Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
21. И вот слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона, который говорил, что приговор миру выносят по большинству, имея в виду роль народа Израиля в совершенствовании мира до определенной степени очищения, при которой они станут достойными принятия на себя работы Творца. И эта степень очищения будет не меньше, чем та, которую достиг народ Израиля, когда удостоился получения Торы. О чем мудрецами сказано, что уже достигли большинства заслуг, так что они перевешивают чашу вины грязной эгоистической любви.
И ясно, что если чаша заслуг, которой является высокое понимание свойств любви к ближнему, велика и поднимается она над чашей грязной вины, то становятся способны прийти к окончательному решению и согласию, и воскликнуть: "Сделаем и услышим!", - как это сделал народ Израиля, что невозможно раньше, чем удостоятся большинства заслуг, когда эгоистическая любовь не дает возможности возложить на себя бремя служения Творцу.
И сказано: "исполнивший одну заповедь – счастье ему, так как склонил себя и весь мир на чашу заслуг". То есть, в конце концов присоединяет свою личную часть одного из народа Израиля в размере принятия окончательного решения, подобно тому, как взвешивающий семена кунжута добавляет по зернышку на чашу весов до тех пор, пока не закончит взвешивание (также - приходит к окончательному решению). И конечно, каждый вносит свою долю в это взвешивание, и без него оно было бы нескончаемым.
И потому сказано о действии одного человека из народа Израиля, что оно склоняет весь мир на чашу заслуг, потому что когда все завершилось и склонена чаша заслуг всего мира, есть в этом вклад каждого, и если бы не его действие, окончательное решение не было бы принято (не было бы закончено взвешивание).
Таким образом, рабби Эльазар, сын РАШБ"И, не опровергает сказанного мудрецами, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Просто рабби Эльазар говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил Тору.
Это означает, что отношения между семьей Авраама и народом Израиля, и между народом Израиля и народами мира – это те же самые отношения. Прежде всего нужно выполнить этот требуемый закон всеобщего поручительства внутри народа Израиля, а затем к этому присоединится весь мир.
Так что, в конечном итоге, каждый, без исключения, обязан исполнить этот закон, несмотря на то, что Бааль Сулам пишет, что даже в самых продвинутых состояниях, называемых "последним поколением", все равно будут люди, которые не смогут понять точное толкование этого закона "возлюби ближнего своего как самого себя", закона всеобщего поручительства. Они присоединятся к этому даже без осознания необходимости присоединения.
Но как бы то ни было, из-за того, что в общей душе Адама Ришон существует множество типов душ, различающихся по характеру, глубине, постижению, пониманию и участию, то разумеется, что в каждом типе душ исполнение поручительства, относительное участие будут различными, в соответствии с возможностью, постижением, глубиной желания, которое владеет ими, или которым они уже овладели.
Но все же прежде всего, постепенно достичь этого исполнения должен Исраэль, те, кто стремятся к Творцу, а затем, как пишет Бааль Сулам, нужно организовать небольшое сообщество, в котором будут все законы, как в стране. Впоследствии к ним должны будут присоединиться все больше и больше групп, которые объединятся так, что этот закон сможет стать эталоном для всего мира.
Но присоединяться, как пишет Бааль Сулам, будут в соответствии с пониманием ответственности, возложенной на каждого из тех, кто находится в этой группе, устав которой – действительно поручительство.
Вопрос: Народы мира достигнут цели также через поручительство?
Рабби Эльазар, сын рабби Шимона пишет, что все должны достичь исполнения условия поручительства. У нас нет возможности соединить души в одно кли, если не через исправление между ними, называемое поручительством.
Поручительство – это всего лишь применение объединению. Это не какое-то искусственное, второстепенное условие, у которого есть какие-то другие причины. Всему есть лишь одна причина – слияние, слияние душ друг с другом, так что они становятся подобны свету и "прилепляются " к нему. Все это очень просто.
И как же может быть, чтобы какая-то душа, какое-то желание, из тех, которые включает в себя Адам Ришон, объединится с остальными, если не поручительством, когда она передает себя обществу, всем остальным душам как неотъемлемая их часть, связанная с ними воедино?
Конечно же, в нашем мире это должно найти свое выражение в такой форме, что и народы мира, и Исраэль, в конечном счете, включатся в этот закон – поручительство.
Здесь также можно сказать, что вo время изгнания народа Израиля, он перемешался с народами мира, и теперь понятия народ Израиля и народы мира иные, так как мы точно не знаем, кто где. Мы не знаем колена Израиля, не знаем вида объединения, которое произошло.
Поэтому у нас есть множество случаев, когда среди, якобы, народов мира тут и там наблюдается такое пробуждение, которого нет в народе Израиля. И нельзя сказать, что это пробуждение ненастоящее, не наше дело это проверять.
Если какая-то душа пробуждается – это признак того, что она уже достигла возможности исполнения свое роли. То есть, если кто-то способен принять на себя обязанность достичь такого исправления себя, которое называется поручительством, то он называется Исраэль по отношению ко всем остальным, которые еще не достигли этого.
А те души, которые уже достигли или хотят достичь этого исправления, поручительства, должны относиться к остальным, как к народам мира, и исправлять их, объединять и заботиться о них.
И такое разделение происходит уже не в соответствии с принадлежностью к какой-то нации, это разделение более внутреннее: стремящийся к Творцу называется Исраэль, тот, кто все еще не стремится, называется народы мира.
Сказано, что народ Израиля был отправлен в изгнание не для чего другого, как только присоединить к себе народы мира. И мы видим, что есть такие, в которых живет стремление к Творцу, и часть Исраэль в них вследствие смешения очень сильна. И ничего не поделаешь, это результат разбиения и изгнания, которые были предопределены свыше.
Тогда как почти не было такого в древние времена, до изгнаний. Были, конечно, но сколько их было? Можно увидеть это по духовным корням. В истории были лишь отдельные личности, такие как Номи, Ункелюс, рабби Акива и остальные, так как тогда еще не произошло значительного смешения, как результата разбиения келим. Да и наш праотец Авраам разве был не таков?
То, что внутри души пробуждается стремление к Творцу – этот процесс, в общем-то, происходит с каждым. Просто есть часть людей, в которых это происходит раньше, а есть такие, в которых это происходит позже, как результат смешения.
В соответствии с авиютом тонкие, светлые келим пробуждаются первыми, первыми проходят анализ и исправляются.
Вопрос: Одинаково ли поручительство для келим с маленьким авиютом и для келим с авиютом большим?
Закон поручительства не зависит от авиюта. Разумеется, он реализуется в другой форме, в соответствии с авиютом, в соответствии с тем, какое кли он "оседлал". В чем разница между авиютами кли в отношении поручительства? Скажем, Авраам и его семья выполняли закон поручительства, без этого нельзя. Келим должны быть слиты друг с другом в определенное количество, чтобы обнаружить определенное свечение, которое поднимет их на какую-то ступень духовной жизни.
Но сколько усилий они должны приложить, чтобы выполнить закон поручительства, Авраам, Ицхак, Яков, эти семьи, которые впоследствии спускаются и в Египет? Египет означает огрубление душ, а до этого таким душам почти не нужно было прилагать усилий. Они были такими тонкими, что им было понятно, что нужно достичь слияния и передать себя друг другу, в соединении между собой достичь подобия свойств свету.
Насколько каждый передает себя группе, в этой степени удостаивается подобия свету. И вся группа достигает такой мощности соединения между собой в намерении ради отдачи, что свет начинает светить в ней. Но, скажем, в авиют дэ-шореш.
А когда в группе достигают огрубления до авиют алеф, конечно же закон поручительства должен реализоваться в иной форме, соответственно авиюту, который сейчас вырос. И возникает проблема. Нужна система, нужны особые света для исправления келим, что называется Торой, тогда как для этого процесса, который прошли Авраам и наши праотцы, Тора не нужна. Вследствие утонченности кли авиюта дэ-шореш им было понятно, почему для того, чтобы достичь слияния с Творцом, необходимо находиться в соединении, взаимном поручительстве.
А когда собирается авиют внутри душ, то этот закон, причина по которой прежде нужно достичь поручительства, перестает быть столь очевидной, она пропадает. Авиют начинает заслонять Творца, свет отдаляется, и уже не так понятно: а для чего это нужно прежде всего?
Желание получать начинает требовать для себя различные вещи, и человеку уже не столь ясно, что мир устроен в соответствии с законом любви к ближнему. Восприятие человека сделалось затуманенным. И это продолжало усиливаться до тех пор, пока не перестали верить, что эта действительность существует в соответствии с законом любви к ближнему.
Тогда стали относиться друг к другу в соответствии с желанием получать. Когда желание получать растет, оно начинает все больше и больше путать человека, и тогда все больше и больше опускаемся.
Так это происходит и у нас. Мы находимся в воодушевлении, а затем – в падении. Мы ощущаем, что мы способны, якобы, передать себя, желать находиться в этом, а затем вдруг начинаем производить подсчеты, более животные, более приземленные. И нам кажется, что это и есть мир, в нем мы должны жить, это законы, которые мы должны исполнять. Все соответствует тому, где ты находишься: возрастает желание получать или оно меньше говорит в тебе.
Это то, что происходило в истории. Я хочу написать об этом статью: как желание получать, которое от нуля выросло до бхины далет, для всего человечества (и народа Израиля, и остальных народов), стало причиной всего исторического процесса, развития народов, стран, технологий и т.д.; почему было рабство, и почему вдруг обрели свободу, почему возникло христианство и ислам, почему в мире господствовали греки и римляне.
Ведь это не просто, за всем стоит культура. Все это – результат решимот того авиюта, который проявлялся. Все это справедливо и в отношении отдельного человека.
Вопрос: Мы, в нашем состоянии, также влияем на чашу весов, как пишет Бааль Сулам?
Каждое мгновение своего существования мы находимся в применении только одного – этого поручительства. Хотим мы или не хотим, мы продвигаемся к осознанию важности этого или путем страданий, или путем Торы, мы и все человечество.
Не к чему больше вести человечество, кроме как к поручительству. Должны увидеть, что это необходимая вещь, что это взаимное объединение ведет от "возлюби ближнего.." к "возлюби Творца своего". Таков процесс, который должны пройти все души.
Поэтому то, что происходит со всеми душами, с каждым лично в каждую секунду его жизни, - это, по сути, приближение к исполнению в какой-то момент этого закона. И сколько бы нам ни казалось, что мы запутаны, и не знаем, где находимся, ни сами, ни все человечество, не знаем, что мы делаем – все это всего лишь анализ анализа предшествующего анализа для того, чтобы однажды прийти к этому окончательному решению, что от каждого зависит на какую сторону склонится чаша весов. Другими словами, все зависит от меры ответственности за исполнение поручительства каждым человеком.
Вопрос: Сейчас я не исправлен, так получается, что каждое мгновение я склоняю чашу весов на сторону вины?
Даже сейчас, когда ты неисправлен, тем, насколько ты близок и приближаешь себя в какой-то форме к пониманию, знанию, осознанию этого закона, который мы обязаны исполнять, ты влияешь на весь мир. Ведь твоя душа объединена со всеми душами, так что в них этот закон становится яснее и ты этим помогаешь остальным достичь его исполнения.
Но разумеется, пока последний не будет исполнять это закон, полного Гмар тикун не наступит. И будет интересно наблюдать людей, которые, вследствие почти отсутствия взаимопроникновения ГЭ и АХАП, не способны воспринять, что это должно осуществиться.
Из своей точки в сердце они не способны стремиться к слиянию с Творцом и сами исполнять поручительство, но поскольку остальные души находятся в них, они получат некое свечение и вследствие этого будут исполнять этот закон. Они скажут, что если все это делают, то и мы, конечно же, должны. Но внутри себя они это не прочувствуют, настолько ничтожно проникновение в них остальных душ.
Вопрос: Должно ли поручительство осуществиться в действии, или достаточно будет согласия на это в обществе?
Что значит осуществить поручительство? Человек должен выполнять его в действии, или достаточно, если он будет думать об этом, желать этого, стремиться к этому душой? Ко мне из групп поступает много подобных вопросов, о взаимной любви и т.д.
В предыдущей статье, которую мы изучали, "Дарование Торы", Бааль Сулам объясняет, что отдавать ближнему я не способен. Кого бы ты ни выбрал из всего человечества, даже самого маленького, самого скромного, я, в конечном счете, не смогу его наполнить. Ясно, что в такой форме я лишь "сожгу" себя в попытке заранее обреченной на провал. Если я собираюсь в действии наполнять потребности людей, чтобы они были счастливы, это не принесет никакого хорошего результата.
Мы должны понять, что счастье – это понятие не экономическое, не политическое, не психологическое и т.д. Счастье появляется от ощущения слияния с Высшим. Это наполняет все, что есть во всех келим, во всех желаниях, в которых человек ощущает какую-либо нехватку.
И моей заботой должно быть – привести к этому человечество, так чтобы стало понятно, что наполнение может быть только светом, а не с помощью различных одеяний в нашем мире. Человек никогда не будет удовлетворен, о чем бы ни шла речь. И тебе никогда не удастся удовлетворить его. Нужно заботиться о том, чтобы люди поняли принцип, поняли, каково средство, чтобы они приобрели его. Это действительно может их наполнить. Об этом должны заботиться, это должны дать миру.
Бааль Сулам говорит нам, что нужно отдавать рабу и остальным, но ты не способен наполнить самого себя. И как же ты собираешься наполнять других? По этим примерам мы видим, что это не путь, это просто невозможно.
А в нашем мире мы видим, что этим занимаются прекраснодушные люди, которые действительно хотят блага миру. Бааль Сулам говорит, что около 10% людей в мире ощущают наслаждение от того, что отдают, потому и отдают. Это, якобы, альтруисты. Якобы, поскольку они наполняют себя естественным образом, они устроены так, что наслаждаются тем, что отдают, потому и отдают.
И мы видим, к чему приводят их действия. Разве они делают кому-то добро? И даже если нам кажется, что они каким-то образом "подслащивают" страдания человека, хорошо ли это? Ведь в конечном счете, страдания посылаются свыше, чтобы продвинуть человека, чтобы он с их помощью произвел какой-то анализ, и может, они своими действиями подставляют ему подножку? Я не хочу вдаваться сейчас в подробное выяснение этого, я лишь хочу сказать, что это большой вопрос.
Чтобы осуществить "возлюби ближнего своего как самого себя", мы прежде всего должны дать всем понимание того, как каждый может наполнить себя отдачей ближнему. И когда человек начинает пытаться понять этот закон отдачи ближнему и взаимного поручительства, oн вследствие этого начинает жить так, что ему не нужно для жизни ничего, сверх того, что необходимо для обеспечения существования. Просто такова его жизнь, а все остальное в его жизни – в распространении и отдаче "излишков", якобы, туда, где сейчас и находится его жизнь, наружу от себя.
Возможно, мы не видим, что это отдача, однако мы тоже это делаем, в большей или меньшей степени. Все время и все "излишки", если они есть, все усилия и мысли, всю энергию мы направляем на распространение.
Вопрос: Если есть согласие группы, есть определенные мысли, достаточно ли этого для обеспечения той уверенности, о которой мы говорили, которая будет на меня воздействовать и которая позволит мне выйти из эгоизма?
Как осуществлять поручительство нужно учиться у Авраама. Не просто так он назван Ав (отец) ле ам (народа), отец народа, группы. Это пример для каждого. Неважно, были тогда другие условия или нет.
Он был первым, кто начал исполнять это тем, что привлекал к себе все большее количество людей, и все больше и больше объяснял им суть закона, что мы должны быть вместе. Он объяснял им в каких отношениях мы должны находиться, чтобы Творец раскрылся в нас, чтобы мы ощутили реальность духовного, в какой действительности мы существуем, и так далее. Один человек это начал, и так может делать каждый, следуя путем праотца Авраама. В этом нет ничего нового.
Конечно же, если группа уже существует, и согласна в какой-либо форме осуществлять поручительство в соответствии с уровнем своего развития, или принимает для себя в качестве высшего эталона – достичь поручительства, которое, как им кажется, они могут достичь путем собственного исправления, обоюдной поддержкой членов группы, тогда это действительно самостоятельное продвижение. Тогда группа воздействует на каждого, а каждый воздействует на группу.
Не следует делать больших расчетов. Нужно просто втолкнуть этот закон внутрь, и понять, что без взаимной связи мы не будем подобны свету
Вопрос: Я зависим от мыслей моих товарищей или я зависим от того, что я верю, что товарищи думают обо мне?
С одной стороны, я зависим от мыслей других, я зависим от того, что обо мне думают товарищи, а с другой стороны, если я нахожусь в состоянии подъема, я могу больше воздействовать на товарищей, чем они на меня, так как тогда, в своем подъеме, я нахожусь над группой, и в такие моменты я должен отдавать группе больше.
22. И рабби Эльазар, сын РАШБ"И воспользовался поддержкой высказывания "один грешник приводит к потере многих благ". Как уже говорилось выше, человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и своим ближним.
Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой надежды на эгоистическую любовь, то есть когда нет никакого света и надежды на возвращение к нему посредством его усилий хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения и т.п. И тогда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему действительно в единое целое.
Находим, что его действия приводят к определенному продвижению всего человечества по лестнице любви к ближнему. Поскольку этот один человек своим действием, большим или маленьким, привел к тому, что в будущем эта ступень в конце концов присоединится к склонению всего мира на чашу заслуг, так как и его часть вошла и присоединилась к принятию окончательного решения.
И совершающий одно нарушение, то есть, не сумевший преодолеть и завоевать грязную, эгоистическую любовь и таким образом совершающий кражу, ставит себя и весь мир на чашу вины. Ведь в раскрытии грязи эгоистической любви возвращается и укрепляется низменная природа творения. И находим, что он на определенную меру наносит ущерб окончательному склонению к чаше заслуг. И это похоже на то, как если бы кто-то вернулся и забрал с чаши весов то единственное зернышко кунжута, которое положил там его товарищ. Тем самым в этом размере снова немного поднимается вверх чаша вины. Таким образом, он тянет назад весь мир, и об этом сказано: "Один грешник приводит к потере многих благ", - поскольку из-за того, что не смог сдержать свое маленькое желание, духовность всего мира оказалась отброшенной назад.
Из чего следует, что каждый может воздействовать, как положительно, так и отрицательно, на весь мир? Ясно, что это следствие взаимопроникновения душ, разбиения единого кли творения, которое называется общей душой Адама Ришон.
В ней все мы изначально находимся в чудесном соединении, но это соединение между нами было произведено светом, создавшим это состояние, эту душу. И в его присутствии все желания были подавлены и подслащены, и соединены и конечно же, находились в намерении отдавать один другому. Все это было проявлением света, который поддерживал эти желания таким образом с того момента, как породил их, создал, сотворил. Все эти желания и были соединены таким образом.
И после произошло разбиение. Что называется разбиением? Свет, который ушел из кли, послужил причиной того, что кли осталось в своих естественных свойствах, чего ранее не было никогда, так как изначально свет создал кли. Но на какой-то стадии он оставил кли и оно осталось в своей природе.
И тогда обнаружилось, что его природа - это желание наслаждаться. А поскольку оно желания наслаждаться, то не ощущает света, природы Дающего, и начинает существовать в самом себе, погружено в себя, ощущает себя, конечно же, думает, проверяет, делает расчет только в соответствии с желанием получать. Каждый – свой собственный.
И тогда произошел разрыв между всеми желаниями, которые когда-то и не ощущали себя по отдельности. Всегда ощущали, что они одно желание, как в теле, в котором соединены и функционируют вместе различные органы. И нет никакой проблемы, определенная часть тела не должна думать о том, как помочь другим. Им ясно, что это одна система, которая по-другому не может существовать.
И вдруг в каждом раскрывается желание, которое не связано с желаниями других. Каждый вдруг начал заботиться только о своем личном существовании. Таким образом произошел разрыв между всеми частями общей души, общим кли, Адам Ришон.
Представьте себе, если бы в нашем теле, начали самостоятельно действовать различные органы, вплоть до клеток, молекул, атомов и мельчайших элементарных частиц, которые находятся в нем в сотнях, если не в тысячах форм. Такова форма. Это как раз то, что существует на уровне этого мира. И безусловно, понять из этой конечной картины то, как мы должны быть соединены в чудесной и совершенной деятельности, очень сложно. Мы не способны это понять.
Как из маленьких частичек, когда каждый воспитан в своем малюсеньком кли, понять своим крошечным эгоистическим разумом, что есть соединение всех частей вместе, система молекул, органов и далее целое тело, которое должно функционировать ради Высшей цели, что выше этого тела есть нечто, что называется Творец, и что слияние с Ним, раскрытие Его - это совершенно другое, особенное бытие? Это совершенно невозможно понять элементарной частице, которой является каждый из нас.
Но это не освобождает нас, не выводит из-под действия этого закона, который называется единение Творца с творением. В любом случае мы приводимся в действие из того же состояния, которое существовало до того, как мы разделились, до того, как исчезла связь между нами, называемая поручительством.
Из этого же места мы управляемы, для того чтобы достичь его, но уже в собственном осознании. И это из того состояния, в котором мы сегодня находимся: в пространстве, разбросанные и оторванные, когда каждый ощущает только себя, и только начинаем слышать, что существует состояние, или обязанность слиться, приблизиться, соединиться посредством какой-то Высшей силы.
Разумеется, эти элементарные частицы не способны ничего сделать. Но они должны захотеть, чтобы Высший свет снова объединил их, дал каждой из них желание соединиться с остальными в одну систему. И тогда, каждый раз соединяясь вместе, получают иную цель существования, потребность более высокого существования.
Если совершаем эту работу, прилагаем усилия, когда просим у света, то той же силой света, которая удерживала их на более высоком уровне (поскольку они были созданы силой света), мы возвращаемся в то состояние.
А в чем разница? Разница в том, что сейчас они будто бы порождают себя сами. Они и присоединяют, и исправляют себя, и обеспечивают свое существование в соответствии со своим собственным решением, приобретая тем самым самостоятельность, разум, постижение, понимание и возвращаются в предыдущее существование, уже снаряженные пониманием строения действительности.
И из того, что уже познали себя, познают действия света, того, что было сделано, чтобы создать и соединить их, и поэтому достигают уровня Творца. "Познаю Тебя из действий Твоих".
Но, в конечном итоге, мы должны понять, что этот закон - поручительство является основой любви к ближнему. Но поручительство – это не любовь к ближнему. Поручительство – это только закон, в соответствии с которым мы будем относиться друг к другу так, чтобы дать другому ощущение, что у него нет нехватки ни в чем.
Мы даем ему исправление на его желание получать, компенсацию, так что желание получать находится в цимцуме, в сокращении. Оно не врывается в человека и не требует себе наполнения. Он уверен, что нет того, чего бы ему не хватало, уже сейчас, потому что получает определенное исправление, некое свечение от остальных душ: "Не следует беспокоиться, мы заботимся о тебе, тебе не будет чего-то не хватать".
И тогда каждый человек становится свободным для развития своих келим отдачи. И келим отдачи, которые он развивает, - это келим любви к ближнему.
Поручительство - это всего лишь половина состояния. Он нужно для того, чтобы успокоить желание получать. А постепенно обратить его на служение ближнему, на любовь к ближнему – эта работа, которая приходит после этого. И когда приходим к тому, что начинаем заниматься любовью к ближнему, - в этом достигаем равенства свойств с Творцом.
Вопрос: Как можно достичь такого состояния, что, как пишет Бааль Сулам, отрыв даже на секунду ощущается, будто весь мир отброшен назад?
С помощью какого средства можно ощутить, что отрыв на секунду от заботы о поручительстве – это падение, и что этим ты приводишь к печали всего мира, а это возвращается и к тебе, становясь личным горем? С помощью каких систем мы можем создать в нас упреждающую силу, страх? Только группа может дать нам такое ощущение, такое осознание, чувство важности, что без этого я почувствую себя в ужасном состоянии. Все это лишь вопрос важности. Мы называем это важностью, можно называть и по-другому.
Бааль Сулам говорит, что все дело - в обнаружении зла. Если у меня есть микроскоп, то я вижу, что микробы – это ужасная вещь. А если у меня микроскопа нет, то это меня не волнует, я спокойно пью воду. Но если я в микроскоп посмотрю на то, что там происходит, то увижу таких зверей! Как они поедают друг друга! Так они и меня так съедят! И я уже отдаляюсь. Так что, все дело - в обнаружении зла, которое есть в этом.
Я сам не могу увидеть это, но если тысяча людей вокруг меня говорят об этом, это становится для меня не в тысячу, а в миллион раз более ощутимым. Но человек должен быть готов слушать группу. И группа должна быть достаточно умна, и построить процесс убеждения человека так, чтобы это вошло в него. Мы должны понять, что каждый из нас закрыт. Человек не способен это воспринять. Нужно действительно пробить его скорлупу и войти внутрь. В этом и заключается работа группы.
Вопрос: Кто это должен делать? Все или несколько человек? Нужно выбрать их?
Группа – это все те люди, которые как бы соглашаются на достижение цели, называемой слиянием с Творцом. Это согласие в общем. Они еще не достигли, и даже не согласны, но они определяют для себя, что это на самом деле цель. Так написано, и мы ощущаем, что видимо, это на самом деле так. Так давайте начнем строить внутри себя какие-то механизмы, ступени работы, усилия, которые помогут как-то приблизиться к ней.
Разумеется, в конечном итоге, они обнаружат, что продвижение – лишь посредством света, который исправляет, регулирует, соединяет вместе все части Адама Ришон. И все свои действия они будут определять в соответствии с тем, сколько исправляющего света они могут притянуть на себя. Соответственно действия будут более важные и менее важные, действия, о которых нужно думать все время, и те, о которых можно думать не всегда.
Каждый раз есть иное раскрытие, иное понимание средств, но всегда правильное осознание – свет проверяет и исправляет келим, а мы должны продолжить его, притянуть с помощью такого действия, которое сделает это в максимально полезной форме.
Какое наше действие наиболее подходит окружающему свету? Какое действие позволит ему прийти и исправить нас? Это действие группы, которая стремится к соединению между собой ради того, чтобы достичь слияния с Творцом. Формула очень проста. Проблема в том, что когда начинаем осуществлять это, забываем – ради чего.
У нас недостаточно выяснено намерение в каждом действии. Больше того, оно не одинаково у разных людей. Мы должны как можно больше работать и над этим тоже. Если к самому маленькому действию (мы даже не должны делать того, что мы делаем), присоединить более четкое намерение, более требовательное, это сработает намного более эффективно, принесет намного больше пользы. Мы же сейчас делаем очень много действий, но с намерением у нас не очень получается. Качество усилия - это то, чего не хватает.
С этим всегда проблема, в каждой группе, в каждом состоянии. Действий мы можем совершить много. Я часто получаю письма, где перечисляют все, что сделано, и спрашивают: когда же уже, и где это все? Что я могу сказать на это? Действительно, группы делают много - не хватает намерения, или же оно недостаточно. В соответствии с уровнем развития группы намерение должно быть уже намного более сплоченным, намного более проверенным. Предназначение намерения – быть тараном.
Вопрос: Как сделать так, чтобы все думали об одной цели?
Мы должны это искать. Нет готовых решений для каждого мгновения нашей жизни. Это наша работа. Что мы должны искать? Мы должны искать, какая связь, в какой форме должна быть у меня каждую секунду, так чтобы я возбудил на себя окружающий свет, который даст мне какое-то воодушевление в отношении духовного, в отношении реализации закона поручительства, любви к ближнему и слияния с Творцом.
Вопрос: Мы знаем, что в любом деле должен быть ответственный. Если его нет, то ничего не делается. Почему же тогда во внутренней работе ответственны все?
Мы видим, что в любой работе, если хотим преуспеть, например, построить сукку, мы делимся на бригады. Каждая бригада отвечает за свой участок: электроснабжение, охлаждение, теплоснабжение, кухня, – и тогда достигаем успеха. Каждый заботится об общем успехе, но занимается чем-то своим. Однако об общем успехе думает каждый.
Ты спрашиваешь: в нашей группе каждый должен думать о поручительстве, или же мы можем создать бригаду. Бригада, коллектив нам нужен, и это есть в группе для выполнения того, что требует практического осуществления. Но у каждого должно быть намерение достичь успеха, а успех -это осуществление условия поручительства. Каждый должен почувствовать, что он вышел на свободу из своего желания получать.
Это называется выходом из Египта, это является условием получения Торы. После этого приходит Высшая сила, которая дает возможность работать с самими келим получения.
Желание достичь этого состояния должно быть у каждого, иначе совершенно нечего делать в группе. Каждый может совершать различные действия, исходя из характера собственной души, имеющихся возможностей, из того, на что он способен в группе, как в физической, так и в теоретической или интеллектуальной форме, неважно в какой именно, но намерение должно быть у всех.
Ты не можешь разделить: ты занимаешься намерением группы, а мы занимаемся действием. Бааль Сулам говорит нам, что поручительство должно распространяться на каждого. Каждый ставит всех на чашу заслуг, это обязательно. Каждый! Ты не можешь этот груз переложить на плечи другого, потому что у каждого свое кли, которое он должен исправить поручительством.
Я должен из моего кли обеспечить всем мое поручительство, а он - из своего кли, и другой - тоже из своего кли. И если кого-то будет не хватать, то из-за того, что мы соединены вместе, мне будет не хватать того, что есть у него. У меня будет ощущение нехватки, ощущение, что мне все равно чего-то не хватает. Конечно, группа хорошая, и мне всегда помогают, но все-таки чего-то не хватает.
А я не должен заботить о том, наполнюсь я этим поручительством, или нет. Я этого не знаю. Просто приходит такое состояние, когда человек отрывается от своего желания получать. При этом он не начинает пренебрегать жизнью, ни в коем случае! Это помогает ему начать в отдаче.
И это называется – перейти махсом. Это не происходит так остро – раз, и перешли, как мы об этом думаем. Так тоже, но и до этого есть...
Вопрос: Что называется выясненным намерением? И как сделать так, чтобы несколько человек думали об одном и том же, с одним и тем же намерением?
Как сделать так, чтобы все думали об одной цели? Это мы должны искать. Этому нет готовых решений в каждое мгновение нашей жизни. Это наша работа. Что нужно искать? Нужно искать, какая связь, в какой форме должна быть у меня каждое мгновение, чтобы я возбудил на себя окружающий свет с тем, чтобы он дал мне воодушевление по отношению к духовному, то есть по отношению исполнения закона поручительства, любви к ближнему и слиянию с Творцом.
В нас есть все данные. В нас есть наше желание, со всем кошмаром, что есть в нем. Соответственно этому как-то светит окружающий свет. И я должен быть лишь чувствителен к разнице между мной и окружающим светом, и с помощью этого настроить себя, чтобы достичь исправления. Я должен прийти к тому, чтобы окружающий свет подействовал точно на неисправленные келим, мои неисправленные намерения.
Я ничего не должен искать, я лишь должен каждый раз анализировать состояние. Проанализировать его, быть взведен на это я могу лишь тогда, когда группа даст мне осознание важности этого: "Посмотри, ты болен! Тебя съедает ужасная болезнь, и если ты не обнаружишь ее, то умрешь! Посмотри, что есть у тебя внутри!".
Но мы видим, что человек не очень-то прислушивается к этому. Он не собирается идти к врачу - может, через неделю... Еще не страшно. Но если ему говорят об этом со всех сторон, и рассказывают кошмарные истории, которые произошли с теми, кто не обратился к врачу, то он побежит к нему, даже если и не ощущает. Это то, что нам нужно.
Все составляющие уже находятся в нас: свет светит, и кли не исправлено. Необходимость заставляет меня начать заниматься анализом и исправлением.
Вопрос: Как сегодня Исраэль может возложить на себя эту обязанность?
Должен ли Исраэль быть и примером, и источником по отношению ко всему миру? Примером - взаимного поручительства, любви Исраэль, как это называется, примером стремления к слиянию с Творцом. И источником той силы, которая изливает на весь мир мощь исполнения, так что весь мир войдет в поручительство, источником любви к ближнему, и, как результат этого, в слияние с Творцом.
Ты говоришь, что, разумеется, эти исправления должен пройти весь Исраэль целиком (как сказано: "чтобы не случилось, что кого-то не хватает", - и если одного не будет вместе со всеми, то его уже будет не хватать для полного кли), а затем уже приступаем к исправлению мира. Это могло бы реализоваться в правильной форме, если бы не было связи между ГЭ и АХАП, когда сначала должны исправить ГЭ, а затем АХАП. Ты прав.
Но вследствие разбиения Адама Ришон, всех душ вместе, когда ГЭ и АХАП, кроме того, что разбились каждый внутри себя, они еще и перемешались. И это желаемый результат разбиения. Почему произошло разбиение? Не для того, чтобы просто разбить ГЭ и АХАП. Просто ГЭ по возвращении остаются ГЭ, этим мы ничего не достигаем. Просто АХАП как раньше был непригоден, так и после всех анализов и исправлений все равно не пригоден ничего получить. Он тоже возвращается в самого себя.
Выгода от разбиения – проникновение ГЭ в АХАП, и АХАП в ГЭ. И здесь уже есть сбой: как они должны достичь реализации поручительства? Они находятся вместе, один в другом. Так мы исправляем ГЭ? – Когда? Исправляем ГЭ, которые находятся в АХАП? - Когда? Исправляем АХАП, который находится в ГЭ? - Когда?
Изучая мы видим, что "чистые" ГЭ, действительно "чистые", исправляют прежде всего, и они служат как ЗОН дэ-Ацилут в малом состоянии. Затем начинаем исправлять проникновение ГЭ в АХАП, что соответствует мирам БЕА. А затем исправляем проникновение АХАП в ГЭ, что называется АХАП дэ-Алия. В этом проясняется и настоящий АХАП.
Что важно для нас? Вопрос все равно остается: должны ли мы сосредоточиться только на тех, кто сегодня называется Исраэль, назовем их, скажем, ГЭ? Или мы должны заниматься и теми, кто находится внутри народов мира, или народами мира внутри Исраэль, о которых мы совершенно не знаем, кто они? Как проверять, по паспорту? Это тоже большой вопрос.
Не всегда в истории принадлежность к народу Израиля определяли по матери, а у народов мира – по отцу. Это началось не так давно. То есть, национальность – вещь очень шаткая. Так по каким критериям решать, кто Исраэль, а кто народы мира? Как относиться к одним, и к другим? И можем ли мы вообще как-то относиться, в соответствии с теми данными, которые есть у нас? Это действительно соответствует корню души? Это вопрос.
Тот, кто хоть немного занимается историей, видит, насколько все это зыбко. У этого нет твердой основы. И наша царствующая семья, происходящая от Номи и моавитянки Рут. Вообще все наоборот. Я не хотел бы вдаваться во все детали этого процесса, так как не могу проследить каждое состояние и всю систему в целом. Но я думаю, и у меня есть примеры предшествующих каббалистов, скажем, средневековья, что близость, слияние с Творцом одинаковы для всех, кто стремится к этому.
В средние века были каббалисты, которые обучали Каббале представителей других народов, а ведь какое время было тогда! В соответствии с духовными законами они определяли, кто называется Исраэль, а кто – народы мира. После разбиения как бы нет таких ограничений. В ком пробуждается часть Исраэль, ты можешь обучать, и он способен начать исправление. Это с одной стороны. Должны позаботиться о тех, у кого есть стремление к этому.
А с другой стороны, все же должны заниматься той частью народа Израиля, которая связана с внешней частью Торы, с практическим исполнением заповедей без намерения, и каким-то образом (я еще не знаю как), убедить их заняться намерением.
Об этом Бааль Сулам пишет в конце "Предисловия к Зоар". Он говорит, что именно это является основным в исправлении. Мы обязаны работать со всеми, кто этого хочет, во всех странах и со всеми народами без исключения, даже если совершенно не знаем кто он и что из себя представляет, - с тем, кто пробудился. Это с одной стороны.
С другой стороны, мы, в конечном счете, будем вынуждены сделать упор на религиозное общество, и именно в нем вызвать изменение оценки важности в направлении от внешнего к внутреннему. Бааль Сулам в "Предисловии к Зоар" выносит постановление, что именно это изменит всю существующую действительность.
Если в народе Израиля, именно та группа, которая придерживается внешней части Торы, переключит свое внимание на внутреннюю часть Торы, это изменит весь мир. Ведь при этом изменяется внутренняя часть, а все остальные части начинают выстраиваться в соответствии с ней. Таким образом, работа происходит в двух направлениях.
И по правде говоря, я не знаю. После того, как мы с вами разъехались после Суккота, разве мы знали, что делать? Нет. Только через неделю мы обнаружили, что если не вернемся к какому-то действию, подобному тем, что были во время Суккота, то у нас начнется падение, мы будем трупами, и у нас не будет возможности каким-то образом поддержать себя.
Тогда вдруг открылось нам, что необходимо проводить собрания всех членов мировой группы. Может быть, что через неделю раскроется что-то еще, так как это уже исчерпало себя и нужны какие-то новые действия.
Вопрос: Почему бы нам не обратиться к ним напрямую?
Почему мы прямо не обращаемся к людям, которые занимаются внешней частью Торы, чтобы пробудить их? Еще не наступило время. Мы нуждаемся в двусторонней подготовке. С одной стороны, нужно, чтобы кризис, наступивший в иудаизме, развился до определенного уровня, и чтобы общее мнение общества, мнение народа, которое все равно оказывает на них влияние, стало настолько сильным, чтобы действительно подействовало, и в какой-то форме начался бы перенос внимания с внешней части на внутреннюю.
Бааль Сулам говорит об этом, как о железном занавесе, который существует между народом и наукой Каббала, между народом и Творцом в период разрушения Храма. Мы видим, что сегодня существует ненависть между ортодоксальной частью населения и наукой Каббала. Эти страх, ненависть и непонимание того, что же это такое, сильны, и пока это не изменится и не пройдет, мы нуждаемся в подготовке.
А подготовка уже постепенно происходит. Мы уже видим, как какими-то путями это проникает внутрь, народ больше соглашается, чем его лидеры, но и лидеры постепенно сменяются. Да и чтобы оставаться лидерами, они должны будут воспринять желание народа, в этом у них нет выбора. Так что это придет.
В этом вопросе нельзя торопиться. Ведь меня не назовешь спокойным, верно? Но я ощущаю нечто, что останавливает меня, как раньше, так и сейчас не дает подойти к народу Израиля и заняться им. Это не означает, что у меня нет, как будто бы, способов, или наша группа недостаточно сильна. Есть здесь некая защита свыше, мы еще недостаточно подготовлены. Еще не достает нам внутреннего понимания, каким образом это сделать в правильной форме, чтобы это было воспринято с пониманием, принесло результаты.
Это должно быть как у матери с ребенком, когда она знает его, понимает, ей известно все, что необходимо для его блага. Поэтому я нахожусь в таком состоянии, что не чувствую насущной необходимости в этом, даже потребности в больших лекциях.
Мне кажется, что прежде надо распространить как можно больше брошюр, совершить такие действия, чтобы народ воспринял их по уровням: от неживого к растительному, к животному и говорящему. Чтобы форма не была обязывающей и агрессивной. Чтобы это не воспринималось, как будто в стране начала действовать какая-то секта. Это должно быть в очень мягкой, не угрожающей форме. Здесь есть еще много чего, о чем мы должны подумать, но мы пока еще не знаем как.
Это еще не готово, не спустилось свыше. Потому, как бы мы ни хотели, нам нельзя торопить события, иначе получим отрицательную реакцию. И это повредит и нам и нашей связи с народом Израиля. Но я надеюсь, что нас охраняют свыше, и не дадут делать то, что мы как бы захотим сделать от чистого сердца, но без мозгов.
Вопрос: Мы говорили о том, что нам необходим устав. В какой форме это сделать лучше всего?
Нам должно быть ясно, что никакие усилия, никакие деньги и ничто другое не приведут к появлению общего ощущения внутри нашей группы, которое продвинет ее. Это общее ощущение называется поручительством (ведь это ощущение, не больше), - каждый уверен, что у него не будет нехватки ни в чем, поскольку все его любят.
Так ребенок уверен, что родители несомненно будут заботиться о нем. Они дадут ему все, несмотря на то, плох он или хорош. Это вопрос психологии. Это вопрос ощущения, а не действительной реализации. Группа разумеется не может обеспечить его, это конечно же результат воздействия Высшего света. Но необходимо хотеть, чтобы это произошло, и мы должны позаботиться об этом.
Вопрос: Кроме духовной работы, которую невозможно проверить, что мы должны делать: думать об этом, говорить об этом?
Говорить об этом, пробуждать это, проверять и на самом деле измерять, насколько каждый продвигается в том, что влияние группы, воздействие Высшей силы таково, что наряду с подъемами и падениями каким-то образом все больше и больше пробуждается в нем ощущение, что не думать о себе – это возможно. И он освободится для того, чтобы думать о других.
Вопрос: Если мы все время будем говорить об этом, не произойдет ли обесценивание?
Обесценивания не произойдет, поскольку это стоит перед нами. Это не какая-то далекая цель: Гмар тикун, Творец, наше слияние с Ним. Это – отрыв от желания получать, что называется выходом из Египта. Это то, что стоит перед нами, это первое действие, которое если мы совершим, то тем самым войдем в духовное.
Сказано, что не ангел, и не посланец, а сам Творец выводит народ Израиля из Египта. Мы должны объединиться, найти внутри нас силу Моше, который сможет говорить с нашим Фараоном, убедить себя, почувствовать, что мы находимся в рабстве, во тьме. И чтобы на нас подействовала Высшая сила, что означает, что Творец выводит нас из Египта. Переход через Красное море.
Все это процесс, с помощью которого мы достигаем поручительства. Затем три дня отделения и достигаем состояния гора Синай, то есть тем самым достигаем реализации поручительства на самом деле.
Вопрос: Но я и сейчас вижу, что никто не заботится о себе, и все свое время отдают группе...
Во внешнем ты и сейчас видишь, что мы живем такой жизнью, что каждый готов отдать группе свое время, внимание, усилия. Все это верно, но это внешняя форма. Можно сказать, что физически находящееся в нашем распоряжении, мы реализовали до конца, на 100% мы преданы этому. И ты спрашиваешь, почему же это не происходит с нами? Потому что не просим, чтобы это произошло, внутри наших келим.
Мы не хозяева наших келим. Хозяин их – только свет. Он приближается, отдаляется и кли поднимается или падает. Нам сейчас не хватает понимания того, что с помощью любых наших действий мы не достигнем ничего, кроме понимания, осознания, что мы этим не достигнем ничего. Каков желательный результат действия? Прийти к разбиению, к кризису, к крику: "Спасите! Помоги мне!". То есть, кли понимает, что не оно освободит себя из тюрьмы, а сам Творец, как сказано, выведет из Египта.
Что Творец хочет доказать в этой истории с выходом из Египта? Что тебе ничего не поможет, Моше и Арон. Ничего вам не поможет. Если не пройдете десять казней египетских, не поймете, что Фараон – это ваше зло, и нужно обратиться ко Мне.
Желать оторваться от Фараона и просить об этом Высшую силу. Если ты не просишь Высшую силу, это признак того, что твоей целью не является слияние с Творцом, что поручительство и дарование Торы нужно тебе для какой-то другой цели.