Глава Трума, часть 2, пп. 818-925
Тяжки супружеские отношения пред Творцом, как рассечение Конечного моря
818) Подобно этому, тяжки супружеские отношения (зивугим) пред Творцом, как рассечение Конечного моря. Как рассечение Конечного моря – умерщвляющее одних, с одной стороны, и поддерживающее других, с другой стороны. Так же и здесь, в супружеских отношениях (зивугим), сказано: «Выводит узников в радости (ба-кошарот בכושרות)» [234], и это – буквы слов «плач (бэхи בכי)» и «песнопения (широт שירות)». Ибо один умирает, и разносится плач, но Творец отдает жену его другому, и раздаются песнопения. А иногда грешник находит хорошую жену, и поэтому тяжки супружеские отношения (зивугим) пред Творцом, как рассечение Конечного моря. Однако во всем этом есть скрытые тайны, и всё вершится по справедливости. А выяснения здесь нужны для того, чтобы показать, почему одно откладывается из-за другого.
819) Тяжки супружеские отношения (зивугим) «пред Творцом», но не «перед ликом Творца», ибо «пред Творцом» означает, что стоит пред Творцом, и служит пред Ним, т.е. служит Малхут, получающей от Творца. Поэтому мы не изучаем, что тяжелы зивуги Творцу, а также не изучаем, что тяжело пропитание человека Творцу, но «пред Творцом», и это Малхут, ибо для нее, Малхут, тяжелы все они, поскольку не находятся в ее власти. И хотя она действует, она действует во власти другого. Ибо она всё получает от Творца, и потому можно сказать, что тяжелы для нее все эти действия.
820) Что значит: «пред ликом Моим» [235]? Это будущий мир, Бина, в котором находится вся жизнь. Другое объяснение. Это высший канал – река, воды которой никогда не иссякают, Есод Зеир Анпина, получающий все блаженства будущего мира, Бины. Сказано: «Будет отторгнута эта душа от лика Моего» [235] – т.е. эта душа будет отторгнута от всех этих высших блаженств, находящихся в месте, в котором пребывает благо Творца, Бина. И слова «пред ликом Моим» [235] означают – «пред ликом Творца», т.е. Творец получает от нее, и это Бина, наполняющая Зеир Анпин, называемый Творец.
821) В таком случае, сказано: «И встал Йона, чтобы убежать в Таршиш от лика Творца» [236], «ибо знали люди, что от лика Творца он бежит» [237]. В чем причина того, что Йона бежал, и кто может убежать от лика Творца? Однако он стремился убежать, чтобы оставить святую землю, т.к. Шхина не пребывает вне пределов земли Исраэля. Для того, чтобы не пребывала над ним Шхина, он бежал из земли святости, где пребывает Шхина, как сказано: «Жена твоя подобна плодоносной лозе виноградной в покоях дома твоего» [238]. «Плодоносная лоза виноградная» [238] – это Шхина. Так же, как Шхина была скрыта внутри Храма, в «святая святых», так же и скромная жена не выходит наружу за порог дома своего. И поэтому он уподобляет такую жену Шхине. И поэтому Йона бежал за пределы святой земли. И спрашивается – ведь здесь сказано «от лика», а не сказано «пред», как же вместе с тем это означает Шхину, а не Бину?
822) Но, конечно же, здесь «от лика», т.е. еще до Шхины, ибо дух пророчества не исходит от Шхины, а «от лика», еще до Шхины. И это – две ступени пророчества, Нецах и Ход, пребывающие над Шхиной, и из-за места Нецах и Ход он боялся находиться там, в земле святости, чтобы не сбылось с ним пророчество, и поэтому сказано «от лика», ибо он «от лика» Творца убегал, а не «пред Творцом», что означало бы – от Шхины. Поскольку знал он, что пророчество исходит лишь только «от лика», т.е. от Нецах и Ход.
823) Поэтому тяжелы супружеские отношения (зивуги) и тяжело пропитание человека «пред Творцом», т.е. Шхиной. И поэтому царь Давид пропитание свое ставил в зависимость от высшего, Шхины, говоря: «Творец (АВАЯ) – пастырь мой» [223] – Зеир Анпин, поскольку наверху наполнение не прекращается никогда, однако в Шхине прекращается, т.к. пропитание не зависит от нее, ибо находится наверху, в Зеир Анпине. Поэтому сказано: «Творец – пастырь мой, не буду испытывать недостатка» [223] – т.е. от Меня никогда не прекратится пропитание, поскольку наполнение «реки, берущей начало и вытекающей из Эдена» [175], т.е. Зеир Анпина, получающего от Аба ве-Има, наполнение ее не прекратится никогда. И поэтому Шхина появлялась первой и воцарялась над ним, а затем он произносил восславления.
824) В час, когда Шхина получает наверху, от Зеир Анпина, пропитание для миров, все ангелы, освящающие Господина своего, все они наслаждаются и пробуждаются и поднимают крылья, чтобы прикрыть крылья свои, и когда Шхина является с этим пропитанием к ним, чтобы не смотреть на Шхину.
825) И это три стана ангелов, которые в одном восхождении взывают и произносят: «Свят!» Одни взывают ко второму стану, и поднимают крылья первые вместе со вторыми, а вторые произносят: «Свят!» Эти взывают к третьему стану, и три стана вместе поднимают крылья, «и все они произносят: "Свят Творец воинств, полнится вся земля величием Его!"» [232] И поэтому все они, все три стана включаются друг в друга, эти входят в этих, а эти – в этих, и включены друг в друга. Как сказано о брусьях: «Соединенные друг с другом, такими сделай все брусья Скинии» [239].
826) Брусья стоят всегда, выполняя свое предназначение, и не сгибаются, как серафимы, которые стоят и не сгибаются, ибо отсутствуют у них голени для сгибания ног, и они всегда стоят, никогда не садясь. И поэтому сказано о брусьях – «стоячие».
827) Сказано: «Два выступа у каждой балки, соединенные друг с другом» [239]. Также, как у серафимов, которые в двух свойствах соединены друг с другом, и это – «два выступа» [239], ибо у каждого есть собственное свойство и свойство другого. И также у другого есть то же самое. Поэтому они соединены друг с другом.
828) И подобно этому сказано в Торе: «Ибо приобретение ее (мудрости) предпочтительнее приобретения серебра, и от старательности – плоды ее» [240]. Когда один обучает другого, а этот – еще одного, они становятся соединенными друг с другом, и у каждого есть как свое, так и приобретенное от другого, и другой тоже получает как свое, так и товарища. И у каждого есть как свое вознаграждение, так и вознаграждение товарища, с которым он занимается, и они соединены друг с другом. И поэтому «приобретение ее (мудрости) предпочтительнее приобретения серебра» [240], поскольку «там» один берет товар, а другой получает плату за товар, а «здесь» каждый соединен с другим, и есть у каждого как товар, так и плата, получаемая от товарища, с которым он занимается.
829) «На пастбищах травянистых расположит Он меня, к тихим водам приведет меня» [241]. «Пастбища травянистые» [241] – высшие источники, сфирот Зеир Анпина, от которых исходит вся пища и питание. «Пастбища (нэот)», поскольку эти сфирот Зеир Анпина называются «обиталища (нэот) Яакова» [242]. «Пастбища травянистые» [241] – поскольку есть «пастбища» во внешнем, называемые «пустынные пастбища» [243], и поэтому те «пастбища», которые относятся к святости, называются «пастбищами травянистыми» [241]. Но ведь сказано: «Произрастит земля траву» [106] – в таком случае, трава находится внизу, т.е. на земле, в Малхут? Однако, трава появляется на этих «пастбищах», т.е. рождается и произрастает от них, и они входят в Малхут. Поэтому сказано: «На пастбищах травянистых расположит Он меня» [241].
830) «К тихим водам приведет меня» [241] – это воды покоя, нисходящие от того места, которое берет начало и выходит из Эдена, Бины, и эти воды называются «тихими водами». «Душу (нефеш) мою вернет» [244] – это душа (нефеш) Давида, Малхут. Но Давид желал не этого, а желал исправить свою ступень, как подобает. При этих «тихих водах» будут праведники отдыхать в будущем мире, как сказано: «И Творец будет успокоением твоим всегда» [245].
Звезды
831) Рабби Эльазар и рабби Аба сидели в одну из ночей, и когда ночь стемнела, они вошли в сад, расположенный возле Тивериадского моря. Тем временем увидели две звезды, которые приближались с разных сторон, и встретившись друг с другом, исчезли.
832) Сказал рабби Аба: «Насколько велики деяния Творца "в небесах, наверху, и на земле, внизу" [116]. Кто может знать об этих двух звездах, которые, придя с разных сторон, встретились и исчезли?» Ответил ему рабби Эльазар: «Разве мы не видели их? Ведь мы же наблюдали их и наблюдали остальные многочисленные деяния Творца, которые Он вершит всегда».
833) «Величественен Господин наш и велик могуществом» [246]. Величественен, велик и возвышен Творец. Разве я сам не знаю, что Творец «величественен» и «велик могуществом»? В чем заключается здесь восславление Давида?
834) Но в любом месте Давид говорит: «Величественен Творец (АВАЯ)» [247], а здесь сказал: «Величественен Господин наш» [246]. Но когда он говорит: «Величественен Творец и прославлен очень» [247], он говорит о высшей ступени, Зеир Анпине, а здесь, когда сказано: «Величественен Господин наш» [246], говорится о нижней ступени, Малхут, называемой «Господин всей земли» [248]. О том, что находится выше описываемого в этом отрывке, сказано: «Ведет счет звездам, каждой дает название» [249]. Если бы все жители мира со времени сотворения человека собрались вместе, чтобы сосчитать эти звезды, то не смогли бы. Как сказано: «Сосчитай звезды, сумеешь ли ты счесть их?» [250] Так же, как никто, кроме Творца, не может счесть звезд небесных, так же и здесь сказано о Нем: «Неисчислима мудрость Его» [246].
Звезды исходят от левой линии и поэтому светят только ночью. А материя звезд – темная и плотная, но они получают свет от Малхут мира Ацилут. Плотность звезд происходит от трех видов суда: от судов захара, исходящих от левой линии, от судов нуквы, смягченных Биной, и от судов нуквы первого сокращения. Суды нуквы исходят от южной стороны, т.е. от правой линии, образуемой точкой «холам». А суды захара исходят с северной стороны, т.е. от левой линии, образуемой точкой «шурук».
Сказано: «Увидели две звезды, которые приближались с разных сторон». Одна звезда приближалась с южной стороны, в которой находятся суды нуквы, а другая – с северной стороны, в которой находятся суды захара. «И встретившись друг с другом, исчезли». Ибо суды нуквы и суды захара противоположны друг другу, и когда они встречаются в одном месте, они отменяют друг друга. Малхут «ведет счет звездам» [249], ибо «счет» – это свечение хохма. И поэтому говорит Давид: «Величественен Господин наш и велик могуществом» [246] – поскольку свечение хохмы раскрывается только в Малхут. И Творец, т.е. Малхут, «ведет счет звездам» [249], ибо это величие находится в Господине нашем. Но ведь этот отрывок заканчивается словами: «Неисчислима мудрость Его» [249] – не означает ли это, что и в Малхут она неисчислима? У остальных, кроме Него, мудрость Его неисчислима, однако в самой Малхут – исчислима.
835) «Который выводит по числу воинства их» [198] – т.е. все воинства, станы и звезды, Творец выводит каждого по имени его, «никто не остается незамеченным» [198]. Во всех звездах и созвездиях, во всех небосводах исчислены правители и подчиненные, чтобы служить миру, каждый, как подобает ему. И нет у тебя маленькой травинки во всем мире, чтобы не властвовали над ней звезда и созвездие на небосводе. А над этой звездой есть один управляющий, служащий перед Творцом, каждый, как подобает ему.
836) Все звезды на небосводах выполняют служение над этим миром, и все они предназначены выполнять служение, связанное со всем происходящим у тех, кто находится в этом мире. И не произрастают и не растут побеги, деревья, зелень и трава полевая иначе, как при виде звезд, которые находятся над ними и являются им «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» – каждому, как надлежит ему.
Произрастание и рост трав и плодов происходят вследствие свечения хохма, относящегося к левой линии, и хотя плоды, в сущности, исходят от хасадим правой линии, вместе с тем, если левая не светит им, они не произрастают и не растут. И поэтому каждой травинке нужна своя звезда, чтобы светила в ней свечением левой, соответственно ее свойству, и тогда она произрастает и растет. И свечение хохма в левой линии называется «образом» или «видением», источник которого – в Малхут. Так же, как и образ, находящийся в Малхут мира Ацилут, его источник исходит из Бины, а затем приходит в Зеир Анпин, а затем – в Малхут, и так же – со звездами, которые производят взращивание от облика своего в мире Асия, и каждая из них получает от ангела в мире Ецира и от серафима в мире Брия, который находится и служит перед Малхут мира Ацилут.
Серафим в мире Брия служит перед Творцом, то есть Малхут, а получив наполнение от нее, предает его ангелу мира Брия, а от него оно передается звезде, находящейся на небосводе мира Асия. И своей силой она помогает произрасти травинке, находящейся в мире Асия. Они не произрастают и не растут иначе, как при виде звезд, которые находятся над ними и являются им «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)». Ибо произрастание происходит только вследствие образа, который является им, т.е. вследствие свечения хохма, называемого «образом» или «видением».
837) Большинство станов звезд и созвездий выходят все в начале ночи, до «без четверти три». С этого момента и далее выходят лишь малые звезды. Все эти звезды служат определенной цели и не показываются напрасно. А есть звезды, которые служат всю ночь, чтобы произрастить и взрастить то, что назначено им. Есть звезды, которые служат до половины ночи, и вызывают произрастание и рост от начала ночи до этого часа во всем том, что назначено им. А есть звезды, которые служат непродолжительное время ночи, и после того, как они встречаются с этой травинкой или с этой порослью, сразу же завершается ее служение, и она не должна больше служить в эту ночь, ведь они не появляются впустую. И когда завершают свою службу, больше не появляются в этом мире и возвращаются на свое место.
Двенадцать ночных часов делятся двумя способами:
а. На три смены, соответствующие трем линиям, каждая из которых по четыре часа, соответствующие ХУГ ТУМ, итого двенадцать;
б. Они делятся на четыре смены, соответствующие ХУГ ТУМ, и в каждой из смен – три часа, соответствующие трем линиям, итого двенадцать часов. И в каждой линии, т.е. в каждом часу, содержатся четыре смены, ХУГ ТУМ, представляющие собой четыре четверти каждого часа, и получается двенадцать четвертей часа в каждой из четырех смен. То есть три линии, и в каждой из линий есть ХУБ ТУМ.
В самих трех линиях две линии называются высшими, свойством ГАР, а средняя линия – свойством ВАК. В трех линиях ХАБАД: Хохма и Бина – ГАР, Даат – ВАК. В трех линиях ХАГАТ: Хесед и Гвура – ГАР, Тиферет – ВАК. В трех линиях НЕХИ: Нецах и Ход – ГАР, Есод – ВАК. Ибо так они вышли в своем корне, Бине, где две линии, правая и левая, «холам» и «шурук», – это сама Бина, ГАР, однако средняя линия, исходящая от Зеир Анпина, который поднялся в Бину, – это ВАК. И поэтому считается здесь, в первых трех часах, приходящихся на начало ночи, в первой смене, сфире Хесед, в которой имеется три линии, представляющие собой три часа, где каждый час состоит из четырех четвертей ХУБ ТУМ, что в третьем часу первой смены, т.е. в средней линии, недостает Малхут. Ибо на каждой ступени считается, что Малхут этой ступени, «манула», скрыта в ГАР этой ступени, т.е. в двух высших линиях, а свойству ВАК этой ступени, средней линии, недостает Малхут, ибо она оканчивается свойством «мифтеха», «венец (атара) Есода», которому недостает Малхут.
«Большинство станов звезд и созвездий выходят все в начале ночи, до "без четверти три"» – это первая смена из четырех смен ХУБ ТУМ, т.е. Хесед. И в нем – три часа без четверти. Одиннадцать четвертей, и недостает четвертой четверти от средней линии. Поскольку они являются свойством Хесед, они называются большими звездами, и с этого момента и далее они больше не выходят, а выходят только малые звезды, – все те, кто относятся к трем остальным сменам, т.е. к сфирот Гвура, Тиферет и Малхут. И они малые по сравнению с первыми, являющимися свойством Хесед, т.е. первой сменой. Есть звезды, которые служат всю ночь, и они исходят от всех четырех смен. Они такие же большие, как и первые, из первой смены, но их мало. Большинство из них тоже исходит только от первой смены. Они служат всю ночь, ибо есть в них все смены, т.е. ХУБ ТУМ. А есть звезды, которые служат до полуночи, поскольку есть в них только две первые смены, сфирот Хесед и Гвура, и недостает двух остальных смен, Тиферет и Малхут, – от от полуночи и далее. И они тоже большие, но они малочисленны.
Известно, что хотя ГАР Хохма и не светят в мирах, а только ВАК де-Хохма, всё же вначале выходят также и ГАР де-Хохма, ибо невозможно, чтобы вышли ВАК де-Хохма при отсутствии ГАР. И только после того, как ГАР прекращают выводить ВАК де-Хохма, они сразу же исчезают. Поэтому сказано, что есть звезды, которые служат лишь незначительное время ночи, и после того, как они встречаются с этой травинкой или порослью, сразу завершается их служение, ибо, поскольку они прекратили раскрывать ВАК де-Хохма, они уже завершили свое служение и сразу же исчезают.
838) В книге высшей мудрости «сынов Востока» говорится обо всех звездах-метеоритах, которые оставляют за собой шлейф на небосводе, и тянется за этими звездами длинный хвост света, исходящий от них. Говорят, что есть трава на земле, называющаяся «эликсиром жизни», и драгоценные камни есть в этой земле, и самородное золото, которое появилось в высоких горах, где было мало воды, и это – хасадим средней линии, скрывающие его и не скрывающие его, скрывающие их от свойства ГАР де-ГАР и не скрывающие от ВАК де-ГАР, те, которые притягиваются к нему, и не притягиваются. Звезды-метеориты властвуют над всем этим, и те растут благодаря им.
839) И все исправления и рост их происходят лишь при появлении и сиянии этого шлейфа, оставленного звездой на небосводе, и тогда исправляются все эти свойства.
840) Всякие болезни появляются у людей, и выглядит, что они заболели меланхолией, когда лица их становятся зелеными, и их излечение зависит только лишь от легкого железного зеркала, светящего в глаза, – зеркала, изготовленного из полированного железа. Заболевший этой болезнью должен смотреться в него, и он не излечивается до тех пор, пока, при переносе зеркала из одной стороны в другую, не выйдет из зеркала подобная шлейфу яркая искра на лицо его. И благодаря проникновению этой яркой искры в глаза приходит к нему излечение. И так же все те, над которыми властвуют эти звезды, не получают свое исправление и рост при появлении их, но только лишь при распространении этого шлейфа. Благодаря этому они поправляются, приобретая те вид, цвет, силу, какие должны быть.
Звезда-метеорит относится к звездам, происходящим от «манулы» Малхут первого сокращения, и они называются также кометами. Нет постижения «манулы». Вместе с тем, они несут в себе исправление «манулы» в виде многочисленных светов, возникающих благодаря действию «манулы» в них, поэтому за ними тянется длинный хвост искрящегося света, исходящий от них. И в травах, называемых «эликсир жизни», и в драгоценных камнях, и в самородном золоте, тоже примешана сила «манулы», и потому они получают исправления лишь благодаря звездам-метеоритам.
Они не исправляются при виде звезд, т.е. от хохмы, называемой «вид», поскольку есть в них сила «манулы», которая не воспринимает этот вид, и не исправляется от него, но лишь при распространении этого шлейфа, благодаря многочисленным светам, испускаемым метеоритной звездой на них. И благодаря этому они исправляются по виду, по цвету, по силе, ибо со стороны «манулы» становятся причиной множества этих высших светов. Она сама тоже исправляется в этих светах, называемых вид и цвет и сила, и тогда звезда-метеорит воздействует на травы и драгоценные камни внизу.
841) В этой мудрости говорится о драгоценных камнях, что если бы недоставало им сияния искрения и горения определенных звезд, они бы никогда не росли и не исправились, поскольку есть в них сила «манула». И всё это установил Творец для исправления мира. Как сказано: «Чтобы светить на землю» [183] – чтобы всем, что необходимо этому миру, исправить его, они светят и исправляют.
842) Сказано: «И сделай пятьдесят медных крючков» [251]. И также сказано: «И сделай пятьдесят золотых крючков» [133]. Тот, кто не видел этих крючков Скинии, не видел света звезд, что на небосводе, ибо в виде и в образе этих звезд представлялись крючки Скинии каждому, кто смотрел на них.
843) Есть звезды на небосводе, которые выходят из небосвода, на котором держатся все звезды. И это второй небосвод, на котором солнце, и луна, и звезды, и созвездия постоянны. А выходящий от него небосвод – это третий небосвод. На этом небосводе есть сто сквозных окон, часть из них – в восточной стороне, часть – в южной, и в каждом из окон – одна звезда.
844) Когда в этих расположенных на небосводе окнах и проемах движется солнце и искрится в искрении, то звезды выходят искриться от этого искрения солнца, и одни из них окрашиваются в красный цвет, подобно меди, другие – в зеленый, подобно золоту, и поэтому одни из них красные, другие – зеленые. Пятьдесят звезд в одних пятидесяти окнах, и пятьдесят – в остальных окнах. В восточной стороне – зеленые, а в южной – красные. Ими скрепляется окончание Скинии.
Эти «звезды» и «окна» являются свойствами «крючки» и «петли», которые использовались при возведении Скинии. Ибо в окне есть проем, так же, как и в петле, а звезды – это крючки, вставленные в них. Каждому окну соответствуют две петли. Всего есть сто крючков, пятьдесят золотых, используемых в десяти полотнищах из виссона, и пятьдесят медных крючков, в одиннадцати полотнищах из козьего волоса, и поэтому есть сто звезд. Одни из них – красные, подобно меди, и это пятьдесят медных крючков, другие – зеленые, подобно золоту, и это – пятьдесят золотых крючков. В восточной стороне они – зеленые, как золото. Восток включает в себя также и запад, ибо есть два соединения по пятьдесят полотнищ, одно соединение – с восточной стороны, другое – с западной, но поскольку восток преобладает, он упоминает только восточную сторону. С южной стороны они красные, поскольку здесь используются «медные крючки». Эта сторона включает также северную сторону, ибо здесь тоже есть два соединения, одно – из пяти полотнищ, а другое – из шести. Поэтому одно соединение – с южной стороны, а другое – с северной, но поскольку юг преобладает, то упоминается только южная сторона.
Причина того, что десять виссоновых полотнищ – с золотыми крючками, в том, что они являются основой Скинии, и они расположены в восточной и западной сторонах небосвода. А одинадцать полотнищ из козьего волоса – с медными крючками, они используютя только для шатра над Скинией, т.е. для ее охранения, и расположены на юге и севере небосвода. Дело в том, что говорится здесь о третьем небосводе, т.е. о сфире Тиферет, в которой скрыта «манула», поскольку это средняя линия. Известно, что в каждой ступени содержится три линии, и когда делят эту ступень на ГАР и ВАК, то считается, что «манула» скрыта в ГАР, а в ВАК используется «мифтеха», и поэтому есть свечение хохма только в ВАК, а не в ГАР. Мы также узнали, что две линии, правая и левая, считаются ГАР по отношению к средней линии, которая является ВАК по отношению к ним.
Поэтому в южной и северной сторонах третьего небосвода, которые являются средней линией, скрыта в них «манула», находящаяся под ними, и свечение хохма не может светить в них. И поэтому есть одинадцать полотнищ из козьего волоса. Козий волос (эзим) указывает на сильный (оз) суд в них от Малхут первого сокращения (манулы), и поэтому они установлены только для охранения Скинии. И поэтому используются здесь «медные крючки», имеющие красный цвет, подобно меди, указывающей на суд, и хотя эти суды не причиняют вреда (при получении) снизу вверх, вместе с тем считаются «судом», поскольку нет в них свечения хохма. Однако в восточной и западной стороне третьего небосвода, которые являются средней линией, Тиферет, и ВАК в нем, нет никакой «манулы», а только «мифтеха». И поэтому они достойны получить свечение хохма, т.е. «золота», и они – зеленые со стороны средней линии, востока. И цвет его – зеленый, как известно. И поэтому это – золотые крючки. И сказано, что «ими крепится окончание Скинии» – красными звездами, т.е. медными крючками крепится «одинадцать полотнищ из козьего волоса», окончание Скинии, т.е. Малхут первого сокращения, называемая «манула», крепящаяся ими и скрытая в них.
845) Ко всем этим звездам, выходящим из небосвода, примешиваются ночные звезды, и искрятся и горят и властвуют в этом мире. Одни из них властвуют над медью, другие – над зеленым золотом, которые исправляются и умножаются благодаря их силе.
846) Эти звезды входят в силу в двадцати пяти с половиной точках ночи, действуя считанные мгновения. Они умножают медь, и они – красные, горящие и искрящиеся. Если они излучают свое искрение в восточной стороне три раза, или пять раз, или семь, то правители народов появляются на этой стороне, и всё богатство и золото этой стороны исчезают. Если искрение излучается один раз, два раза, четыре раза, шесть раз, одно вслед за другим, то страх и ужас опускается на эту сторону и воцаряется там. А если это искрение пульсирующее и затихающее, всплеск искрения и затихание, пробудятся войны, но не состоятся, ибо в это время есть пробуждение пред Творцом среди повелителей мира, властвующих над остальными народами. И, соответственно этому, так же и с другой стороны, западной.
Те, которые находятся на южной стороне, включают также тех, которые находятся на северной, поскольку это – два соединения. Одно соединение, из пяти полотнищ, на южной стороне, и другое, из шести, – на северной. И когда мы распределяем между ними пятьдесят крючков, то двадцать пять крючков располагаются на южной стороне, а двадцать пять – на северной. Однако скрыта в них точка «манулы», являющаяся Малхут свойства суда, скрытая между ними двумя. И поэтому считается, что эта точка разделилась на две половины: половина ее – на юге, двадцать пять с половиной точек, и половина – на севере. И на севере тоже есть двадцать пять с половиной точек.
Если поделить силу воздействия ста звезд на двенадцать ночных часов, то пятьдесят будут на юге и севере, до полуночи, поскольку это – две линии, правая и левая этой ночи, и пятьдесят – на востоке и западе, ибо они – средняя линия, светящие от полуночи и далее. И эти пятьдесят звезд на юге и севере делятся по силе своего воздействия на две части, и в каждой – двадцать пять с половиной точек. Они светят в мгновения этого часа, в различных видах, одна за другой. Они умножают медь, с южной стороны, и они красного цвета, из-за силы суда. Когда звезды в южной стороне, войдя в силу в двадцати пяти с половиной точках, т.е. вместе со свечением «манула», излучают искрение три раза, т.е. из трех сфирот ХАГАТ в них, и в их Тиферет находится место «манулы», поскольку они являются ГАР небосвода, и это искрение достигает восточной стороны, средней линии, ВАК небосвода, в которой находится место свечения хохма, называемое «богатство» и «золото», то всё богатство и золото этой стороны исчезают. Ибо в любом месте, в которое приходит искрение «манулы», сразу же уходят оттуда все света. «Или пять раз». «Пять» – это Ход, в котором – собрание всех судов. «Или семь» – это Малхут, в которой находится место самих судов.
И сказано: «Если искрение излучается один раз, два раза, четыре раза, шесть раз, одно вслед за другим». Одно искрение – это Хесед, два – это Гвура, четыре – это Нецах, шесть – это Есод. И поскольку отсутствует там Тиферет, и Ход и Малхут, являющиеся местами суда, «то страх и ужас опускается на эту сторону и воцаряется там». Хотя сами места суда не производят искрения, вместе с тем есть в них включение этих судов, и поэтому опускается на них страх и ужас, однако света не уходят. «А если это искрение пульсирующее и затихающее, всплеск искрения и затихание» – это указывает на то, что суд «манулы» не воспринимается там, ибо поэтому искрится и угасает, и это даже не наводит ужас и страх. Однако это указывает на то, что суд затем застигнет их, и возникнут войны, но пока они еще не состоялись. Ибо это свидетельство того, что есть только пробуждение вершить суд над правителями народов, но не сейчас, и также – над ситра ахра в западной стороне. Если искрение двадцати пяти с половиной точек дойдет туда, то будет там то же, что и в восточной стороне. Отсюда следует, что хотя «манула» скрыта в южной и северной сторонах, все же она не затрагивает их, поскольку находится ниже их, а суд не затрагивает «снизу вверх». И главный ущерб он наносит от этого места и ниже, т.е. в восточной и западной сторонах, пока он еще не скрыт, как следует.
847) Всё это находится в Его власти. И Он освободил святой народ от силы и власти звезд и созвездий, т.е. иных божеств, и не в них – удел Яакова. Ибо лишь в Создающем всё – удел его. А народы, поклоняющиеся звездам и созвездиям, приносят жертвы звездам, чтобы устранить от себя суды, как будто бы они не властвуют над ними, и они могут влиять на всё так, как им заблагорассудится. Однако Исраэль не верят в силы звезд и обращаются не к ним, а к Создающему всё. Ибо в Его руках – построение всех систем, и Он приводит их в действие по воле Своей.
848) Есть небосвод наверху, над всеми этими небосводами, небосвод Бины, выше семи небосводов ХАГАТ НЕХИ, о которых сказано: «Из чьего чрева вышел лед?» [252] Он скрыт и упрятан, и является печатью перстня Скинии, т.е. высшей Скинии, Бины. Печать перстня – это Малхут свойства суда, скрытая в этом небосводе, и она является причиной того, что он скрыт и упрятан, и неизвестен. Этот небосвод называется помещением Скинии, т.е. помещением высшей Скинии, и на этом небосводе имеются все сто окон, с одной и с другой стороны, и от него они нисходят к третьему небосводу, находящемуся внизу, и он поддерживает все порядки нижней Скинии, Малхут. Шесть окон, которые больше всех остальных, ХАГАТ НЕХИ, и одно – закрытое, соответствующее печати перстня, и это – Малхут «манулы», властвующая над ними, скрывающая их и закрывающая от постижения нижними.
849) Одно окно из семи больших окон называется сияющим окном, Хесед. В нем выходит одна звезда, называемая мудрецами «яд (рука)», и это – сила плавления, которая расплавляет внизу и высвобождает суды, которые в нем под властью Йегуды, без того, чтобы была у него доля в ней. Ибо нет у колен Исраилевых части и наследия в звездах, чтобы служить им, но колено Йегуды властвует над этими судами, а не они над ним.
850) Когда извратили сыновья Йегуды пути свои перед Творцом и последовали знаниям этого окна и этой звезды, и сказали, что это – рука, побеждающая остальные народы, как сказано: «Рука твоя – на затылке врагов твоих» [253], и пошли они за ней, и служили ей верно и преданно, сказано об этом: «И делал Йегуда злое в очах Творца» [254].
851) Когда эта звезда выходит, она простирает одну руку, Хесед, правую руку, с пятью пальцами, ХАГАТ Нецах Ход в ней, и светит и искрится в этом окне. Чародеи и колдуны боятся этого места, ибо в час, когда она находится в своей силе, все чародеи и колдуны приходят в замешательство, и их колдовство не достигает успеха. Поскольку правая рука, т.е. Хесед, правая линия, исходит от точки «холам», в которой произошел подъем Малхут в Бину, и поэтому суд этой Малхут, которая поднялась туда, вводит в заблуждение колдунов, которые исходят от левой линии, и все их деяния – от свечения левой линии.
852) Если этот небосвод скрыт в Бине, то как знают о нем колдуны, еще не запутавшись из-за него? Но есть у них признак, проявляющийся вне пределов святости, по которому они знают, что эта звезда – в силе, и они всегда боятся ее, и их чародейства и колдовства безуспешны. Поэтому есть времена, когда люди добиваются успеха в этом, а есть времена – когда нет. Из-за этого уменьшается количество владеющих чародейством и колдовством в мире, поскольку не знают корня предстающего их глазам факта, что колдовство не достигло успеха. И поэтому первые колдуны знали корень, и видя признак, проявляющийся вне пределов святости, они знали причину происходящего.
853) Второе окно, Гвура, называемое «окно-ноготь», поскольку оно подобно «ногтю». Левая линия, называемая «ноготь», и в нем выходит одна звезда, называемая мудрецами «Змеей», поскольку она властвует силой сурового суда, в голове и хвосте ее. И подобно змее, она подстерегает свою жертву, чтобы убить ее. Это тяжелые суды левой линии, Бины, распространяющиеся вниз всё то время, пока она не соединяется с правой линией – точкой «шурук».
854) Из этого окна выходят вниз шестьсот тысяч десятков тысяч (рибо) духов, властвующих над человеческими ногтями в час, когда они выбрасываются открыто, и вследствие этого совершаются колдовства и чародейства всеми теми, кто владеет ими, в то время, когда эта звезда находится в силе, все те, кто выбрасывают свои ногти или совершают с их помощью колдовства, несут смерть всему миру. И совершаемые ими колдовства достигают успеха.
855) Третье окно, сфира Тиферет, называемая «окно-наперсник», и в нем выходит одна звезда, называемая «сияние свечи». Это – искрение, происходящее и стоящее над любым духом, покой и успех в нем. Поскольку это средняя линия, соединяющая правую и левую вместе, устраняя тем самым все суды в них, нет в ней никаких обвинений. Когда она в силе, всё воодушевление и весь свет воцаряются в мире, спокойствие и наслаждение и всё благо воцаряются в мире.
856) Четвертое окно, Есод, это «окно-кубок», поскольку в нем принимается вино, и оно наполняет вином, свечением левой линии, подслащенной в правой, Малхут, и в нем выходит одна звезда, называемая мудрецами «налитая гроздь» [255], поскольку таким образом она выходит и светит, словно гроздь, сверкающая искрами, как виноград в налитой грозди. Тем самым, пробуждение милосердия, возникающее в мире, отдаляет суды и приближает милосердие, и многочисленные порождения происходят в мире, и жители мира не вспоминают тот час, когда они нуждаются друг в друге. Мир и радость пробуждаются в мире.
857) Пятое окно, Нецах, называемый «колодец», по имени выходящей из него звезды, которая входит и выходит, и черпает наполнение, словно ведро из колодца, и не успокаивается никогда. И по этой звезде не смогут мудрые сердцем установить что-то истинное, поскольку она не находится в постоянном состоянии и не успокаивается никогда. И поэтому они затруднялись исследовать это место и судить о нем.
Ибо НЕХИ – это три линии, правая, левая и средняя, находящиеся в свойстве от хазе и ниже. И тогда Нецах – это правая линия, так же, как и Хесед, и они исходят от точки «холам», как и упоминалось в «окне Хесед». Поэтому есть в нем сила суда Малхут, которая скрывает постижение от него. Однако, вследствие этого он слит со светом хасадим, который он всё время черпает, подобно ведру из колодца, и тот не прекращается в нем никогда.
858) Шестое окно, Ход, называемое «сияние», и выходит в нем одна звезда, называемая «предначертание», поскольку в час, когда она в силе, в мире стоит суд, с многочисленными приговорами и наказаниями, левая линия от хазе и ниже, подобная Гвуре, и они исходят от точки «шурук», от которой исходят сильные суды, как и в «окне Гвура». И каждый день обновляются приговоры миру, и пока еще не успевают закончиться эти суды, как появляются новые суды, и эта звезда не имеет большой силы в мире.
859) Однако близко к дням Машиаха будет властвовать это окно вместе со звездой над миром. И поэтому будут властвовать дикие звери над миром, и снова возобновятся все виды зла, один за другим, и Исраэль будут находиться в беде. И когда они будут подавлены мраком изгнания, тогда начнет Творец светить им светом дня, избавления, и они примут высшие святости Малхут, и освободится Малхут от руки народов, поклоняющихся звездам, и будут властвовать над ними Исраэль, и сбудется сказанное: «И станет свет луны, как свет солнца» [256].
860) Тогда седьмое окно, исчезающая Малхут, «манула», раскроется на весь мир, и исчезнут в ней суды, экраны первого сокращения. И звезда его – это звезда Яакова, и об этом сказал Билам: «Взошла звезда от Яакова» [257], и эта звезда будет светить сорок дней. И когда явится царь Машиах, соберутся к царю Машиаху все народы мира, и тогда сбудется сказанное: «К корню Ишая, который станет знамением для народов, к нему обратятся народы, и мир будет славою его» [258].
Три ночные смены
861) «Где Творец, создающий (досл. создающие) меня, дающий воспевания в ночи?!» [259] В отрывке: «Создающие (осай עושָׂיי)» – «шин» с огласовкой «камац», т.е. во множественном числе, но следовало написать: «Создающий (оси עושִׂי)» – «шин» с огласовкой «хирик», в единственном числе. Кто такие «создающие», если это во множественном числе? Имя Творца Элоа (אלוה) является составным, и означает: «Он» – Зеир Анпин, и «место закона Его» – Малхут. Это полное имя, включающее захара и нукву, буквы «Эль (אל)» «вав-хэй (וה)». Поэтому в отрывке: «Создающие (осай עושָׂיי)» – «шин» пишется с огласовкой «камац», т.е. во множественном числе, поскольку это имя содержит две ступени.
862) «Дающий воспевания в ночи» [259]. «В ночи» – поскольку Малхут, называемая «ночь», всегда благословляет Царя, которому принадлежит установление мира, Зеир Анпина. Подобно свече, которая никогда не успокаивается и раскачивается то в одну, то в другую сторону, так же и Малхут восславляет всегда для того, чтобы получить свет высшей радости Зеир Анпина, от многочисленной радости его, пробуждающейся благодаря произносимым ею восславлениям. Поэтому сказано: «Дающий воспевания в ночи» [259].
863) Все эти звезды, светящие на небосводе, все они благодарят и восславляют Творца всё то время, когда они видны на небосводе, поскольку высшие ангелы, поставленные над звездами, все они благодарят и восславляют, смена за сменой, в трех частях ночи, распределенной между ними.
864) Ночью разделяются несколько сторон. В начале ночи, когда смеркается ночь и наступает тьма, все злые духи и злая нечисть, все они рассеиваются и бродят по всему миру, и отделяется другая сторона, и требует пути Царя от всех этих сторон святости.
«День» – это власть Зеир Анпина, правая линия и свет хасадим. И тогда ситра ахра, относящаяся к свойству судов нуквы, действующих в нукве великой бездны, вытягивает жизненные силы у святости. «Ночь» – это власть Малхут, т.е. левая линия и свечение хохма. И тогда отделяется ситра ахра, относящаяся к этим судам нуквы, от святости, ибо благодаря свечению хохма устраняются суды нуквы, в которых ситра ахра удерживается из-за отсутствия святости, получая подпитку с его стороны. И когда выходит левая линия во власти нуквы, и свет ее меркнет, ибо из-за недостатка хасадим не может светить также и хохма, и наступает тьма. Тогда все эти злые духи и злая нечисть, все они рассеиваются и бродят по всему миру, т.е. выходят из нуквы великой бездны, поскольку уже установились суды нуквы вследствие власти левой линии, т.е. свечение хохмы, властвующее во тьме. И нет у них более, чем питаться. Поэтому они выходят оттуда и рассеиваются по всему миру, и отделяется другая сторона, и не может больше высасывать силы, и требует пути Царя от всех этих сторон святости, чтобы они притягивали от свечения левой, которая властвует, и эта власть называется «пути Царя», от всех сторон святости, т.е. от всех ангелов.
865) После того, как пробудилась ситра ахра, все жители мира ощущают вкус смерти, т.е. нападает на них спячка, одна шестидесятая смерти, и ситра ахра властвует над ними. Тогда, после того, как нечистота отделилась от высшего и, опустившись, властвует внизу, тогда отделяются три стана ангелов для того, чтобы восславлять Творца в трех сторонах этой ночи.
866) В то время, когда они восславляют Творца, уходит ситра ахра, и бродит внизу во всех сторонах света, и пока ситра ахра не уйдет оттуда, ангелы не могут соединиться со своим Господином.
867) Это тайна, постигаемая мудрецами. Высшие ангелы наверху, а также Исраэль внизу, все они теснят эту ситра ахра. Высшие ангелы, когда стремятся соединиться со своим Господином, не могут этого сделать, пока не вытеснят эту ситру ахра наружу. Как они действуют? Опускаются шестьдесят десятков тысяч (рибо) святых ангелов, и нагоняют сон на всех жителей мира. После того, как опускается ситра ахра, ибо вытеснили ее наружу, отдав ей весь этот охваченный сном мир, ситра ахра обретает власть над всеми людьми, и они получают нечистоту от нее. И лишь в одной земле Исраэля ситра ахра не властвует. После того, как ситра ахра отделилась от них, предстают эти ангелы пред Господином своим, и возносят восславления и благодарения пред Ним.
В начале ночи, когда левая линия начинает властвовать, отделяется ситра ахра от судов нуквы святости, и удерживается среди ангелов, чтобы они притягивали к себе свечение левой линии, и есть у ситра ахра сила требовать это от ангелов, поскольку это – пути Царя, ибо Творец дал силу власти левой линии. И вот, вследствие этого удержания, ангелы не могут произнести воспевание и слиться с Господином своим, ибо воспевание ангелов может происходить лишь в левой линии, которая включена в правую, при наличии трех линий. И пока ситра ахра не уйдет оттуда, ангелы не могут соединиться со своим Господином, ибо из-за удержания ситра ахра, которая утверждает, что власть левой линии – это пути Царя, не могут ангелы отделиться от власти левой линии, и слиться с тремя линиями, и произнести воспевание, и соединиться с Господином своим. «Что они делают? Опускаются шестьдесят десятков тысяч (рибо) святых ангелов, и нагоняют сон на всех жителей мира» – т.е. притягивают суды, относящиеся к ГАР де-хохма, и, поскольку ей недостает хасадим, они приводят всех жителей мира к состоянию исхождения всех мохин, что и называется «сном». И тогда властвует ситра ахра над этими спящими, и она вновь соединяется с судами нуквы, называемыми смерть, раскрывающимися вместе со сном. И после того, как ситра ахра отделилась от них, ангелы соединяются с тремя линиями, в которых хохма и хасадим соединены вместе, и тогда они произносят воспевание во время всех трех ночных смен, символизирующих три линии.
868) И также Исраэль внизу не могут соединиться с Господином своим, пока не отталкивают от себя ситра ахра, отдав ей ее долю, чтобы она была занята ею, называемую «козлом, отдаваемым Азазелю» [260], а затем они приближаются к Господину своему, и нет обвинителя ни вверху, ни внизу.
869) Это может происходить внизу, у людей, однако наверху, у ангелов, какое там может быть обвинение, вследствие которого они будут вынуждены вытеснить ситру ахра вниз? Однако наверху это происходит потому, что эта ситра ахра является духом нечистоты, а они, ангелы, являются духом святости, и поэтому, пока они не прогоняют от себя ситра ахра, они не могут приблизиться к Господину своему, ибо святость никогда не смешивается с нечистотой. И подобно этому также Исраэль внизу не смешиваются с народами мира и с поклонниками звезд и созвездий. И обе стороны: высшие – ангелы, и нижние – Исраэль, когда желают приблизиться к Царю, вытесняют ситра ахра наружу.
870) И поэтому, когда наступает ночь, и когда высшие святые ангелы выстраиваются ряд за рядом, чтобы приблизиться к Господину своему, они сначала вытесняют ситра ахра наружу, а затем достигают святости.
871) Это можно сравнить с царем, который хранил драгоценные камни в одном закрытом ларце, в своей крепостной башне. Царь этот обладал мудростью. И чтобы не мог приблизиться каждый, кто желал, к этому ларцу с драгоценными камнями и жемчужинами, положенными в него, взял он в мудрости своей одного могучего змея и привязал его вблизи ларца. И на каждого, кто протягивал свою руку к ларцу, этот змей накидывался броском и убивал его.
872) У царя был один любимец, сказал ему царь: «В любой момент, когда ты пожелаешь войти и воспользоваться ларцом, выполни строго определенные действия с этим змеем, и воспользуйся, открыв ларец, моими сокровищами». Также и Творец «привязал змея вблизи святости», т.е. ситра ахра, приближающуюся к ангелам во время власти свечения левой в начале ночи, и прибывают высшие ангелы, чтобы приблизиться к святости, но видят там змея, и боятся быть оскверненными им. И поэтому они нагоняют сон на людей, и тогда опускается ситра ахра вниз, отделившись от них, и ангелы могут достичь святости и произнести воспевание.
873) «Наделяет Он ангелов Своих духом, а служителей Своих – огнем пылающим» [261]. «Наделяет Он ангелов Своих духом» [261] – это ангелы, стоящие вовне. «А служителей Своих – огнем пылающим» [261] – это ангелы, стоящие внутри. Таким образом, ситра ахра – это дух (руах) нечистоты, а ангелы, произносящие благословения ночью, являющиеся внешними ангелами, – это дух (руах), и один дух не входит в другой. Дух нечистоты с духом святости не смешиваются между собой. И поэтому те, которые называются «дух (руах)», являющиеся внешними ангелами, не могут войти внутрь из-за духа (руах) нечистоты. И они вытесняют ее вниз. А те ангелы, которые находятся внутри, называемые «огонь», этот огонь отгоняет эту нечистоту, чтобы она не вошла внутрь, и поэтому все выталкивают эту нечистоту наружу, чтобы она не смешалась с ним, и поэтому высшие ангелы благословляют Творца только после того, как выталкивают эту нечистоту наружу.
874) Три смены есть ночью, соответствующие трем станам ангелов, которые делятся, дабы произносить восславление Творцу. И поэтому Господин всех их – это «свеча Давида», т.е. Малхут, и она никогда не успокаивается, но всегда благодарит и восславляет высшего Царя, Зеир Анпина, и поэтому сказано: «Дающий воспевания в ночи».
875) «Но не скажут: "Где Творец, создающий (досл. создающие) меня"» [259] – написано с «шин», огласованной камацем, т.е. во множественном числе, поскольку человек включает в себя высшее и низшее и создан из них. Так же, как тело состоит из двух сторон, из захара и нуквы, также и дух (руах) – дух человека состоит из захара и нуквы, т.е. из Зеир Анпина и Малхут, и вследствие этого сам человек устроен с запечатленными в нем телом (гуф) и духом (руах), и поэтому он состоит как в замысле, так и в воплощении своем из захара и нуквы. Поэтому в сказанном: «И сказал Творец: "Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему"» [262] – множественное число, указывающее на Зеир Анпин и Малхут. И также в сказанном: «Где Творец, создающий (досл. создающие) меня» [259] – с «шин», огласованной камацем, что означает множественное число. То есть – это две ступени, Зеир Анпин и Малхут, которые создали человека.
876) Ночью, в начале ночи вся эта нечисть и злые духи пробуждаются в мире. Как такое может быть? Ведь с северной стороны, являющейся левой, выходит вся эта злая нечисть, и когда пробуждается северный ветер в полночь, ведь тогда все эти духи зла и стороны зла собираются со всего мира и входят в проем великой бездны? В таком случае, в южной стороне, являющейся правой и свойством Хесед, почему бродит эта злая нечисть в начале ночи, когда властвует южный ветер? Ведь должно быть наоборот: в начале ночи, когда властвует южный ветер, ситра ахра должна уйти из мира, а в полночь, когда властвует северный ветер, должна была вернуться и властвовать в мире?
877) Но, конечно же, если бы не южная сторона, которая препятствует ситра ахра и отталкивает ее, ситра ахра осквернила бы весь мир, и мир не мог бы этого выдержать. Однако, когда пробуждается ситра ахра, чтобы властвовать в мире, она пробуждается только в западной стороне, т.е. Малхут, и она властвует в начале ночи, и она собирает весь мир, и поэтому Творец предваряет исцеление мира с помощью сна. Счастливы Исраэль в этом мире и в будущем мире, ибо Творец избрал их из всех остальных народов мира.
Каждая ночь, от начала и до конца ее, находится под властью западного ветра, Малхут, и поэтому она – тьма. Однако сам западный ветер (руах) делится на три линии: юг-север, правая и левая линии, до половины ночи, и восток, т.е. средняя линия, от полуночи и далее. И поэтому даже южная сторона в нем – это тьма без хасадим, и властвует в нем ситра ахра, поскольку это – южная сторона в западной, а свойство северный ветер (руах) пробуждается в полночь, т.е. когда пробуждаются хасадим в средней линии, и свечение хохма, имеющееся в северном ветре (руах), облачается в него и пробуждается, чтобы светить. И тогда считается, что северный ветер пробудился. Однако до наступления полуночи северный ветер – это тьма без всякого света.
878) Вошли рабби Эльазар и рабби Аба в дом. Когда разделилась ночь, встали они, чтобы заниматься Торой. Сказал рабби Аба: «Теперь, конечно же, время благоволения Творца. Ведь мы много раз объясняли, что в час, когда разделяется ночь, входит Творец вместе с праведниками в Эденский сад и забавляется с ними. Счастлив тот, кто занимается Торой в эту пору».
879) Говорится, что Творец забавляется с праведниками. Как забавляется? Однако в тот момент, когда ночь разделяется, пробуждается Творец вследствие любви левой к Кнесет Исраэль, Малхут, ибо любовь приходит только от левой стороны. То есть Он облачает хохму левой линии в хасадим средней линии, и хохма восполняется. А у Кнесет Исраэль нет приношения, чтобы принести его в жертву Царю, и нет ничего значительного и прекрасного, и только этот дух (руах) праведников, облаченными в который видит их Творец вследствие многочисленных добрых деяний и вследствие многочисленных заслуг, приобретенных ими в этот день, и они – желанны Творцу более всех жертвоприношений и всесожжений, ибо Творец обоняет в них благоухание приятное [263], производимое Исраэлем.
880) Тогда начал светить свет, т.е. начал светить свет хохма, после того, как облачился в хасадим средней линии. И тогда все деревья в Эденском саду возносят песнь о праведнике, украшаются там блаженством будущего мира, т.е. свечением хохма, называемым «блаженство (эден)». И когда пробудился человек от сна в этот час, чтобы заниматься Торой, он берет свою долю вместе с праведниками, пребывающими в Эденском саду. Единое имя, начертанное тридцатью двумя буквами, т.е. посредством тридцати двух путей хохма, украшается праведниками. И постигается праведниками.
Тридцать два пути хохмы – это двадцать две буквы Зеир Анпина и десять сфирот Бины. Они указывают на источник хохмы, нисходящий в Малхут, что он – от Зеир Анпина, поднявшегося в МАН в две линии Бины, и завершившего их вместе. И тогда «три выходят благодаря одному и пребывают в одном» – в Зеир Анпине, и Зеир Анпин передает их Малхут.
Буду благодарить Творца всем сердцем [264]
881) «Восславляйте Творца (алелуйя), буду благодарить Творца всем сердцем» [264]. «Восславляйте Творца (алелу йя הללו יה) – это восславление превосходит все песнопения и восславления, произнесенные Давидом в десяти видах благословений, которые он произнес, поскольку включает и имя Творца «йуд-хэй (йя יה)» и восславление вместе. И оно является общностью святого имени АВАЯ, ибо имя «йуд-хэй» – это общность имени АВАЯ (הויה).
882) «Буду благодарить Творца всем сердцем» [264] – в любом месте, где царь Давид произносит псалмы в алфавитном порядке, т.е. начальные буквы отрывков идут в алфавитном порядке, то говорится о начертанных буквах, выходящих при начертании тридцати двух тропинок, тридцати двух путей хохмы. Есть высшие буквы, относящиеся к высшему миру, Бине, а есть другие буквы, малые, относящиеся к Малхут. А здесь это алфавитный порядок букв нижнего мира, Малхут.
883) «Буду благодарить Творца всем сердцем (досл. всеми сердцами)» [264] – т.е. с помощью доброго начала и злого начала, которые пребывают в нем. Ибо за всё надо благодарить Творца, за доброе начало и за злое начало, потому что со стороны доброго начала к человеку приходит благо, и надо вознести Творцу благословение: «Добрый и несущий добро». А со стороны злого начала приходят обвинения на человека, и надо благодарить Творца за всё, приходящее к человеку с одной и с другой стороны.
884) «В тайне прямодушных и общины» [264]. «В тайне прямодушных» [264] – тех, которые знают тайну Творца. Ибо они знают все тайны Творца, которые являются тайной Его, в общем виде. Об этом говорит он: «В тайне прямодушных» [264]. «И общины» [264] – это Исраэль, когда они составляют собрание десяти, чтобы возблагодарить Творца. И поэтому надо благодарить Творца за хорошее и за плохое, и возвещать это перед всеми. Но ведь Творец об этом знает, зачем же нужно возвещать? Но благодаря тому, что возвещает, он возвеличивает Творца в мире, и поэтому нужно возвестить о чуде. И поэтому сказано о Творце: «И возвеличусь и освящусь» [265].
Всякая душа будет восславлять Творца [266]
885) «Всякая душа будет восславлять Творца» [266]. Все души исходят от тела (гуф) святости, Малхут, которая является телом (гуф) Зеир Анпина, и вселяются в людей. Из какого места (они исходят), т.е. из какого свойства? Из места, которое называется «рука (яд)», т.е. Малхут. Каково свойство этого места? Сказано: «Как многочисленны деяния Твои, Творец, всё мудростью содеял Ты» [267]. От этой мудрости, истоки которой выходят, распределяясь по тридати двум путям, возвысилось всё. И всё, что есть наверху и внизу, – это Малхут, и в ней единственной раскрывается эта хохма, а не на какой иной ступени. И она называется духом святости, ибо всякий дух возвышается в ней.
886) В день, когда рабби Шимон истолковывал это речение, глаза его источали воду, и он говорил: «Все сокровища высшего Царя отданы под один ключ – Есод. И открываются они владельцем сокровищницы форм – т.е. Есодом, мужем Малхут, зовущейся сокровищницей форм, – высших начертаний. Это – высшие таинства, раскрывающиеся Есодом в Малхут. Ведь в ней находится место раскрытия».
887) Кто может включиться и постичь скрытое в этом источнике, Есоде, ведь Моше не постиг его в те дни, когда он раскрыл глубочайшие тайны Исраэлю; то есть, пятидесятые врата, хотя ему было раскрыто всё. Однако, это (произошло) в тот час, когда захотел Творец вознести его в высшее святое собрание, и скрыть его от людей. Как сказано: «Сто двадцать лет мне сегодня» [268]. «Сегодня» – в день кончины его, ибо в этот день восполнились дни его, для того чтобы приблизиться к «пятидесятым вратам». Как сказано: «Вот приблизились дни твои» [269] – именно приблизились, т.е. приблизились к пятидесятым вратам.
Моше не умер
888) Сказал рабби Шимон: «Моше не умер». Но ведь сказано: «И умер там Моше» [270]? И также в любом месте, где сказано о смерти праведников, что означает смерть? С нашей стороны это называется именно так, однако со стороны высших, наоборот, добавляется ему жизнь. Тот, кто находится в совершенстве, и святая вера связана с ним, смерть не связана с ним, и он – не умирает. Как было с Яаковом, который достиг полной веры, и поэтому мы изучаем, что Яаков не умер.
889) Сказано: «Не называться тебе впредь именем Яаков, но Исраэль будет имя твое. И нарек Он ему имя Исраэль» [271]. Исраэль – это совершенство всего, и это – отсутствие смерти. Как сказано: «А ты не бойся, раб мой Яаков, и не страшись, Исраэль. Ибо вот, Я издалека спасу тебя и потомство твое, из страны пленения их» [272].
890) Отсюда следует, что Яаков не умер, как сказано: «Ибо с тобою Я» [273]. «Я» – указывает на Малхут, называемую «Я». Счастлив удел того, кому сказал такое Господин его. Не сказано: «Ибо со Мной ты», что означало бы, что он слит с Творцом наверху, но не на его месте, внизу, а сказано: «Ибо с тобою Я» [273] – что указывает, что Господин его является, чтобы соединиться с ним и поселиться с ним.
891) Сказано: «И возвратится Яаков и будет спокоен и безмятежен, и не будет страшиться» [274]. «И возвратится Яаков» – возвратится к тому, чтобы называться иным именем, как сказано: «Не называться тебе впредь именем Яаков, но Исраэль» [271].
892) «И возвратится Яаков» [274] – означает: «И возвратится Яаков в то место, откуда он был взят». «И будет спокоен» [274] – в этом мире, «и безмятежен» [274] – в будущем мире, «и не будет страшиться» [274] – ангела смерти. Это означает, что всё было в нем. Таким образом, Яаков не умер. «И потомство твое, из страны пленения их» [274] – так же, как живо потомство его, так же и он жив. Таким образом, Яаков не умер.
893) «А средний засов – внутри брусьев» [275]. «Благо тебе, страна, чей царь – свободный, и чьи предводители будут есть вовремя» [276]. Также сказано: «Горе тебе, страна, чей царь – отрок, и чьи предводители едят спозаранку» [277] – горе миру, в котором люди невнимательны к работе Господина их, ибо Господин их следит за тем, чтобы доставить им благо, предоставив им речения Торы, а они невнимательны к ним.
Обрезание, выкуп и женитьба
894) Три вещи человек должен сделать сыну своему: обрезание, выкуп и женить его. И всё это сделал Творец Исраэлю. Обрезание – как сказано: «И опять обрежь сынов Исраэля, во второй раз» [278], и сказано также: «На восьмой день будет обрезан у вас каждый мальчик» [279]. Выкуп – как сказано: «И освободил тебя из дома рабства – из-под власти фараона, царя египетского» [280]. Женить его – как сказано: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их» [281], и сказано: «И благословил их Творец, и сказал им Творец: "Плодитесь и размножайтесь"» [282]. И еще, Он носил их, как орел, носящий на крыльях своих птенцов. Как сказано: «И буду Я носить вас на крыльях орлиных» [283].
895) Все это правильно, однако Тора, которую Он вручил Исраэлю и обучал их, важнее всего. Нет большего восславления для человека в этом мире и мире будущем, чем восславление Торы, о которой сказано: «С моей помощью будут управлять властители» [284].
До Яакова человек умирал без болезней
898) [285] В прежние дни, прежде, чем явился Яаков, человек пребывал в спокойствии в своем доме, без всяких болезней. И когда приходило время умереть, он умирал без болезней. Когда явился Яаков, он обратился с просьбой к Творцу: «Владыка мира, разве не было бы хорошо пред Тобой, если бы человек был свален болезнью на два или три дня, а затем приобщен к народу своему, и смог бы оставить завещание домашним своим, и совершить возвращение от грехов своих?» Ответил ему Творец: «Хорошо. А ты будешь символом миру, что с тебя это началось». Сказано: «И было, после этих событий, сказали Йосефу: "Вот, отец твой болен (холе חלה)"» [286]. «Болен (холе חולה)» написано без «вав (ו)», и это указывает на новизну – на то, чего не было у человека до этого.
До Хизкияу не было больного, который бы вылечился
899) После того, как он (Яаков) умер, не было человека в мире. который, заболев, не умер бы. Пока не явился Хизкияу, о котором сказано: «В те дни смертельно заболел Хизкияу» [287], и сказано: «И обратил Хизкияу лицо свое к стене, и молился Творцу» [288]. Обратился он к Творцу: «Разве не лучше было бы пред Тобой, если бы люди излечивались от своей болезни и возносили благодарность имени Твоему, чтобы осознали и совершили затем полное возвращение, и жители мира смогли бы стать достойными пред Тобой». Ответил ему Творец: «Замечательно. Ты будешь символом миру». Как сказано: «Писание Хизкияу, царя Йеуды, когда он был болен и выздоровел от болезни своей» [289]. И в этот день вернулось солнце на десять ступеней назад.
900) «Меродах Баладан» [290] ел каждый день по четыре часа в день, и спал до девяти часов в день. И в тот день он тоже спал до девяти часов, и когда проснулся, увидел, что солнце находится в положении «четыре часа дня». Удивился он: «Что это?! Чтобы уморить меня голодом, связали вы меня?» Спросили у него: «Почему?» Ответил: «Потому, что спал я день с третью». Ибо думал он, что уже четыре часа следующего дня. Получается, что он спал целый день, от четырех часов и далее, и третью часть второго дня, ибо было уже четыре часа второго дня. Ответили ему: «Это не так, Творец Хизкияу сотворил в этот день два чуда: первое – Он излечил Хизкияу от болезни его, второе – вернул солнце к этому часу». Сказал: «Разве есть в мире бог сильнее, чем мой бог?» Ответили ему: «Творец Хизкияу».
901) Встал он тогда и написал письмо: «Мир Хизкияу, царю Йеуды, и мир Творцу его, и мир Йерушалаиму, городу святому!» Затем обдумал снова, встал со своего трона, сделал три шага и написал другое письмо: «Мир великому Творцу, пребывающему в Йерушалаиме, и мир Хизкияу, царю Йеуды, и мир Йерушалаиму, святому городу!» Сказал ему Творец: «Ты сделал три шага ради величия Моего. Обещаю тебе, что выйдут от тебя три царя-властителя и знатные правители всего мира, властвующие во всем мире, и первый из них – Навухаднеццар».
902) Сказал Навухаднеццар: «У идола, который я видел во сне, была золотая голова и чрево из серебра, я же сделаю его полностью золотым, и украшу его голову золотой короной».
903) В этот день собрал он все народы, народности и языки, чтобы служили они этому идолу, и, взяв сосуд из принадлежностей Храма, на котором было начертано святое имя, он вставил его в рот этому идолу. И тогда этот идол тотчас начал вещать. Пока не пришел Даниэль и, приблизившись к этому идолу, сказал: «Я посланник высшего Господина, я приказываю тебе уйти отсюда!» Назвал он святое имя, и этот сосуд вышел из уст идола, и тогда рухнул идол и разбился.
Благо тебе, страна, чей царь – свободный [276]
904) «Благо тебе, страна, чей царь – свободный, и чьи предводители будут есть вовремя» [276] – это Моше, в час, когда вывел Исраэль из Египта и сделал их свободными. «И чьи предводители будут есть вовремя» [276] – как сказано: «Ешьте его поспешно, это жертва пасхальная Творцу» [291].
905) Сказал рабби Шимон: «Разве я не говорил, что речения царя Шломо, все они – внутри чертога Царя? Однако этот отрывок – наверху, в высшем чертоге, Малхут».
906) «Благо тебе, страна, чей царь – свободный» [276]. Это страна (земля) без названия, т.е. Малхут. Сказано: «Низринул землю с небес – великолепие Исраэля» [292]. Эта земля находится внутри Кетеров святого Царя, т.е. сфирот, о котором сказано: «В день создания Творцом Всесильным земли и неба» [293]. «Всесильный (Элоким)» – это Бина. «Небо» – Зеир Анпин. «Земля» – Малхут. И вся пища этой земли, которой она питается и кормится, поступает из места, называемого «небеса». Ибо эта «земля» питается только святым совершенством, называемым «небеса».
907) В час, когда Творец пожелал разрушить Свой дом внизу, Храм, то нижнюю святую землю Он перевел сначала к святой земле наверху, т.е. Малхут, и опустил ее со ступени, от которой она питалась, с «небес святости», т.е. со ступени Зеир Анпин, а затем разрушил ту, что находится внизу. Как сказано вначале: «Низринул землю с небес» [292]. А затем: «И не вспомнил о подножии Своем» [292] – т.е. о Храме и о святой земле внизу, называемой «подножие Его» [292]. Таковы пути Творца, когда он желает осудить мир. Вначале Он вершит суд наверху, а затем этот суд воплощается внизу. Как сказано вначале: «И накажет Творец воинство небесное – в вышине» [294], а затем: «А царей земных – на земле» [294].
908) «Благо тебе, страна, чей царь – свободный» [276] – т.е. Зеир Анпин, питающий тебя всем изобилием, без боязни перед другим. От этого высшего Царя питаются все. «Чьи предводители будут есть вовремя» [276], как сказано: «В это время будет сообщено Яакову и Исраэлю, что совершал Творец» – т.е. предводителям. «Горе тебе, страна, чей царь – отрок» [277], как сказано: «И поставлю юнцов предводителями их» [295]. Ибо горе стране, если она питается от левой линии, называемой «отрок». «Чьи предводители едят спозаранку» [277] – во тьме левой, пока еще не светит и не вступила в силу средняя линия, объединяющая правую и левую.
909) «А средний засов, внутри брусьев, проходит от одного края до другого» [275]. Это Яаков, достигший святости и совершенства. Как сказано: «А Яаков – человек непорочный, живущий в шатрах» [178]. Не сказано: «Живущий в шатре», а: «Живущий в шатрах» [178], что означает: «В двух», ибо он связан с Малхут, находящейся выше хазе Зеир Анпина, называемой Лея, и с Малхут, находящейся ниже хазе Зеир Анпина, называемой Рахель. Также и здесь сказано: «А средний засов, внутри брусьев, проходит от одного края до другого» [275] – т.е. он связан с Леей и Рахель, в полную величину ступени Зеир Анпина, от края до края.
910) «Человек непорочный» [178] – т.е. совершенный, так как он совершенен во всем, совершенен с двух сторон, Атика Кадиша и Зеир Анпина, поскольку является средней линией, согласующей и завершающей две линии, правую и левую, в Бине, называемой иногда Атика Кадиша, и две линии в Зеир Анпине. Ибо у него – совершенство высшего Хеседа и высшей Гвуры, двух линий Бины, правой и левой, и он завершает и Бину, и Зеир Анпин.
Соединился с мудростью на путях своих
911) Хохма – это общность всего. Высший Хесед в Зеир Анпине, правая линия, выходит из Хохмы. Гвура, суровый суд, исходит от Бины. Яаков восполняет две стороны – согласует между Хеседом и Гвурой, объединяет их и восполняет. Праотцы Авраам и Ицхак – это Хесед и Гвура Зеир Анпина, совокупность всего. Яаков – общность праотцев, и он включает в себя их обоих.
912) «Соединился с мудростью на путях своих, и ветром (руах) своим» – в своих ЗАТ, называемых руах, «собрал воды». «И собрались воды в одно место» [296] – т.е. он вернул свои нижние воды, Бину и ТУМ, которые упали от него в Бину, и собрал их на своей ступени, и с ними поднялась также Бина в Хохму, ибо Бина и ТУМ высшего поднимают с собой также и нижнего во время возвращения к высшему. И открылись пятьдесят врат Бины, ибо вышли в ней сфирот КАХАБ ТУМ, каждая из которых включает десять, всего пятьдесят. Из этих тридцати двух путей вышли десять Кетеров, десять сфирот ГАР де-Хохма, со сверкающими Кетерами. И остались двадцать два пути, ЗАТ де-Хохма, двадцать две буквы.
Когда ударил ветер (руах) по этим путям, чтобы собрать воды в одно место, раскрылись пятьдесят врат Бины, т.е. ГАР Бины, и раскрылись двадцать два, т.е. семь нижних сфирот, в пятидесяти вратах «юбилея (йовель)», в этих пятидесяти вратах Бины. Ибо так же, как тридцать два пути Хохмы поделились на десять в ГАР и двадцать два в ЗАТ, так же и Бина разделилась на пятьдесят врат Бины в ГАР и двадцать два в ЗАТ. И эти двадцать два, относящиеся к Бине, украсились «айн-бет (72)» буквами святого имени, светящего свечением хохма, и они стали открытыми для его свойства. Однако в пятидесяти вратах Бины, т.е. в ГАР, светит имя «мэм-бэт (42)», поскольку имя «мэм-бэт (42)» светит в ГАР, а имя «айн-бэт (72)» – в ЗАТ.
913) Украсились двадцать два Кетера милосердия, являющиеся свойством ЗАТ, которые включены в Атик Йомин, светящий им – каждому в его свойстве. И они светят укрытыми хасадим, которыми украсились пятьдесят начертаний, т.е. пятьдесят врат Бины, сорока двумя (мэм-бэт) святыми буквами святого имени, которыми были созданы небо и земля. И имя «мэм-бэт» светит в ГАР, а «айн-бэт» – в ЗАТ. И были запечатлены в их начертаниях восемь ворот, являющихся восемью буквами свойства милосердия, как сказано: «Творец, Творец, – Всесильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый, Великий в благодеянии и истине» [297] – восемь имен, выходящих из Атика Кадиша, т.е. восемь исправлений Дикны, выходящих из тринаднати исправлений Дикны Арих Анпина, и представляющих собой ВАК Дикны, выходящие к Зеир Анпину и соединяющиеся этими святыми Кетерами, высшими Хохмой и Биной, когда они поднимаются, т.е. когда светят снизу вверх. Из этих восьми исправлений Дикны и ХУБ образовались ГАР Зеир Анпина. И выходит высший Хесед с этой стороны, т.е. из Хохмы, а суд свойства Гвура – из Бины, и тогда появляется достояние Яакова, средняя линия, Тиферет, и объединяет их друг с другом, ибо он – это высшее совершенство.
914) Именно поэтому он называется Исраэль. Яаков – это нижний, от хазе Зеир Анпина и ниже, Исраэль – высший, от хазе Зеир Анпина и выше. Яаков не является совершенством, Исраэль – совершенство всего. «Речения Давида, сына Ишая» [205]. Давид не является совершенством, ибо он – последний, последняя сфира, Малхут, которая может получить совершенство только от Есода. «Ишай» – это Есод, высший, совершенство. Ведь Исраэль не были изгнаны из земли своей, пока не отступились от Творца, и от Малхут дома Давидова, то есть от Есода и Малхут. Как сказано: «Нет нам доли у Давида» [298] – Малхут, «и нет удела нам у сына Ишая» [298] – Есод, «(отправляйтесь) каждый в шатры свои, Исраэль!» [298] – т.е., в то место, где идолопоклонство пребывает в них.
915) Когда Хохма начала образовывать начертания во всех Кетерах, с какого Кетера она начала? С Кетера, который называется Бина, ибо в Бине содержится всё, поскольку в ней началось раскрытие Хохмы, поэтому раскрылись в ней пятьдесят ворот, и получается, что всё начертано Хохмой. Как сказано: «Все их мудростью сотворил Ты» [267].
Кто измерил воды поступью Своей [299]
916) «Кто измерил воды поступью Своей» [299]. «Воды» – это Бина, свойство Хесед. Все они восходят к одному значению, ибо Хесед исходит от Бины. «И небеса пядью определил» [299]. Свойство «небеса» – это Тиферет, как сказано: «Великолепие (тиферет) Исраэля». Поэтому сказано о нем: «Определил» [299] – т.е. оно исправлено в определенном порядке, для великолепия и красоты. «И отделил меркой прах земной» [299] – это Гвура, левая линия, которая прежде, чем включается в правую, не светит, и она – словно «прах земной» [299]. «И взвесил на чашах весов горы» [299] – это остальные Кетеры, сфирот НЕХИ. «И холмы – на весах» [299] – остальные строения (меркавот), находящиеся ниже них, т.е. в Малхут и в БЕА.
917) «Поступью Своей» [299] – дух мудрости (хохма), тропинка через запутанность в исправленном Апирионе. «Запутанность» – это все клипот. «Тропинка» – это Хохма, и в любом месте, где она светит, устраняется оттуда вся запутанность, т.е. клипот. Апирион – Малхут, тропинка (швиль) через запутанность – Хохма, установившаяся в Малхут, а не в другом месте. Поступь – тропинка Хохмы. Так же и здесь: «Кто измерил поступью Своей» [299] – означает Хохма.
918) «И небеса пядью определил» [299]. «Пядь» – это пятьдесят врат Бины, которые раскрылись и простерлись во все стороны. «Пядь» [299] – это простирание. «И отделил меркой» [299] – милосердие (рахамим), средняя линия, Тиферет, включающая в себя три линии, совершенство всего. «И взвесил на чашах весов горы» [299]. «Чаши весов» [299] – это Нецах и Ход.
919) Яаков, свойство Тиферет, исходит от тяжелого суда, т.е. от свойства Гвура, противоположного ему. Ибо Ицхак, Гвура, свойство тяжелого суда, относится к уделу его. Но не только это. Ведь Ицхак, Гвура, вышел из Хеседа. И так – на всех ступенях: свойство суда исходит от милосердия, а милосердие – от суда. Авраам удостоился наследия Хесед. Вышел Ицхак в свойстве суд из этого Хеседа, и Яаков вышел в свойстве милосердия (рахамим) из тяжелого суда, т.е. свойства Ицхака. И так же – наверху, на ступенях Ацилута, одно свойство выходит из другого и питается одно от другого: Гвура – от Хеседа, а Хесед – от Гвуры, пока не познается, что всё это – едино, и от Единого зависят все они, и всё пребывает в единстве.
920) Познается, что нет иного совершенства, чем когда одно свойство содержит в себе от другого: милость (хесед) – от суда, а суд – от милости. Средняя линия, милосердие (рахамим), включает оба, т.е. соединяет вместе две линии – милость (хесед) и суд (дин), чтобы возвысить всё, (так же, как) Яаков, средняя линия, «скрепляет всё от одного края до другого» [275], т.е. средний засов, означающий среднюю линию, скрепляет от края Хеседа до края тяжелого суда, и хотя они противоположны друг другу от края и до края, он скрепляет между ними и соединяет их друг с другом.
921) Это настолько большое расстояние, что не может им называться расстояние между Хеседом (милостью) и дин (судом), иначе как с нашей стороны. И с нашей стороны познается всё. Ибо в том, что наверху, всё возлагается на те же весы, не меняется и не изменится. Как сказано: «Я, Творец (АВАЯ), не меняюсь» [300]. Все свечи зажигаются Единым, Бесконечным. И от Единого они зависят. И все свечи – это одно целое, и не надо разделять между ними. А тот, кто разделяет между ними, словно отделяется от Оживляющего мир.
Воссел на херувима и полетел [303]
922) Сказано: «И поставлю юнцов предводителями их, и младенцы будут править ими» [295], и сказано: «И сделай двух херувимов из золота» [301] – это Матат и Сандаль, называемые «отроками». Сказано: «Пребывающий между херувимами» [302], но сказано также: «И воссел на херувима, и полетел» [303] – т.е. только на одном херувиме. «Пребывающий между херувимами» [302] – когда Творец воцаряется, чтобы пребывать между ними в совершенстве. И тогда говорится: «Пребывающий между херувимами» [302] – т.е. он пребывает над обоими вместе. И когда Царь не царит и не восседает на престоле, когда нет слияния (зивуг) наверху, между ЗОН (Зеир Анпином и Нуквой), сказано: «И воссел на херувима» [303] – на одного. Ибо Царь, Зеир Анпин, не восседает на своем троне, Малхут, но пребывает между херувимами, т.е. двумя.
Крюки для столпов [307]
923) Горе миру, когда один херувим отворачивает лик свой от другого. Это указывает на то, что нет слияния (зивуг) наверху, между правой и левой линиями. Но ведь сказано: «А лики их обращены друг к другу в то время, когда есть мир в мире» [304]. Это означает, что когда их лики не обращены друг к другу, нет мира в мире. Сказано: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открой» [305] – чтобы не грешил и чтобы не разделял слияния (зивуг) между ЗОН, ибо они – твои Аба ве-Има (досл. отец и мать). Горе тому, кто откроет наготу их, т.е. он привносит изъян в них. И тогда не надо это изучать из сказанного: «А лики их обращены друг к другу» [304]. Подобно этому сказано о Яакове: «Скрепляет от одного края до другого» [275], т.е. объединяет правую и левую вместе. Счастлив удел Исраэля, поскольку Творец славится восславлением их, подобно тому, как и наверху, в Тиферет. Как сказано: «Исраэль, в котором Я возвеличусь (этпаэр)» [6]
924) В прежние дни человек обращался к другому: «Скажи мне речения Торы, и я дам тебе определенную сумму денег». Теперь же один человек обращается к другому так: «Вот, получи определенную сумму денег, чтобы заниматься Торой». И нет того, кто бы следил за этим, и нет того, кто бы прислушался, кроме тех немногочисленных высших святых, которыми восславляется Творец. Как сказано: «А народ Твой – все праведники, навсегда унаследуют землю, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих, чтобы прославиться» [306].
925) «Крюки для столпов и обручи их из серебра» [307]. Все те, кто объединяются со стороны форм высших столпов, Нецах и Ход, называются «крюки столпов» [307]. Все те, которые внизу, зависят от этих крюков. Крюки – шесть внутри шести, ибо два крюка (вав) – это дважды шесть, когда шесть окончаний (ВАК) включены друг в друга, и есть в каждом из них шесть. И поэтому Нецах – это шесть, и Ход – это шесть. И поэтому они соединяются и орошаются от центральной части, Тиферет, стоящей над ними, ибо Тиферет стоит над Нецахом и Ходом. Крюки наверху – в ХАГАТ, крюки внизу – в НЕХИ. И все они восходят к одному значению, т.е. нет здесь разделения.
[6] Пророки, Йешаяу, 49:3.
[106] Тора, Берешит, 1:11.
[116] Тора, Дварим, 4:39.
[133] Тора, Шмот, 26:6.
[175] Тора, Берешит, 2:10.
[178] Тора, Берешит, 25:27.
[183] Тора, Берешит, 1:15.
[198] Пророки, Йешаяу, 40:26.
[205] Пророки, Шмуэль 2, 23:1.
[223] Писания, Псалмы, 23:1.
[232] Пророки, Йешаяу, 6:3.
[234] Писания, Псалмы, 58:7.
[235] Тора, Ваикра, 22:3.
[236] Пророки, Йона, 1:3.
[237] Пророки, Йона, 1:10.
[238] Писания, Псалмы, 128:3.
[239] Тора, Шмот, 26:17.
[240] Писания, Мишлей, 3:14.
[241] Писания, Псалмы, 23:2.
[242] Писания, Эйха, 2:2.
[243] Пророки, Йермияу, 9:9.
[244] Писания, Псалмы, 23:3.
[245] Вавилонский Талмуд, трактат «Бава Батра», л.9:2.
[246] Писания, Псалмы, 147:5.
[247] Писания, Псалмы, 48:2.
[248] Пророки, Йеошуа, 9:11.
[249] Писания, Псалмы, 147:4.
[250] Тора, Берешит, 15:5.
[251] Тора, Шмот, 26:11.
[252] Писания, Йов, 38:29.
[253] Тора, Берешит, 49:8.
[254] Пророки, Мелахим 1, 15:26.
[255] Писания, 1:14.
[256] Пророки, Йешаяу, 30:26.
[257] Тора, Бемидбар, 24:17.
[258] Пророки, Йешаяу, 11:10.
[259] Писания, Йов, 35:10.
[260] Тора, Ваикра, 16:26.
[261] Писания, Псалмы, 104:4.
[262] Тора, Берешит, 1:26.
[263] Тора, Ваикра, 23:13.
[264] Писания, Псалмы, 111:1.
[265] Пророки, Йехезкель, 38:23.
[266] Писания, Псалмы, 150:6.
[267] Писания, Псалмы, 104:24.
[268] Тора, Дварим, 31:2.
[269] Тора, Дварим, 31:14.
[270] Тора, Дварим, 34:5.
[271] Тора, Берешит, 35:10.
[272] Пророки, Йермияу, 46:27.
[273] Пророки, Йермияу, 46:28.
[274] Пророки, Йермияу, 30:10.
[275] Тора, Шмот, 26:28.
[276] Писания, Коэлет, 10:17.
[277] Писания, Коэлет, 10:16.
[278] Пророки, Йеошуа, 5:2.
[279] Тора, Берешит, 17:12.
[280] Тора, Дварим, 7:8.
[281] Тора, Берешит, 1:27.
[282] Тора, Берешит, 1:28.
[283] Тора, Шмот, 19:4.
[284] Писания, Мишлей, 8:15.
[285] Пункты 896 и 897 в данной редакции текста не приводятся.
[286] Тора, Берешит, 48:1.
[287] Пророки, Йешаяу, 38:1.
[288] Пророки, Йешаяу, 38:2.
[289] Пророки, Йешаяу, 38:9.
[290] Пророки, Йешаяу, 39:1.
[291] Тора, Шемот, 12:11.
[292] Писания, Эйха, 2:1.
[293] Тора, Берешит, 2:4.
[294] Пророки, Йешаяу, 24:21.
[295] Пророки, Йешаяу, 3:4.
[296] Тора, Берешит, 1:9.
[297] Тора, Шмот, 34:6.
[298] Пророки, Шмуэль 2, 20:1. «И оказался там негодяй по имени Шева, сын Бихри, Биньяминянин, и затрубил он в шофар, и сказал: "Нет нам доли у Давида, и нет удела нам у сына Ишая, (отправляйтесь) каждый в шатры свои, Исраэль!"»
[299] Пророки, Йешаяу, 40:12.
[300] Пророки, Малахи, 3:6.
[301] Тора, Шмот, 25:18.
[302] Писания, Псалмы, 80:2.
[303] Пророки, Шмуэль 2, 22:11.
[304] Тора, Шмот, 25:20.
[305] Тора, Ваикра, 18:7.
[306] Пророки, Йешаяу, 60:21.
[307] Тора, Шмот, 38:10.