим миром, т.е. под Биной. И те 207 (рэйш-зайн) миров, которые находятся с правой стороны, называются первым светом, поскольку даже свет левой называется светом, однако это – темный свет, не дающий порождений. И поскольку свет правой предшествует свету левой, поэтому называется свет правой, т.е. Хесед, первым светом. Однако первому свету предстоит произвести порождения в будущем мире. Но разве только в будущем мире, т.е. Бине, и не больше? Но он производит порождения также и «каждый день», т.е. даже на ступенях Зеир Анпина, называемых «день», ибо, если бы не было этого света в Зеир Анпине, не мог бы существовать мир, т.е. Малхут. Как сказано: «Думал я – свет милостью (Хесед) устроен» [171] – первым светом, называемым Хесед.
Свет, который посеян всегда
740) Этот первый свет посеял Творец в своем Эденском саду, Малхут, и сделал его рядами-рядами, – поделил его соответственно линиям, с помощью праведника, садовника сада. То есть взял этот свет и посеял его семенем истины, и сделал его рядами-рядами в саду, в Малхут, и породил и произрастил и произвел плоды. И от них питается мир, как сказано: «Свет, посеянный для праведника» [172].
741) Сказано: «И как сад посевы свои взращивает» [173]. Что представляют собой посевы его? Это посевы первого света, который посеян всегда: теперь он порождает и производит плоды, а теперь он снова посеян, как и вначале, и пока мир съедает этот плод, этот посев порождает. Таким образом, дает плоды, не останавливаясь. Поэтому весь мир получает пищу, питается наполнением этого сада, называемого «праведник», Есод Зеир Анпина, который никогда не успокаивается и не останавливается, Есод гадлута Зеир Анпина в то время, когда ЗОН облачают высшие Аба ве-Има.
Выход трех точек, «холам», «шурук», «хирик» путем трех сокращений, следующих одно за другим, называемых тремя посевами. Ибо первый свет, который был в Бине, сократился и был посеян поочередно, сначала в «холаме», затем в «шуруке», а затем в «хирике», в последовательности трех линий. И это называется «посевом», когда всё действие скрытия, которое в конце своем становится еще большим раскрытием, считается посевом и произрастанием. Подобно тому, как помещают в землю и доводят до гниения пшеницу, и скрытие превращается в раскрытие, ибо вследствие этого действия восходят более многочисленные колосья пшеницы. И здесь есть три посева. А затем начинается произрастание, когда две линии, правая и левая, соединяются друг с другом с помощью средней линии, и света наполняются и восполняются.
И все мохин и изобилие, выходящие в мирах, приходят с «посевом» трех точек «холам-шурук-хирик» и их «произрастанием». И поскольку жизнь миров нисходит все время, как мы изучаем, что Он в доброте Своей каждый день обновляет действие начала творения всегда. Таким образом, также «посев» и «произрастание» трех точек не прекращается.
742) Кроме того времени, когда Исраэль находится в изгнании. Ведь об изгнании сказано: «Как воды уходят из моря» [174] – Малхут называется «морем», «и река иссякает и высыхает» [174] – т.е. Есод, называемый «река, выходящая из Эдена» [175]. В таком случае, как он производит порождения? Однако сказано: «Посеян» – это означает, что он посеян всегда, даже во время изгнания. И с того дня, когда прекратила эта «река» приходить в сад, т.е. Есод, называемый «садовник», больше не входит в него этот «садовник». И этот свет, который посеян, всегда приносит плоды, ибо с его стороны и со своей собственной он засеян, как и в начале, и всегда не успокаивается. Подобно саду, дающему побеги, и вследствие первого посева снова попадает на свое место, т.е. в час жатвы поля падают зерна на землю, и дают побеги сами, как вначале. И никогда не прекращается этот посев.
В то время, когда существовал Храм, происходил зивуг больших ЗОН, которые облачали высшие Аба ве-Има постоянно. И таким образом, Есод Зеир Анпина в гадлуте непрерывно передавал Малхут эти три посева. Но во время изгнания прекратился этот зивуг гадлута, как сказано: «Как воды уходят из моря, и река иссякает и высыхает» [174]. И хотя есть подъем ЗОН в Аба ве-Има также и во время изгнания, например, в субботу, это не считается приходом садовника в сад, поскольку он не является постоянным. Но, несомненно, также и во время изгнания есть высший зивуг, оживляющий миры, и этот зивуг называется зивугом малых ЗОН, когда оба они являются лишь правой и левой в самой Малхут. Малый Зеир Анпин – только правая в Малхут, и считается как Малхут, и от него исходит наполнение в Малхут, для того чтобы оживлять миры. Однако садовник, Есод большого Зеир Анпина, не наполняет во время изгнания, и поэтому наполнение во время изгнания происходит только в малой степени. И мера этого наполнения в сравнении с наполнением во время Храма – это как самосев в поле, происходящий сам по себе, по сравнению с полем, засеянным садовником.
743) «А Тора – свет» [161] – Тора дарована со стороны первого света, и так она засевается всегда в мире, и производит порождения и плоды, и никогда не успокаивается, и плодом ее питается мир.
744) «И назидательные наставления – путь жизни» [161]. Это два пути: один – путь жизни, а другой – противоположный ему. И признаком пути жизни являются «назидательные наставления». Ибо, когда Творец желает охранять этот «путь жизни», он ставит над ним того, кто, нанося удары, дает «назидательные наставления» жителям мира. И он, как сказано: «Пламя меча обращающегося, чтобы охранять путь к Древу Жизни» [176]. И поэтому «назидательные наставления» – это «путь жизни». Ибо того, кто получает наставления, т.е. страдания, конечно же, пробуждают его идти путем жизни, на котором есть «назидательные наставления».
745) «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет, и назидательные наставления – путь жизни» [161]. Начало отрывка не похоже на конец, а конец его не похож на начало. Ибо начинает со света Торы и заповеди, а заканчивает «назидательными наставлениями». Но всё в этом отрывке – это вера, Малхут. «Ибо заповедь – свеча» [161] – это заповедь «храни» [120], Малхут, «а Тора – свет» [161] – это заповедь «помни» [119], Зеир Анпин, «и назидательные наставления – путь жизни» [161] – это приговоры и наказания в Торе. И всё это – вера, необходимая для исправления Малхут, и одно нуждается в другом, чтобы всё было, как подобает.
Свет, вода, небосвод
746) Об этом свете, воспламеняющем и зажигающем свечу, Малхут, сказано в обращении к Аарону: «Когда возжигать будешь свечи» [177] – поскольку он приходит со стороны этого света, о котором сказано: «Да будет свет! И стал свет» [102]. Сказано: «Да будет свет!» [102] – зачем надо говорить: «И стал свет» [102]? «Да будет свет!» [102] – это первый свет, правая, Хесед, свойство Аарона-коэна, в «конце дней (кец ямин)». «И стал свет» [102] – левая, выходящая из правой, ибо из правой выходит левая. И поэтому: «И стал свет» [102] – это левая.
«Да будет свет!» [102] – точка «холам», правая линия, из которой начинается распространение «йуд», которая входит в «свет» Бины, в результате чего образуется «воздух». «И стал свет» [102] – это свет, который уже был, «йуд», уменьшившая «свет» Бины до состояния «авир (воздух)», т.е. Малхут, которая поднялась в место Бины, снова вышла оттуда на свое место, и снова стал «воздух (авир)» Бины светом, и это точка «шурук», левая линия. Таким образом, «Да будет свет!» [102] – это первый свет, оставшийся в Бине, в точке «холам», «авир (воздух)», Хесед. «И стал свет» [102] – левая линия, точка «шурук».
747) Отсюда следует, что первое состояние «и стал», о котором написано в Торе, образовалось в левой стороне. И поэтому «и стал» не является знаком благословения, поскольку в левой линии выходит «тьма, омрачившая лик мира», т.е. ангел смерти. И это – злое начало, ибо, когда раскрылся Эсав и деяния его, всё находилось в этом «и стал», как сказано: «И стал Эсав человеком, сведущим в охоте» [178]. И воплотилось в «и стал» сказанное: «Человеком, сведущим в охоте» [178], ибо он сведущ в охоте сердец – искушать жителей мира не идти прямым путем.
748) «И увидел Творец свет – и вот, хорошо» [179] – это столб, стоящий посередине, средняя линия, которая стоит и, удерживая и ту, и другую сторону, согласует и соединяет правую и левую друг в друге. Когда было состояние совершенства трех сторон, трех линий, сказано о нем: «И вот, хорошо» – то, чего не было в двух других линиях, правой и левой, на которые указывает отрывок: «Да будет свет! И стал свет» [102], ибо не сказано о них, «и вот, хорошо», поскольку не было совершенства до выхода третьего света, относящегося к средней линии, восполняющей все стороны. И после того, как приходит этот «третий», он отделяет разногласие правой от левой, как сказано: «И отделил Творец свет от тьмы» [179], где правая – это свет, а левая – это тьма. А средняя линия устанавливает мир между ними, и они включаются друг в друга. И благодаря этому, восполняются обе.
749) И поскольку это пять ступеней ХАГАТ Нецах Ход, которые отделились и распространились от первого света, поэтому в первый день сказано «свет» пять раз, и все они – с правой стороны, т.е. все пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход находятся под властью правой, Хеседа. А когда включились они в левую сторону, включились в воды, текущие с правой стороны, ибо правая оттаивает мерзлоту левой, и делает ее «текущими водами». И поэтому во второй день начала творения, т.е. левой, слово «воды» сказано пять раз, соответственно ХАГАТ Нецах Ход в левой линии. А когда дополнились правая и левая средней линией, небосводом, сказано пять раз «небосвод», в соответствии ХАГАТ Нецах Ход средней линии. Поэтому «свет-вода-небосвод» соответствуют трем ступеням, правой-левой-средней, в каждую из которых включены пять ступеней ХАГАТ Нецах Ход, и поэтому сказано «свет», «вода», «небосвод» пять раз в каждый из дней.
750) В этих «свет», «вода», «небосвод» проявился и запечатлелся начертаниями образ человека: вначале «свет» со стороны правой линии, затем «вода» со стороны левой линии, затем протянулась между ними средняя линия, «небосвод», обозначение очертаний образа человека.
751) И это подобно формированию очертаний образа человека, когда он зарождается. Ибо при зарождении человека вначале он семя, «свет», ибо свет каждого органа тела – это семя, как сказано: «Свет посеянный» [172] – т.е. является именно семенем. И это – посев точки «холам» и правой линии. А затем семя, называемое «свет», распространяется и становится «водой», точкой «шурук» и левой линией, и благодаря водяной влаге он запечатлевается больше, и происходит распространение внутри этой воды – распространение формы тела во все стороны. После того, как сформировались и образовались очертания формы тела, это распространение приняло твердую форму и называется «небосводом», точкой «хирик» и средней линией. И это «небосвод посреди вод» [104]. И после того, как становится твердым, сказано: «И назвал Творец свод небесами» [180], ибо уже приняла твердую форму влага тела, находившегося в воде. И тогда завершилось свойство «человек» – т.е. Зеир Анпин, называемый «небеса», и его АВАЯ с наполнением «алеф» в виде «йуд-вав-далет», «хэй-алеф», «вав-алеф-вав», «хэй-алеф», в гематрии «Адам (человек)». Таким образом, рождение человека подобно созданию Зеир Анпина из Бины. «Влага» означает, что одно входит в границы другого, что характерно сырости. «Затвердевание» означает, что каждый хранит свою границу и не входит в пределы другого, что характерно сухости.
752) После того, как образовалось тело и сделалось чистым, влага, которая происходит и остается от него, это нечистоты, образовавшиеся вследствие плавления, и это нечистая, мутная вода, из которой образуются нечистоты, и это – обвинитель всего мира, ситра ахра, и «вода» стала свойством «захар (мужское)» и «некева (женское)»; затем, когда опустилась эта мутная вода, и прошла плавление внизу в левой стороне, вышли части «захар» и «некева» ситра ахра, чтобы обвинять весь мир. Счастлив тот, кто спасся от них.
До прихода средней линии, небосвода, правая и левая были влажными, т.е. находились в разногласии, и каждая входила в пределы другой, желая устранить другую. И когда вышла средняя линия, благодаря силе экрана точки «хирик», находящегося в ней, она уменьшила левую, и установила мир между ними, когда правая светит сверху вниз, а левая – только снизу вверх. И силой экрана средней линии, называемого «небосвод», утвердил эти границы – «это закон, и нельзя преступить его» [181]. И сказано, что «затвердевание» происходило благодаря силе небосвода, однако не закончилось это затвердение наверху, в Бине, а только после того, как опустилась средняя линия на свое место, т.е. в Зеир Анпин. И из сказанного пойми, что та влага, которая осталась в теле, не приняв твердую форму, это нечистоты, ибо является признаком того, что эти части не приняли согласования средней линии, и правая с левой в них находятся в разногласии, как и до прихода средней линии, и поэтому, образуются вследствие него (разногласия) «захар» и «некева» клипот. И это то, что сказано: «Влага, которая происходит и остается от него, это нечистоты» – однако, это не произошло в месте мира Ацилут, а ниже, в БЕА, когда они опустились оттуда в БЕА и прилепились к левой, желая устранить правую, и тогда они вышли, чтобы обвинять весь мир, ибо хотели устранить хасадим, на которых установлен мир.
753) После того, как вышел этот обвинитель, сказано: «Да будут светила (меорот)» [182] – без буквы «вав», от слова «проклятье (меара)» и «осуждение», от которых происходит заболевание дифтерией у детей, убивающее (невинных) детей, которые еще не отведали вкуса греха, из-за прегрешения родителей, и уменьшился свет луны. А затем сказано: «И будут они светилами» [183] – т.е. оба они находятся в совершенстве вместе. И они восполнились благодаря «своду небесному», средней линии, Тиферету Зеир Анпина, ибо, когда поднялась Малхут и соединилась со «сводом небесным», они стали светилами, т.е. оба вместе стали совершенными светами, без всякого ущерба. Ибо Зеир Анпин, «солнце» и правая линия, и Малхут, «луна» и левая линия, соединились и восполнились друг от друга благодаря средней линии, сфире Тиферет Зеир Анпина.
754) Засмеялся этот ребенок, радуясь. Сказал им: «Я сказал, что выясняется здесь образ человека с помощью света, который Он посеял, а затем образовались воды, и посреди вод простерся небосвод, являющийся образом человека, как я и объяснял, – это правильно в случае, когда это происходит в женской утробе. Ведь не формируется семя иначе, как в утробе Нуквы, чтобы сформировался в ней образ человека. И здесь, если эти пять ступеней ХАГАТ Нецах Ход, относящиеся к свойствам "свет-вода-небосвод", являются образом человека, то в каком месте возник и сформировался этот образ человека "посреди вод"?»
755) «Не возник внутри некевы – будущего мира, т.е. Бины, ибо не возникло образа и формы в надлежащем виде, пока они не вышли наружу из Бины, а затем сформировались и утвердились, ибо твердость достигается силой уменьшения экрана точки "хирик", имеющегося в Зеир Анпине, который поднялся в Бину в виде средней линии, и не может сила экрана Зеир Анпина действовать в полную силу в месте Бины, т.е. ГАР, но только лишь после того, как выходит из нее на свое место». Будущий мир, Бина, является созидателем всего деяния начала творения, и это – имя «Творец (Элоким)», как сказано: «И сказал Творец (Элоким): "Да будет свет! И стал свет"» [102], и также: «И сказал Творец (Элоким): "Да будет небосвод"» [104]. Таким образом, Бина является созидателем, т.е. Создателем, создающим образ "света-воды-небосвода". Как же можно сказать, что образ и форма создались в самой Бине?
756) И не возник образ человека в Нукве, находящейся внизу, т.е. Малхут, поскольку еще не было Малхут, ибо затем, когда вышел образ этого человека, проявившийся в «свете-воде-небосводе», т.е. Зеир Анпине, вышла вместе с ним и Нуква, ведь еще не возник образ человека в ней, и в таком случае, в каком месте возникло и получило очертания семя «света-воды-небосвода», чтобы стать начертанием формы человека?
757) Однако это высший парцуф, Адам Ришон (досл. первый человек), т.е. Зеир Анпин мира Ацилут, «свет-вода-небосвод», получивший свои очертания и сформировавшийся без Нуквы. Адам Шени (досл. второй человек), т.е. Адам мира Брия, от силы и семени Адама Ришона получил очертания и сформировался внутри Нуквы, т.е. Малхут мира Ацилут.
758) «Зоар» поясняет его слова. У Адама Ришона, т.е. Зеир Анпина, возникновение очертаний и образа тела не происходило в Нукве. И вообще он был без образа, т.е. не сформировался и утвердился во время нахождения в Бине, пока не станет достойным называться образом. И он возник и получил очертания ниже «будущего мира», т.е. ниже Бины, без захара и без нуквы, но 22 буквы Зеир Анпина, которые разделились в нем в виде трех линий, сформировались и утвердились в «пределе», т.е. экране точки «хирик», имеющемся в средней линии. И он называется «небосводом (также "небесная твердь")», ибо по его причине утвердились буквы. И возник и был начертан ими человек.
И эти буквы прямым путем, в том порядке, в котором они вышли из первого света в Бине, это первые семь букв, от «алеф» до «зайн», называемые «правой линией», протянулись к «пределу», находящемуся в небосводе, и начали получать очертания и форму, и был посеян этот свет внутри небосвода, т.е. в Зеир Анпине, внутри «предела», т.е. экрана и линии предела в нем. А затем, когда вошел свет, правая линия, внутрь «предела», протянулась в нем левая линия, и снова свет там стал водой, внутри других вод. А затем простерся этот небосвод, т.е. сама средняя линия, в силу двух линий, которые светили (в нем) и включились в него, в образе Адам, в подобающем виде, т.е. сформировавшемся и утвердившемся во всей необходимой мере. И тогда сформировались также две линии, правая и левая.
759) После того, как украсилась Нуква, т.е. была выстроена парцуфом Аба ве-Има, и вернулись Зеир Анпин и Нуква в состояние «паним бе-паним», тогда этот образ Адама, т.е. Зеир Анпин, входит в своем стремлении к Нукве, и там, в Нукве, получает очертания и формируется Адам Шени (второй) мира Брия, по его образу. О нем сказано: «И породил он в подобии своем по образу своему» [184]. Ибо первый человек (Адам Ришон) внизу соответствует Зеир Анпину, а второй человек (Адам Шени), сын его, Шет, соответствует Адаму Шени наверху. Этот сформировался внутри Нуквы Зеир Анпина, чего не было у первого, т.е. Зеир Анпина, ибо первый сформировался сам в рамках, находящихся внутри «предела», т.е. экрана точки «хирик» в нем самом, а не в Нукве.
Каин, Эвель, Шет, Энош, Меалалэль
760) «И Адам познал Хаву, жену свою, и она зачала, и родила Каина» [185]. Буква «куф», ножка которой облачилась в клипот, «и ноги ее опускаются к смерти», начала порождать в утробе Хавы, пользуясь поддержкой Адама, после того, как та получила нечистоту от этой «куф». Вначале вошел змей, свойство буквы «куф», к Хаве, и привнес в нее нечистоту, а затем вошел Адам в нее, и поэтому не сказано: «И он породил», но «и Адам познал» [185]. «И она зачала и родила» [185], и вышла нечистота, находящаяся внутри Хавы.
761) «И еще, родила она брата его, Эвеля» [186]. Не сказано: «И породил», хотя тот был со стороны «захар», т.е. с правой стороны, ибо обвинитель ослабил и прекратил свое действие, т.к. в букве «куф» слова «Каин» начали буквы порождать. Ибо Каин и Эвель являлись двумя частями души: Каин со стороны ЭЛЕ, а Эвель со стороны МИ. И буквы имени Каин вышли первыми.
762) После того, как выявилась нечистота в Каине, начали буквы порождать, начиная с букв «шин», «тав», и это – исправление захара и нуквы в совместном согласии. Ибо «шин» – это три линии Зеир Анпина, свойство «захар», а «тав» – это «некева», Малхут. И тогда сказано: «И породил он в подобии своем по образу своему, и нарек имя ему Шет» [184]. И то, что сказано раньше: «И нарекла» [187] – это потому, что имя Шет является совместным исправлением захара и некевы.
763) Далее преобразовались буквы, и снова породили «алеф» слова Адам, и те буквы, которые принадлежат месту окончания его имени, и это «нун», следующая после «мэм» слова Адам, и «вав», следующая за «далет» слова Адам, а «хэй» не следует за «далет» потому, что «хэй» зародилась в Эвеле (הבל). Таким образом, вышли буквы «алеф», «нун», «вав», и завершилось (имя Энош) буквой, с которой начинается имя Шет, т.е. «шин», и называется Энош.
764) Какая связь между этим именем и именем Адам? Энош не обладал его силой, но являлся исправлением Адама и Шета, как сказано: «Что есть человек (энош), чтобы Ты помнил о нем?» [32] И сказано: «Что есть человек (энош), чтобы Ты возвеличивал его и обращал на него внимание Твое, вспоминал его по утрам, каждое мгновение испытывал его?» [188] Об этом сказано: «Но Творец пожелал сокрушить его болезнями» [189] – ибо сломленность тела и душевных сил передал в наследство Шет своему сыну Эношу, и это было передано в наследство, хотя он должен был это принять на себя, а тот тоже передал в наследство своему сыну, т.е. Меалалэлю.
765) Далее преобразовались буквы, чтобы исправить искривление, произошедшее в результате прегрешения Адама Ришона и Каина с Эвелем. И снова они породили Кейнана [190]. И это является исправлением Каина, ибо «Кейнан» – это буквы «Каин», и он исправился вместо него, и снова буквы принесли подслащение миру от искривления, которое возникло. Меалалэль – это сын Кейнана. Буква «мэм» слова «Меалалэль» является конечной буквой слова Адам. «Хэй (ה)» и «ламэд (ל)» – это исправления букв Эвеля (הבל), и поскольку Эвель не грешил, как Каин, то не поменялись буквы его имени, с буквами имени «Меалалэль», кроме всего лишь одной буквы: вместо «бэт (ב)» имени Эвель (ה בל) появилась буква «алеф (א)» в имени «Меалалэль (מהלל אל)», для того, чтобы произвести большее исправление.
766) До этих пор мир улучшался, и было исправлено искривление, исходящее от Эноша, за исключением прегрешения Адама, после которого он не мог улучшиться до стояния Исраэля у горы Синай. Однако искривление Каина и Эвеля было исправлено, и он улучшился. Однако мир находился в горестях и печали, пока не явился Ноах, как сказано: «Этот утешит нас от труда нашего и от мучений рук наших, приносимых землей, которую проклял Творец» [191]. И прегрешение Адама не смягчилось до момента стояния Исраэля у горы Синай и получения ими Торы. А когда они получили Тору, то свеча и свет, Малхут и Зеир Анпин, установились, как одно целое.
768) [192] Сели все. Сказал один из них: «Почтенные! Видел я страдания тестя моего и дочери его, насколько они сами страдали и сожалели о том, что не умею я произносить благословения на пищу, и пообещал я им, что, пока не научусь благословлять на пищу, не соединюсь я с женой своей, как принято у живущих в мире. И хотя я мог бы слиться с ней, не прегрешив при этом, не желал я нарушать их мнение, поскольку не мог произнести даже слова до завершения двух месяцев».
Тайна благословения на пищу
769) Начал ребенок благословение на пищу, сказав: «Один отрывок гласит: "И ешь перед Творцом Всесильным твоим" [193], а в другом отрывке сказано: "И радуйся перед Творцом Всесильным твоим" [194]. Эти отрывки выполнялись, когда Исраэль пребывали на святой земле и представали пред Творцом в Храме. А как они выполняются теперь? Кто может есть перед Творцом и радоваться перед Творцом?»
770) Вначале, когда человек садится за стол свой, чтобы есть, он произносит благословение «а-моци (который взращивает)», а не «моци (взращивающий)». Сказано: «Сотворивший небеса» [41], а не сказано: «Который сотворил». «Образовавший землю» [42], но не сказано: «Который образует землю». Почему же в данном случае говорится: «А-моци (который взращивает)»?
771) Однако во всём, находящемся в высшем скрытом мире, Бине, исчезает буква «хэй», и нет там определяющей «хэй» [197], и это показывает, что он всегда был упрятан и скрыт. А все слова, относящиеся к нижнему миру, Малхут, который раскрыт больше, пишутся с «хэй ה», как сказано: «Который выводит (а-моци המוציא) по числу воинства их» [198], «Который призывает (а-корэ הקורא) воды морские» [199] – и все они относятся к нижнему миру. Если пишется Имя, то тоже с «хэй», как, например, «Творец (а-Эль האל) великий». И здесь, когда Он в раскрытии, с «хэй ה», это потому, что Он относится к нижнему миру. Ибо, когда человек благословляет Шхину, она предстает перед ним.
772) Отрывок: «И ешь перед Творцом Всесильным твоим» [193] – включен сюда для того, чтобы благословлять словами Торы, и так необходимо делать, потому что Творец находится перед ним, поскольку сказано: «Это стол, что перед Творцом» [15], и сказано: «И ешь там перед Творцом Всесильным твоим» [193].
773) И поскольку человек находится перед Господином своим, ему тоже необходимо относиться милостиво к бедным и давать им есть так же, как Творец дает ему. И тогда он будет подобен тому, кто ест перед святым Царем. Нужно остерегаться, чтобы не чревоугодничать за своим столом, ибо чревоугодие – от ситра ахра. Это означает: «Дай мне похлебать» [200] – поведение, свойственное чревоугодию. Так требует ситра ахра, как сказано: «А чрево нечестивых ненасытно» [201]. И поэтому сказано: «И ешь перед Творцом Всесильным твоим» [193] – а не перед ситра ахра. Человек должен остерегаться, чтобы не заниматься вещами неугодными во время трапезы; поэтому нужно заниматься речениями Торы, ибо, когда произносятся речения Торы за столом, человек дает силу Господину своему.
774) «И радуйся перед Творцом Всесильным твоим» [194] – посредством чаши благословения, когда благословляет человек посредством чаши благословения, он должен радоваться и показывать радость, и ни в коем случае не печаль. После того, как человек берет чашу благословения, Творец пребывает над ним, и необходимо, чтобы радость воцарилась над ним, и благословить на чашу, в собрании троих, которые ели, как один: «Благословим, что ели от принадлежащего Ему» [202].
775) «И благоволением Его мы живы» [202]. Тем самым нужно направить желание наверх, к самому древнему из всех древних, и поэтому говорится в третьем лице: «Благоволением Его», а не «благоволением Твоим». Говорится: «И благоволением Его» [202], а не «от благоволения Его». Ибо «благоволением Его» [202] – это правая высшая (ступень), Хесед. А «от благоволения Его» – это другая ступень, внизу, исходящая от правой стороны, сфиры Есод. И поэтому надо говорить: «И благоволением Его» [202] – поскольку благоволением, т.е. Хеседом, устроен мир. Как сказано: «Мир милосердием (Хесед) будет установлен» [171] – и им он питается.
776) Спрашивается, почему называется как «благоволением», так и «милосердием» – двумя названиями? Благоволение – это когда сфира включает всё внутри нее, и свет не распространяется вниз. Милосердие (Хесед) – когда свет опускается вниз и доставляет благо всем творениям, праведникам и грешникам, не опасаясь, поскольку нет в нем судов. И несмотря на то, что оба понятия, «благоволение» и «милосердие», являются одной ступенью, как сказано: «Пусть только благоволение и милосердие сопровождают меня» [203], спрашивается – если говорится «благоволение», то зачем добавляется «милосердие», а если говорится «милосердие», то зачем добавляется «благоволение»? Разве не было бы достаточно одного из них? Но «благоволением» называется, когда включает всё в себя и не распространяется вниз, а «милосердием (Хесед)» – когда опускается, распространяясь вниз, и питает всех, праведников и грешников вместе. «Благоволение» – это свечение хохма, включенное в «милосердие (Хесед)». И оно светит снизу вверх, но не вниз. Однако милосердие (Хесед) светит сверху вниз.
777) И когда он говорит: «И благоволением Его мы живы» [202] – это можно объяснить, что наполнение не опускается вниз, праведникам и грешникам, поэтому он снова повторяет, говоря: «Который питает весь мир благоволением и милосердием» [202], как сказано: «Дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милость Его» [13]. Поэтому говорит: «Который питает всех» [202] – т.е. как праведников, так и грешников, всех. Это называется «благословением правой», милосердием (Хесед). Левая, т.е. преодоление (Гвура) и суд (дин), отсутствуют в благословении на пищу, поэтому левая рука не должна помогать правой поднимать чашу.
778) После того, как произнес благословение на пищу, необходимо соединить землю жизни, Малхут, с правой, чтобы она питалась оттуда, и вскармливать и давать пищу всем. И поэтому второе благословение – это благословение земли, и нужно вспоминать на ней завет и Тору, «за Твой завет, запечатленный Тобою на нашей плоти, и за Тору Твою, которой Ты нас научил» [202]. То есть показать, что от этого блага питаются завет и Тора. И это (благословение) является исправлением этого блага.
779) Отсюда мы изучаем, что женщины освобождены от благословения на пищу, и засчитывается им, словно выполнили должное, поскольку нет у них Торы и завета. Завершается (благословение) словами «за землю и за пищу» [202] – ибо их слияние вместе происходит в Хеседе. «За землю» [202] – это земля жизни, Малхут, «и за пищу» [202] – это милосердие (Хесед). И они включены друг в друга в едином слиянии.
780) Распространение блага – это благодарность, называемая «милосердием», ибо, когда распространяется это благо вниз, Ему возносят благодарность за это. И поэтому возносится благодарность за всё, что Он дает, – за чудеса и знамения, которые были явлены нам со стороны блага. Но сказано: «Блаженство – в деснице (правой) Твоей навеки (Нецах)» [204]. Получается, что Нецах – правая линия, а не Ход? Однако каждый из них указывает на место, откуда он исходит, и Нецах (также "победа") – это итог войн, а войны являются левой стороной. Ход (великолепие) – это следствие распространения Хеседа (милосердия), а это правая. Однако, сами по себе, Нецах – правая, а Ход – левая. И в благословении на пищу говорится о месте, из которого вышел Ход, и поэтому он является правой линией.
781) О Нецахе, правой линии, сказано: «Блаженство – в деснице Твоей вовек (Нецах)» [204]. И сказано: «Благозвучен песнопениями (змирот) Исраэль» [205]. «Песнопения (змирот)» – это левая линия. В таком случае, является ли Нецах левой линией? И отвечает, что любая левая включена в правую. Ибо Нецах – правая, а «блаженство», являющееся левой, включено в него. Однако при вознесении благодарности он благадарит за благо правой, чтобы показать, что Ход исходит оттуда, ибо он является результатом распространения блага от правой. И это – распространение блага, которое распространилось на земле жизни, т.е. Малхут.
782) В чем причина того, что в благословении на пищу нет левой линии, а только правая? В том, что нет доли у ситра ахра в пище Исраэля. Если бы пробудилась левая, ситра ахра пробудилась бы вместе с ней, поскольку она происходит от левой. И тогда происходит продажа первородства и доли ее (ситра ахра) праотцу Яакову. Поэтому мы даем часть этому обвинителю, в виде нечистоты, остающейся от последних вод. А если нет нечистоты в руках, поскольку они умыты, то тогда часть ее (ситра ахра) – в еде, к которой приближались руки. Потому что всё-таки есть в них остатки пищи.
Ситра ахра получает питание от левой, т.е. от левой линии, которая не включена в правую, с помощью средней линии. Ибо всё их стремление – притянуть свечение хохма, проявляющееся в левой, сверху вниз, и это – ГАР де-хохма. Известно, что из-за отсутствия хасадим хохма не может светить, принося тяжелые суды. И это является свойством Эсава. А Яаков, представляющий собой среднюю линию, уменьшает левую линию, сокращая ГАР де-хохма, однако благодаря этому он соединяет ее с правой линией, и хохма облачается в хасадим, находящиеся в правой, и светит в свойстве ВАК де-хохма. И сказано в «Зоаре», что Яаков называется младшим (досл. малым), из-за отсутствия ГАР де-хохма, а Эсав называется старшим (досл. большим), из-за своих попыток питаться от ГАР де-хохма, что и называется «первородством» Эсава.
«И пришел Эсав с поля» [206] – левая линия, называемая поле, и притянул Хохма сверху вниз, чтобы получить ГАР де-хохма, и из-за этого он «усталый» [206], ибо нисходила к нему хохма без хасадим, представляющая собой одни лишь суды, и он от этого уставал до смерти, как сказано: «И сказал Эсав Яакову: "Дай мне похлебать"» [207] – т.е., чтобы притянуть к себе от хасадим его (Яакова), которые называются «хлеб и чечевичная похлебка» [208]. «И сказал Яаков: "Продай же отныне свое первородство мне"» [209] – чтобы он отдал в его руки свое первородство, т.е. ГАР де-хохма, которое неизбежно убавляется средней линией, и тогда она соединяет эту левую с правой, и передает ей хасадим, называемые «пища». Как сказано: «Сказал Эсав: "Смотри, я же почти мертвый"» [210] – поскольку суды, исходящие от ГАР де-хохма, называемых «первородством», до смерти тяжелы, «для чего же мне первородство» [210]. «И поклялся ему» [211] – в том, что не будет больше держаться за первородство. И тогда (Яаков) «дал ему пищу», т.е. хасадим, с помощью этого соединения правой линии с левой. Однако, если нарушит Эсав свою клятву и захочет возобновить первородство, то портится пища и становится отвращением.
В благословении на пищу нет левой линии, поскольку нет доли у ситра ахра в пище Исраэля. Ибо ситра ахра, прилепляющаяся к левой, чтобы притягивать сверху вниз, таким образом лишена пищи, т.е. хасадим. Если есть пища, то обязательно есть единство двух линий, правой и левой, и ситра ахра удаляется оттуда. Ведь из-за нехватки пропитания в левой линии продал Эсав свое первородство Яакову, основополагающему свойству. Таким образом, при пробуждении левой линии, принадлежащей ситра ахра, прекращается пища, и поэтому мы даем долю обвинителю в нечистоте, остающейся от последних вод, ибо омовение нечистоты рук – это указание на пищу, портящуюся из-за слияния с левой линией, принадлежащей ситра ахра, называемой «нечистота». И тем самым дается намек ситра ахра, что это – ее доля, т.е. доля того, кто связан с ней. И если еще не слился с левой линией настолько, что пища превращается в нечистоты, то тогда часть ее – в еде, к которой приближались руки. «Руки» указывают на притяжение хохмы сверху вниз. И хотя еще не притянул сверху вниз, но руки его тянулись к этому, пища тоже портится и становится долей ситра ахра.
783) Поэтому у ситра ахра нет доли вместе с нами, и так как ее доля находится в левой линии, без правой, нет у нее доли в пище, в Хеседе. И поскольку нет у нее доли вместе с нами, ведь она уже взяла свою долю в левой линии, мы никоим образом не должны пробуждать левую линию, даже соединенную с правой посредством средней линии, чтобы не пробудился обвинитель, желая насытиться своей пищей, т.е. хасадим, облачающими хохму левой линии. И тогда он получит две доли, по праву первородства: одну – внизу, в левой без правой, притянутой сверху вниз, а другую – наверху, в хасадим, облачающих ВАК де-хохма, светящих снизу вверх, ведь он уже продал первородство Яакову. И поскольку увидел у Яакова две части, хохму и хасадим, облачающие эту хохму, и признал, что есть у него лишь одна часть, хохма без хасадим, «и может умереть» [210]. Доля его внизу, т.е. в левой, притягиваемой сверху вниз, и нет у него наверху ничего, т.е. нет у него доли в хасадим, облачающих хохму с помощью средней линии, где хохма светит снизу вверх. Исраэль получили наверху, а Эсав получил внизу, и поэтому левая не будет вообще приближаться при благословении на пищу. И тем самым становится ясно, что первенец получает вдвойне, как хохму, так и хасадим, а остальные братья – только хасадим.
784) После того, как благословилась земля жизни с правой стороны и получает пищу, тогда просят о милосердии ко всему, говоря: «Обрати милосердие свое, Творец Всесильный наш, к Исраэлю, народу Твоему, и к Иерушалаиму, городу Твоему» [202] – ибо от пищи и питания, получаемых на земле жизни, Малхут, получим и мы, «Исраэль, народ Твой» [202], и будет возведен Храм внизу, благодаря этому милосердию, и это – (милосердие) «к Иерушалаиму, городу Твоему» [202].
785) А в субботу, когда нет суда, Нецах и Ход включены в хасадим. Нецах – правая, включает левую, которая является результатом суда, т.е. войн, а Ход является результатом распространения хасадим вниз. Таким образом, они не являются полностью хасадим, а лишь включением хасадим. Однако в субботу, когда нет суда, говорится: «Благоволи к нам и избавь нас» [202]. «Благоволи» [202] – это Нецах, «избавь нас» [202] – Ход, и тогда Нецах и Ход становятся «милосердием (хасадим), всегда обращенным к Давиду» [212] – полными хасадим, и поэтому, «чтобы не было горя и скорби», ибо тогда «благоволи» [202] и «благодарим» [202], Нецах и Ход, становятся «милосердием Давиду», без всякого включения суда. Слова «установи мир», относящиеся к благословению: «Созидающий мир в высотах Своих, да установит Он мир для нас» [213] – это Есод, который передает «милости, обращенные к Давиду» [212] – Давиду, Малхут.
786) Затем произносится: «Добрый и несущий добро» – поскольку всё приходит от правой стороны, и ничего – от левой. Произносящий благословение на пищу получает эти благословения прежде всех, прежде отвечающих после него. И благословляется всем благословением на пищу, и поэтому обретает долголетие. Берущий чашу благословения и благословляющий над ней, произносит: «Чашу спасений подниму» [214]. «Спасения» – это правая линия, избавляющая от всех обвинителей в мире, как сказано: «И будет избавлением ему десница Его». И сказано: «Спаси десницей Твоей и ответь мне» [215].
Семь благословений невесты
788) [216] «И сделай брусья для Скинии из дерева шитим стоячими» [217]. «Брусья», о которых говорится здесь, это «серафимы». Эти «серафимы», называемые «брусья», стоят в исправлениях невесты, Шхины, и окружают хупу вокруг, являющуюся «покрытием», установленным над «брусьями», чтобы пребывал под хупой (пологом) высший дух (руах), Зеир Анпин. И подобно этому – невеста внизу. Нужно установить хупу для покрытия в исправлении другой невесты, Шхины, которая является, чтобы пребывать в радости над нижней невестой.
789) Из-за величия высшей невесты необходимо возвести хупу, украшенную всеми исправлениями великолепия, и пригласить высшую невесту, Шхину, в эту хупу. Так же, как в каждом слове союза внизу необходимо исправить второй трон великолепием, для свидетеля знака завета, который приходит туда, Элияу, так и здесь, всей хупе необходимы исправления красоты для покрытия над хупой, для величия невесты, т.е. Шхины.
790) Ибо нижняя невеста стоит, подобно высшей невесте. Нижняя возвышается в семи благословениях, и высшая возвышается в семи благословениях, и поэтому запрещены супружеские отношения с ней, пока она не включилась в эти семь благословений, подобно высшей.
791) Семь благословений наследует невеста, Шхина, от высшего духа (руаха), Зеир Анпина, того места, откуда нисходят все благословения. Шесть благословений, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, которыми благословляется невеста, как же можно утверждать, что их семь? Однако седьмое – это то, которое осуществляет всё, ибо седьмое благословение соответствует Бине.
792) Большинство благословений – это благословения на вино, ибо это – вино, радующее всех, вино, сохраняемое в его винограде. Левая линия в Бине называется «вином», вследствие свечения хохма в ней. Поскольку она светит снизу вверх, считается, что светит внутри винограда, и этот виноград не давится, и ничего от него не выходит вниз. Таким образом, «вино сохраняется в его винограде». Ибо выдавливание винограда означает притягивание хохмы сверху вниз, что является грехом, относящимся к Древу познания. Ибо Древо познания было виноградом. И поэтому первое благословение из «семи благословений»: «Создающий плод виноградной лозы» [218]. Ибо «вино» приносит плоды как наверху, в Бине, так и внизу, в Малхут. Виноградная лоза, Малхут, получает всё и приносит плоды миру, поскольку вследствие получения вина, Малхут называется нижней хохмой, но прежде, чем получает хохму, Малхут не способна порождать. Пробуждение радости, т.е. начало зивуга Зеир Анпина и Малхут, – это левая, как сказано: «Левая рука его – у меня под головой» [27]. А затем: «Правая обнимает меня» [27]. Древо жизни, Зеир Анпин, приносит плоды и порождения вследствие пробуждения левой, ибо прежде, чем получает хохму от левой линии Бины, он не способен порождать. Поэтому это первое благословение из всех.
793) Второе благословение: «Создавший всё (а-коль) во славу Его» [218] – это союз святости, Есод Зеир Анпина, называемый «коль», являющийся «радостью соединения», получающий все благословения от правой, Хеседа, чтобы произвести плоды в виноградной лозе, в Малхут, называемой «слава Его». Ибо вначале опускается плод сверху, из Бины, через органы, сфирот Зеир Анпина, и нисходит к союзу святости, Есоду, чтобы передать виноградной лозе, Малхут. И это – со стороны правой линии, Хеседа, поскольку плоды находятся только в правой стороне. Левая вызывает рождение плодов, правая производит плоды. Плоды – это души праведников.
794) После этого включается левая в правую, а правая – в левую, для того, чтобы создать «Адама (человека)», среднюю линию, Тиферет. И поэтому третье благословение: «Создающий человека» [218]. Поэтому у Яакова, называемого «средний столп», был облик Адама. Ибо облик Адама указывает на среднюю линию, в которую включены правая и левая.
795) Четвертое благословение: «Которого Ты создал» [218] – это один из столпов правого нижнего окончания (ерех), Нецах. Пятое благословение: «Пусть возрадуется и возликует лишенная детей (акара)» [218], т.е. «хозяйка дома (акерет байт)», Малхут, «когда соберутся ее сыновья к ней с радостью» [218] – с четырех сторон света. И это – другое окончание (ерех), Нецах, которое соединилось с левым окончанием, Ход, чтобы можно было идти во всех направлениях и собирать вместе сыновей, и вводить их в место, называемое «биркаим (колени)», т.е. Нецах и Ход.
796) И эти двое, сфирот Нецах и Ход, между которыми находятся пророки, получая от них свое пророчество, являются радостью «хозяйки дома», т.е. Малхут. Поскольку две «ивовые ветви (аравот)», Нецах и Ход, не производят порождения и не приносят плодов, и возвращение сыновей к ним – это плоды и порождения их, которые они приносят «хозяйке дома», Малхут. Сплочение сыновей пробуждается лишь с помощью пророков – сфирот Нецах и Ход. Поэтому благословение: «Пусть возрадуется и возликует лишенная детей, когда соберутся ее сыновья к ней» [218] – производится в сфире Ход.
797) Шестое благословение: «Наполни радостью любимых друзей» [218] – это место, в котором пребывает желание, радость и братская любовь, столп всего мира, называемый праведник, Есод. Праведник и праведность, Есод и Малхут, они «друзья» и «любимые», потому что не расстаются друг с другом. Ибо это благословение включает также и Малхут, и поэтому сказано: «Любимых друзей» [218]. Итого – шесть благословений, которыми благословляется невеста.
798) Седьмое благословление осуществляет всё, и благословляются от него все, и это – Бина, источник всех мохин, совокупность десяти речений, десяти сфирот, поскольку она включает находящееся наверху и внизу, ГАР и ЗАТ. И поэтому содержится в ней 10 видов радости: «веселье (сасон), радость (симха), жених (хатан), невеста (кала), ликование (гила), торжество (дица), любовь (аава), братство (ахва), мир (шалом) и дружба (реут)» [218] – для того, чтобы невеста пребывала в совершенстве всего.
799) Счастливы Исраэль, удостаивающиеся внизу подобия высшему. О них сказано: «Кто, как народ Твой Исраэль – племя единое на земле» [33]. «Все сыновья твои – ученики Творца» [219].
803) [220]Сказал рабби Шимон: «Конечно же, Творец пробудит в мире в этом году большие преобразования за короткое время – большие войны царей земли друг с другом. И конечно же, пока они враждуют между собой, окажется Исраэль в выигрыше».
804) Добавил этот ребенок: «В сей день началось это пробуждение. Ведь в этот день много крови пролилось в мире». Сказал ему рабби Хия: «Откуда этот ребенок знает об этом?» Сказал рабби Шимон: «Иногда дух пророчества исходит из уст детей, и они могут предсказать больше, чем пророк».
805) Сказал этот ребенок: «Что удивительного в том, что пророчество будет исходить от детей?» – ведь является полным отрывок, в котором сказано: «Все сыновья твои – ученики Творца» [219]. Конечно же, они – ученики Творца, т.е. Нецах и Ход, называющиеся учениками Творца, от которых исходит пророчество. Но относится это не ко всему миру, а только к Исраэлю, о которых сказано: «Все сыновья твои – ученики Творца» [219]. И потому пророчество исходит от них.
И сделай брусья [217]
806) Это то, что наказал Творец Моше: «И сделай брусья для Скинии из дерева шитим стоячими» [217]. И сказано: «Серафимы стоят перед Ним» [221]. Скиния держалась на этих брусьях, которые были подобны серафимам – и те, и другие стояли.
807) Но разве не стоят все без исключения воинства небесные? Как сказано: «И проложил Я пути твои между стоящими этими» [222]. И сказано: «И всё воинство небесное стоит перед Ним» [35]. Ведь ни у кого во всех высших станах не было голеней, чтобы вставать или садиться, и все они стояли? Все они стояли, и они называются иногда «серафимы», а иногда другим именем. И те, о которых сказано в Писании: «Серафимы стоят» [221], всегда называются именем «серафимы». А те серафимы, с которыми сравниваются брусья Скинии, могут быть любыми высшими ангелами, ибо все они иногда называются «серафимами».
Творец – пастырь мой, не буду испытывать недостатка [223]
808) «Псалом Давиду. Творец – пастырь мой, не буду испытывать недостатка» [223]. В чем разница между «Псалом Давиду» [223] и «Давиду псалом» [224]? «Псалом Давиду» [223] указывает, что воцарялась над ним Шхина, а затем он произносил воспевание. «Давиду псалом» [225] указывает, что вначале он произносил воспевание, а затем воцарялась над ним Шхина. И здесь, при произнесении: «Творец – пастырь мой» [223], первой являлась Шхина и воцарялась над ним вначале, ибо сказано: «Псалом Давиду» [223]. Почему первой явилась Шхина, ведь Давид должен быть первым, ведь он просил у Творца о пропитании?
809) Но, конечно, Шхина явилась первой и воцарилась над ним, и побудила его вознести Царю это восславление и просить о пище перед Царем. Всё должно быть обращено к пище, так как этого желает Шхина, и желание ее заключается в том, чтобы все жители мира молились о пропитании, и поскольку Творец желает передать пищу в мир, Шхина берет ее первой, и благодаря ей опускается пища во все миры. Ибо не могут нижние получить что-либо, если высшие не получат вначале. И поэтому Шхина была первой в этой просьбе о пропитании и воцарилась над Давидом.
Пропитание человека тяжко, как рассечение Конечного моря
810) «Творец – пастырь мой» [223]. Творец – мой пастырь, подобно пастуху, управляющему стадом своим в месте, где есть трава и зелень, чтобы не было там недостатка ни в чем. Также и здесь, Творец – мой пастырь, чтобы питать меня всем, в чем я нуждаюсь. «Творец – пастырь мой» [223] – поэтому тяжко пропитание человека, как рассечение Конечного моря. Два объяснения, и оба они истинны.
811) Поскольку Творец вершит все деяния Свои в суде и истине, и на суде и истине держится весь мир, и каждый день Он вершит суд в мире над праведниками и над грешниками и над всеми жителями мира, как сказано: «Ибо праведен Творец, праведность любит Он» [226]. И когда Он судит людей, и видит, насколько они преступны и нечестивы перед Ним, то трудно ему давать им пищу в любое время, поскольку должен Он питать всех этих нечестивых и грешников.
812) Он поступает с ними по справедливости, питает и кормит их, ибо таково высшее милосердие, нисходящее и изливающееся на всех жителей мира, и им Он питает и кормит всех: и праведников, и преданных, и грешников, и всех жителей мира, и всех животных, и всех зверей полевых, и птиц небесных, «от рога буйвола» до «личинки вши», и не остается никого в мире, кто бы не получил питание от питающего и кормящего всех, хотя и трудно Ему, из-за деяний жителей мира, словно рассечение Конечного моря.
813) Разве рассечение Конечного моря было трудным для Него? Ведь сказано: «Разгневался Он на море и иссушил его» [227]. «Призывающий воды морские и разливающий их по поверхности земли» [228]. Ведь, когда Он возжелает, всё – словно ничто пред Ним. Как же можно утверждать, что рассечение Конечного моря тяжко пред Ним?
814) Однако в то время, когда Исраэль приблизились к морю, и пожелал Творец рассечь для них Конечное море, явился Рахав, управляющий Египтом, и потребовал справедливости от Творца. Обратился к Нему: «Владыка мира! Почему пожелал Ты совершить суд над Египтом и рассечь море для Исраэля, ведь все грешны пред Тобой, и все пути Твои – в суде и истине? Ведь и эти занимаются идолопоклонством, и те занимаются идолопоклонством, одни находятся в запретных связях и другие находятся в запретных связях, одни проливают кровь и другие проливают кровь?»
815) В этот час было трудно Творцу нарушить устои справедливости. И вот, Исраэль отправились по морю, как сказано: «И сказал Творец: "Говори сынам Исраэля, чтобы отправлялись"» [229]. И было трудно Ему, нарушив справедливость, рассечь для них Конечное море. И если бы не посмотрел Творец на заслуги Авраама, который спешил утром выполнить заповеди Господина своего и волю Его, как сказано: «И встал Авраам утром» [230], то все погибли бы в море, поскольку всю эту ночь Творец желал совершить суд над Исраэлем.
816) «И не приближался один к другому всю ночь» [231]. Это учит нас тому, что пришли высшие ангелы вознести восславление пред Творцом в эту ночь; сказал Он им: «Разве не видите вы, что деяния рук Моих тонут в море, а вы возносите восславление предо Мной». Тотчас: «И не приближался один к другому всю ночь» [231]. Ибо «один к другому» [231] – сказано о высших ангелах, восславляющих Творца, как сказано: «И взывал один другому, говоря: "Свят"» [232]. Также сказано: «И было, с наступлением утра» [233] – т.е. посмотрел Творец на заслуги Авраама, ибо тот вставал рано утром, чтобы выполнить волю Господина своего, как сказано: «И встал Авраам рано утром» [230], и тогда снова вернулось море, и воды расступились перед Исраэлем.
817) «И вернулось море с наступлением утра к силе своей» [113]. «К силе своей» [113] означает – к первоначальному условию, к условию, заключенному с ним Творцом при создании мира, где оговаривалось, что оно расступится для Исраэля. Ибо в словах «к силе своей (эйтано)» [113] – те же буквы, что и в «условии (тнай)». Сказано: «К силе своей», и сказано: «Учение Эйтану Эзрахи» – имеется в виду Авраам. И здесь тоже: «К силе своей (эйтано)» [113] – указывает на Авраама. «С наступлением утра» [113] – т.к. вставал Авраам рано утром, чтобы выполнить волю Господина своего, и в это время расступилось море. Поэтому было трудным для Него рассечение Конечного моря.
[13] Писания, Псалмы, 136:25.
[15] Пророки, Йехезкель, 41:22.
[27] Писания, Песнь песней, 2:6.
[32] Писания, Псалмы, 8:5.
[33] Писания, Диврей а-ямим 1, 17:21.
[35] Писания, Диврей а-ямим 2, 18:18.
[46] Пророки, Йешаяу, 64:3.
[102] Тора, Берешит, 1:3.
[104] Тора, Берешит, 1:6.
[108] Тора, Дварим, 6:4.
[113] Тора, Шмот, 14:27.
[119] Тора, Дварим, 5:11.
[120] Тора, Шмот, 20:7.
[155] Писания, Псалмы, 68:5.
[156] Писания, Псалмы, 100:2.
[157] Пророки, Йешаяу, 63:9.
[,158.] Пророки, Шмуэль 1, 12:22.
[159] Тора, Берешит, 2:15.
[160] Пункт 725 в данной редакции текста не приводится.
[161] Писания, Мишлей, 6:23.
[162] Писания, Иов, 32:6.
[163] Писания, Иов, 32:2.
[164] Пророки, Йехезкель, 1:3.
[165] Пророки, Йехезкель, 33:7.
[166] Писания, Йов, 32:7.
[167] Писания, Йов, 32:8.
[168] Тора, Шмот, 24:12.
[169] Тора, Дварим, 33:2.
[170] Писания, Притчи, 8:21.
[171] Писания, Псалмы, 89:3.
[172] Писания, Псалмы, 97:11.
[173] Пророки, Йешаяу, 61:11.
[174] Писания, Йов, 14:11.
[175] Тора, Берешит, 2:10.
[176] Тора, Берешит, 3:24.
[177] Тора, Бемидбар, 8:2.
[178] Тора, Берешит, 25:27.
[179] Тора, Берешит, 1:4.
[180] Тора, Берешит, 1:8.
[181] Писания, Псалмы, 148:6.
[182] Тора, Берешит, 1:14.
[183] Тора, Берешит, 1:15.
[184] Тора, Берешит, 5:3.
[185] Тора, Берешит, 4:1.
[186] Тора, Берешит, 4:2.
[187] Тора, Берешит, 4:25.
[188] Писания, Йов, 7:17-18.
[189] Пророки, Йешаяу, 53:10.
[190] Тора, Берешит, 5:9.
[191] Тора, Берешит, 5:29.
[192] Пункт 767 в данной редакции текста не приводится.
[193] Тора, Дварим, 14:23.
[194] Тора, Дварим, 16:11.
[195] Пророки, Йешаяу, 45:18.
[196] Пророки, Йермияу, 51:15.
[197] Буква «хэй» в начале слова – показатель определенности, подобно определенному артиклю.
[198] Пророки, Йешаяу, 40:26.
[199] Пророки, Амос, 9:6.
[200] Тора, Берешит, 25:30. «И сказал Эсав Яакову: "Дай мне похлебать от этого красного, ибо устал я"».
[201] Писания, Мишлей, 13:25.
[202] Из благословения после трапезы (биркат а-мазон).
[203] Писания, Псалмы, 23:6.
[204] Писания, Псалмы, 16:11.
[205] Пророки, Шмуэль 2, 23:1.
[206] Тора, Берешит, 25:29.
[207] Тора, Берешит, 25:10.
[208] Тора, Берешит, 25:34.
[208] Тора, Берешит, 25:31.
[209] Тора, Берешит, 25:32.
[210] Тора, Берешит, 25:33.
[211] Пророки, Йешаяу, 55:3.
[212] Из «Кадиш» (букв. «освящение»).
[213] Писания, Псалмы, 116:13.
[214] Писания, Псалмы, 108:7.
[215] Пункт 787 в данной редакции текста не приводится.
[216] Тора, Шмот, 26:15.
[217] «Семь благословений».
[218] Пророки, Йешаяу, 54:13.
[219] Пункты 800-802 в данной редакции текста не приводятся.
[220] Пророки, Йешаяу, 6:2.
[221] Пророки, Захария, 3:7.
[222] Писания, Псалмы, 23:1.
[223] Писания, Псалмы, 24:1.
[224] Писания, Псалмы, 24:1.
[225] Писания, Псалмы, 11:7.
[226] Пророки, Наум, 1:4.
[227] Пророки, Амос, 5:8.
[228] Тора, Шмот, 14:15.
[229] Тора, Берешит, 21:14.
[230] Тора, Шмот, 14:20. «И вошел между станом египтян и станом Исраэля, и было облако и мрак (для египтян), и озарял ночь (для Исраэля), и не приближался один к другому всю ночь».
[231] Пророки, Йешаяу, 6:3.
[232] Тора, Шмот, 14:24.