Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана / Глава Ваикаэль / Глава Ваикаэль, пп. 100-197

Книга наверху и книга внизу

100) «И написана была книга памяти» [85]. Есть книга наверху, называемая Хохма, и есть книга внизу, называемая Малхут. «Память» означает знак святого союза, Есод, который берет и собирает у себя всю жизненную силу, находящуюся наверху, – все высшие мохин. «Книга памяти» – это две ступени, составляющие одно целое. И это означает «имя АВАЯ»: «имя» – это одна (ступень), Малхут, «АВАЯ» – другая, Зеир Анпин. И всё это является одним термином. И также «книга памяти» [85] является одним названием, но включающим в себя две ступени – Малхут и Есод.

101) Поскольку имена бывают разные. Есть имя наверху, которое записано со стороны того, что неизвестно и не воспринимается знанием вообще, со стороны Кетера, и называется это высшей точкой, или Хохмой. И есть имя внизу, т.е. Малхут, называемая «имя». И сказано: «От края неба и до края неба» [86]. Ибо «край неба» – это Есод, называемый «память», а имя – это точка, находящаяся ниже Есода, Малхут. И она является «именем» этой памяти, называемой «край неба», принимающей всю жизненную силу, имеющуюся наверху, т.е. мохин.

И это – «край неба» внизу, Есод, а имя его – это точка, находящаяся внизу, Малхут. И эта точка – это книга, надежная в подсчете, т.е. мохин числа. Как сказано: «И написана была книга памяти пред Ним, для боящихся Творца и почитающих имя Его» [85]. То есть «книга памяти» [85] предназначена для «почитающих имя Его» [85] – того, кто передает мохин подсчета и числа. Книга и имя – это одно целое во всех отношениях, т.е. Малхут.

102) Поскольку эта точка находится посередине, она является самой высшей точкой, находящейся над всеми, кто соединился в ней. Объяснение. Шесть окончаний (ВАК), представляющие собой ИШСУТ, объединились в высшей книге, т.е. Хохме, и она является высшей по отношению к ним. А шесть окончаний (ВАК), являющиеся шестью чертогами Брия, объединились в нижней книге, т.е. Малхут, и она является высшей по отношению к ним. Поэтому есть высшая книга и нижняя книга, и всё это называется Торой.

Высшая Хохма, т.е. высшая книга, сама по себе полностью скрыта, и это высшие Аба ве-Има, однако она раскрывается с помощью Бины, т.е. ИШСУТа, ибо в ней раскрывается Хохма, но не на ее собственном месте, а для того, чтобы передать Малхут, называемой «нижняя книга». Поэтому ИШСУТ называются «строением (меркава)» для высшей Хохмы. И также в Малхут, после установления ее в качестве «центральной точки поселения», Хохма уже не раскрывается в ней самой, а только с помощью семи ее чертогов в мире Брия, ибо в них облачаются келим свойства ахораим Малхут, и нет иного места для раскрытия Хохма, кроме келим обратной стороны (ахораим) Малхут.

Точка в середине поселения, которая вернулась к свойству паним (лицевой стороны), является высшей по отношению к шести окончаниям (ВАК), и это – семь чертогов мира Брия, объединяющиеся в ней, т.е., хотя ахораим Малхут облачаются в них, и они объединяются в ней, и Хохма раскрывается над ними, они не соединяются вместе с Малхут, ибо Малхут является свойством паним и свойством хасадим, а они являются свойством ахораим и келим, раскрывающими Хохму левой линии. Поэтому «Зоар» уподобляет ее высшей Хохме, которая называется высшей книгой, т.е. это высшие Аба ве-Има, которые сами по себе являются свойством хасадим, и Хохма в них раскрывается в келим ИШСУТ, представляющих собой их шесть окончаний (ВАК). Таким образом, Малхут находится в свойстве хасадим после того, как она установилась в качестве «центральной точки поселения», и Хохма ее раскрывается в ее ВАК, т.е. в семи чертогах Брия.

И сказано, что шесть окончаний (ВАК) соединились в высшей книге, и она является высшей по отношению к ним. И еще шесть окончаний (ВАК) соединились в нижней книге, которая является высшей по отношению к ним. И в этом отношении высшая книга и нижняя книга подобны друг другу, ибо сами они являются свойством хасадим, а Хохма в них раскрывается в их строении (меркава). И поэтому обе они называются «книга», и обе они называются «Торой», ибо равны они друг другу.

103) В чем различие между высшей книгой и нижней? Высшая книга – это письменная Тора, высшая Хохма, поскольку она скрыта и не может находиться в другом виде, кроме как в письменном, т.е. соответствующем раскрытию, ибо там находится место, т.е. ИШСУТ, для раскрытия Хохмы внизу, т.е. в Малхут. И место это – будущий мир, ИШСУТ. Нижняя книга – это устная Тора. «Устная (аль-пэ)» – это нижние строения (меркавот), семь чертогов мира Брия, над которыми находится Малхут. Поскольку они не относятся к высшему письму, т.к. не пребывают в свойстве скрытия, как высшая Хохма, раскрывающаяся в ИШСУТ, называемая «письмом». Поэтому называются «устная (аль-пэ)», т.к. являются раскрытием того, что уже написано. Поскольку в месте Малхут раскрывается Хохма в келим ее «ахораим», т.е. в чертогах Брия.

104) И эта Тора находится «над устами (аль пэ)» – над семью чертогами, являющимися ее «устами (пэ)» для раскрытия Хохма. Как сказано: «И оттуда разделяется он и образует четыре главные реки» [87] – т.е. от сада, Малхут, и ниже начинается мир разделения. Таким образом, семь чертогов мира Брия находятся уже в мире разделения. Поэтому Малхут находится над ними, т.е. «над устами (аль пэ)». А высшая Тора, высшая Хохма, хотя она тоже находится выше ее строения (меркава), т.е. ИШСУТ, всё же не называется Торой, находящейся «над письмом», а «письменной (досл. в письме)», т.е. находится внутри этого письма. А письмо, т.е. ИШСУТ, становится чертогом для высшей Хохмы, и высшая Хохма находится внутри этого чертога и скрывается там. Иначе говоря, это письмо, т.е. ИШСУТ, тоже является миром Ацилут, как и высшая Хохма, и поэтому считается это письмо чертогом ее, и называется поэтому дословно «Тора в письме», а не «Торой над письмом».

105) Но Тора внизу, т.е. Малхут, находится над ее строением (меркава), и называется дословно «над устами (аль пэ)», ибо она находится над ними. И поскольку она не считается внутренним свойством, по отношению ко всему письму, т.е. Хохма в ней не исчезает вследствие чертогов, как Тора «в письме», ибо письмо указывает на скрытие, пока не появляется тот, кто читает это письмо и раскрывает его, а Хохма в ней раскрывается в чертогах и не исчезает. Поэтому семь чертогов не стали чертогом для этой точки, Малхут, подобно ИШСУТ, ставшему чертогом высшей точки, ибо чертог означает покрытие, а они не скрывают, однако сами по себе тоже называются чертогами; и это потому, что Хохма в них находится в состоянии ахораим, и поскольку Малхут находится над ними, она называется «возношением».

Две из ста

106) Возношение – это, как доля коэна, отделяемая от возношения, две части из ста частей. Всё это – ступени святости, содержащиеся в вере, в которых раскрывается Творец, и это – десять ступеней, десять речений, десять сфирот. Эти десять восходят к ста, ибо каждая сфира включает десять сфирот. Когда мы должны поднять эту нижнюю точку, Малхут, нам запрещено брать только ее одну, но вместе с мужем ее, Есодом. И тогда их две, т.е. две сфиры из ста, – Есод и Малхут. Ибо вообще нужно ее не отделять, а объединить с мужем ее. Поэтому она называется «возношением», т.е. единым целым, которое образуют Есод и Малхут.

Намерение молитвы

107) Каждый день выходит воззвание ко всем жителям мира: «От вас это зависит!» Как сказано: «Возьмите от вас возношение Творцу» [9]. А если скажете, что трудно вам это, сказано: «Каждый побужденный сердцем своим принесет его» [9].

108) Отсюда исходит таинство молитвы. Ибо человек, боящийся Господина своего и направляющий сердце свое и желание свое в молитве, производит высшее исправление. Вначале – воспевания и восславления, которые произносят высшие ангелы наверху, и в той последовательности восславлений, которые произносят Исраэль внизу, Малхут украшает себя и производит исправления свои, словно жена, украшающаяся для мужа своего.

109) В последовательности этой молитвы, в исправлении молитвы, произносимой сидя, от благословения «Создающий свет» и до молитвы «Восемнадцать», произносимой стоя, были исправлены все эти служанки, семь прислужниц Малхут, и все они украшаются вместе с ней. После того, как установлено всё и приведено в порядок, когда достигают слов: «Истинно и незыблемо» – тогда исправляются все, она и служанки ее, пока не достигают слов: «Избавивший Исраэль». И тогда все должны встать и произносить стоя.

110) Поскольку, когда человек достигает слов: «Истинно и незыблемо», и всё уже исправлено, служанки возводят Малхут, и она восходит сама к высшему Царю, Зеир Анпину. После того, как достигают слов: «Избавивший Исраэль», святой высший Царь совершает продвижение по своим ступеням в последовательности трех линий, светящих только во время продвижения, и выходит, чтобы принять Малхут.

111) Пред ликом высшего Царя мы обязаны встать и произносить молитву стоя, в благоговении и трепете, ибо тогда Он простирает к ней десницу свою при произнесении благословения: «Защищающий Авраама», и это – правая линия. Затем Он левую руку кладет ей под голову, при произнесении благословения: «Ты могущественен», и это – левая линия. А затем, обнявшись, оба они соединяются в поцелуях (нешикин) при произнесении благословения: «Творец святой», и это – средняя линия. Оттуда и выше – это состояние «поцелуев (нешикин)», вплоть до трех последних (благословений). Это – три первых благословения молитвы «Восемнадцать». Человек должен отдать этому все свое сердце и желание и стремиться во всех этих исправлениях и последовательности произнесения молитвы соединить вместе свои уста, сердце и желание.

112) Теперь, когда высший Царь и Царица (Малхут) находятся в соединении и радости в этих поцелуях (нешикин), тот, кто желает задать вопрос и высказать просьбу, пусть задает, ибо наступил благоприятный момент. После того, как высказал человек свою просьбу перед Царем и Царицей во время произнесения двенадцати благословений в середине, он должен направить желание и сердце свое на три последних благословения, чтобы пробудить радость, пребывающую в скрытии. Поскольку вследствие этих трех благословений он получает благословение иного слияния, называемого «соитие (зивуг)». И человек должен исправить себя так, чтобы выйдя от них, оставить их в скрытой радости, пребывающей в этих трех благословениях. Но вместе с тем, его желание должно быть направлено и на то, чтобы нижние благословились этими благословениями скрытой радости.

113) И тогда он должен упасть ниц и вверить душу свою в час, когда Малхут поддерживает души (нефашот) и дух (рухот), ибо это благоприятный момент, чтобы вверить душу его тем душам, которые она поддерживает. Поскольку в это время средоточие жизни, Малхут, находится в подходящем для этого состоянии.

114) Это я слышал среди тайн рабби Шимона, и не было дано мне позволения раскрыть это никому, кроме вас, высших приверженцев. Если в час, когда Малхут поддерживает души (нефашот) и дух (рухот) людей в едином желании слияния, человек направляет свое сердце и желание к этому и вкладывает душу свою в слияние с этим желанием, чтобы включить душу свою в это слияние, если в этот час было принято вручение души его желанию нефашот, рухот и нешамот, которые она поддерживает, то этот человек включается в средоточие жизни в этом мире и мире будущем.

115) И кроме этого, Царь и Царица, т.е. Тиферет и Малхут, должны содержать в себе все стороны наверху и внизу и быть украшенными душами во всех сторонах. Она украшается душами наверху и украшается душами внизу – от тех, кто вручает ей души свои. Если человек направляет сердце и желание свое на всё это и передает ей душу свою внизу, в слиянии и стремлении, тогда Творец посылает ему мир внизу, подобно миру наверху, т.е. Есоду, несущему благословение Царице, включающему ее в себя и украшающему ее со всех сторон.

116) Точно так же этому человеку Творец посылает мир, как сказано: «И сказал ему Творец: "Мир тебе"» [88]. И все его дни называют его так наверху – «мир (шалом)», поскольку он включил в себя и украсил Царицу внизу, подобно тому миру, что наверху, Есоду.

117) И когда этот человек уходит из этого мира, душа его поднимается, проходя сквозь все эти небосводы, и нет того, кто бы мог воспрепятствовать ей. И Творец возглашает о ней, говоря: «Отойдет к миру» [76], а Шхина говорит: «Пусть покоится она на ложе своем [76], и раскроются ей тринадцать гор чистого Афарсемона». И нет того, кто мог бы воспрепятствовать ей. Поэтому счастлив тот, кто отдает этому сердце и желание свое». Поэтому сказано: «Каждый, побужденный сердцем своим, принесет это возношение Творцу» [9] – высшему Царю.

118) Произнес рабби Аба: «О, горе, рабби Шимон. Ты еще при жизни, а я уже плачу о тебе. Не о тебе я плачу, а плачу я о товарищах и плачу я о людях в мире, которые останутся сиротами без тебя после того, как покинешь ты мир. Рабби Шимон – как свет свечи, горящий наверху и горящий внизу. Тем светом, который он зажег внизу, светят всем жителям мира. Горе миру, когда исчезнет свет внизу, уйдя к свету наверху. Кто же будет светить светом Торы миру?»

119) «И все те среди вас, кто мудрый сердцем, пусть придут и сделают всё, что повелел Творец» [51]. В час, когда Творец сказал Моше: «Возьмите себе людей мудрых и проницательных и знатных в коленах ваших» [89] – осмотрел он весь Исраэль и не нашел проницательных. Как сказано: «И взял я глав ваших колен, людей мудрых и знатных» [90] – но «проницательных» не сказано. Ибо «проницательный» – это ступень, более высокая, чем «мудрый», поэтому не нашел он проницательных, ибо «проницательный» возвышеннее «мудрого».

120) В чем различие между «мудрым» и «проницательным»? Ведь даже ученик, просто послуживший причиной дополнительной мудрости своего рава, называется «мудрым»? «Мудрый» – это знающий о себе всё что необходимо. «Проницательный» содержит в себе множество ступеней, ибо он вникает во всё и знает о себе и о других. Как сказано: «Праведный знает свою животную душу» [91] – т.е. праведник, Есод, передает Малхут АВАЯ де-БОН, и животное (беэма) в гематрии БОН (52). Как сказано: «Праведник правит страхом Творца» [92] – т.е. праведник, Есод, правит и наполняет Малхут, называемую «страх Творца».

А «мудрый» относится к свойству Малхут, которая называется «мудрый сердцем». «Мудрый сердцем» – поскольку мудрость (хохма) находится в сердце, Малхут, а не в ином месте. А «проницательный» пребывает как наверху, так и внизу. Он осведомлен как о себе, так и о других. «Мудрый» – это Малхут, со стороны которой раскрывается хохма, а «проницательный» – это Есод, праведник, находящийся выше Малхут.

И известно, что хохма в Малхут светит только снизу вверх. И поэтому сказано, что «мудрый знает о себе всё, что необходимо», т.е. знает только о себе и не может передавать вниз другим. «Мудрый сердцем (досл. в сердце)» – а не в каком-либо ином месте, ибо в сердце, в Малхут, получение происходит снизу вверх, а не сверху вниз, как в другом месте. А Есод, «проницательный», передает хасадим сверху вниз, т.е. получает для себя и передает вниз другим, т.е. Малхут, как сказано: «Праведный знает свою животную душу» [91], и также сказано: «Праведник правит страхом Творца» [92].

Восхождение молитвы

121) «И сказал мне: "Раб ты Мой, Исраэль, в котором Я возвеличусь"» [93] – здесь говорится о молитве, которую человек должен произнести перед Творцом, и это одна большая и важная работа из всех работ Господина его. Есть работа Творца, которая связана с действием тела, и это – заповеди, зависящие от действия. А есть работа Творца, являющаяся более внутренней работой, и она – основа всего; т.е. заповеди, связанные с речью и с желанием сердца.

122) В теле есть двенадцать органов, участвующих в действии тела, и это – две руки и две ноги, каждая из которых состоит из трех частей, и четыре раза по три – всего двенадцать. Это – органы тела, и работа Творца в заповедях, зависящих от действия, основана на них. Ибо работа Творца происходит в двух свойствах:

а. В органах тела, находящихся снаружи, и это – двенадцать органов, имеющихся в руках и ногах;

б. В двенадцати других, внутренних органах, расположенных во внутренней части тела, и это – мозг, сердце, печень, рот, язык, пять долей легкого и две почки. Это внутренние исправления, направленные внутрь тела, чтобы произвести с помощью них исправление духа (руах), что является внутренней важной работой Творца. То есть заповеди, связанные с речью, такие как молитва, благословения и благодарения.

123) Молитва человека – это работа духа (руах), работа во втором свойстве, связанная с речью. Она восходит к высшим тайнам, и люди не знают, что молитва человека проходит сквозь воздушные пространства и сквозь небосводы, открывает проходы и возносится наверх.

124) В час, когда восходит утренняя заря, и свет отделяется от тьмы, проносится воззвание по всем небосводам, возглашающее: «Поднимитесь, властители проходов, властители чертогов, каждый займите места стражи своей». Поскольку властители, которые правят днем, это не те, что властвуют ночью. Когда наступает ночь, уходят властители дня, и назначаются другие властители, правящие ночью, и меняются одни на других.

125) Как сказано: «Большое светило для правления днем, и малое светило для правления ночью» [94]. «Правление днем» [94] и «правление ночью» [94] – это властители, назначаемые днем, и властители, назначаемые ночью.

126) С наступлением ночи выходит воззвание: «Поднимитесь, властители ночи, каждый на месте своем». А когда занимается свет дня, выходит воззвание: «Поднимитесь, властители дня, каждый на месте своем». После произнесения воззвания каждый устанавливается на месте своем. Тогда первой опускается Шхина, и Исраэль входят в дом собрания, чтобы восславлять Господина своего, и начинают песнопения и восславления.

127) Человек после того, как исправил себя в работе, связанной с действием, в первом виде исправлений, в исправлениях заповеди и святости, т.е. цицит и тфилин, он должен соединить сердце свое в исправлении внутренней работы Господина своего, т.е. второго вида, и вложить всё сердце и желание свое в эту работу, производимую в речах восславлений, ибо эта речь возносится наверх.

128) И эти правители, поднимающиеся в воздухе, назначены в четырех сторонах света. В восточной стороне был назначен один правитель, поднимающийся в воздухе в этой стороне, и имя его Гзардия, и вместе с ним другие назначенные сановники, которые ждут слов молитвы, восходящей в воздух на этой стороне. И этот правитель принимает ее.

129) Если эта речь исполнена достоинства, все сановники целуют эту речь и возносятся вместе с ней к воздушному пространству небосвода наверху, и там назначаются другие сановники. Когда они целуют эту речь, то начинают провозглашать: «Счастливы вы, Исраэль, умеющие отразить величие Господина вашего украшениями святости. Счастливы те уста, из которых вышла эта прекрасная речь».

130) Тогда воспаряют буквы, находящиеся в воздухе, принадлежащие святому двенадцатибуквенному имени, и имя это воцаряется в воздухе. Это имя, с помощью которого воспарял Элияу, пока не поднимался на небо. В этом заключается смысл сказанного Овадьей Элияу: «И дух Творца вознесет тебя» [95] – ибо с этим именем воспарял Элияу в воздух, с тем именем, которое воцаряется в воздухе.

131) Эти буквы, воспарив, поднимаются вместе со словом, и тот правитель, в руках которого находятся ключи воздушного пространства, и все остальные правители, все они поднимаются с этим словом до небосвода, и там передается оно в руки другому правителю, чтобы вознестись с ним наверх.

После разделения Зеир Анпин становится полностью хасадим, т.е. свойством правой линии, а Малхут – полностью гвурот, свойством левой линии. Поэтому так же, как две линии Бины, правая и левая, находятся в разделении, пока не поднимется Зеир Анпин в средней линии, устанавливая мир между ними и соединяя их друг с другом, так же Зеир Анпину и Малхут, которые тоже являются двумя линиями, правой и левой, необходима средняя линия, чтобы установила мир между ними и соединила их друг с другом. И это (осуществляется) с помощью МАНа, который поднимают праведники своей молитвой, ибо, будучи свойством этого мира, они являются носителями экрана точки «хирик», средней линии, вызывающей соединение левой линии с правой, а также соединение Нуквы с Зеир Анпином.

И сказано, что в той последовательности восславлений, которые произносят Исраэль внизу, Малхут украшает себя и устанавливается в своих исправлениях, как жена, украшающаяся для мужа своего. Поскольку молитва эта стала МАНом и средней линией, устанавливающей мир между Малхут и Зеир Анпином, мужем ее, и соединяющей их. Ибо так же, как Есод наверху является средней линией, устанавливающей мир и соединяющей Творца со Шхиной, так же молитва, которую возносит человек, исправляет свойство средней линии и устанавливает мир между Творцом и Шхиной Его, дабы соединить их в полном единстве. И поэтому называется этот человек «миром», так же, как Есод наверху. И более того, «мир» внизу предваряет «мир» наверху, т.е. Есод. Поскольку пробуждение внизу предваряет пробуждение наверху, и нет пробуждения наверху прежде, чем поднимется это пробуждение от нижних.

Слова такой молитвы – это части души человека, т.е. именно души, облаченной в тело, как сказано: «Душа моя оставила меня, когда говорил он» [96]. В таком случае удивительно: если молитва – это душа человека в этом мире, ВАК де-нефеш от Малхут де-Малхут ступени Малхут мира Асия, то как может быть, чтобы она вознеслась через все ступени трех миров БЕА и достигла Малхут мира Ацилут, чтобы служить там МАНом и средней линией, дабы соединить ее с Зеир Анпином мира Ацилут? Ведь известно, что никакая ступень не может подняться выше своей ступени, и уж тем более – настолько большой скачок, от самой нижней ступени до мира Ацилут.

И сказано, что молитва человека, пересекая воздушные пространства и небосводы, раскрывает проходы и возносится ввысь. Необходимо вначале понять, что такое «воздушные пространства», «небосводы», «проходы», и каким образом их пересекают? Дело в том, что с помощью подъема Малхут в Бину, в виде точки «холам», разделяются десять сфирот каждой ступени надвое так, что Кетер и Хохма из десяти сфирот каждой ступени остаются на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут десяти сфирот каждой ступени падают на ступень под ней. Ибо Малхут, которая поднялась в Бину, образовала там новое окончание на этой ступени, из-за сокращения, которое установлено на свойство Малхут, чтобы не получать свет, и поскольку Бина и ТУМ находятся под этим новым окончанием ступени, они считаются ступенью ниже нее.

А затем, с помощью МАН, который поднимают нижние, распространяется свечение от зивуга АБ-САГ де-АК так, что это свечение выводит Малхут с места Бины и возвращает ее на свое место, как и вначале, в окончание десяти сфирот каждой ступени. И тогда Бина и ТУМ, которые упали с каждой ступени, возвращаются и поднимаются на свою ступень, как и до падения. Ибо уже отменилось новое окончание, которое находилось в месте Бины, и таким образом, все ступени снова восполняются до десяти полных сфирот, как и раньше.

Однако, хотя Малхут, являющаяся новым окончанием, образовавшимся на каждой ступени из-за подъема ее в Бину, снова опускается на свое место в окончании десяти сфирот, все же окончание, которое она образовала, не отменяется окончательно в месте Бины, и поэтому не соединяются Бина и ТУМ со своей ступенью, когда они находятся ниже этого нового окончания, но они должны подняться выше нового окончания и становятся там левой линией по отношению к Кетеру и Хохме, которые никогда не падали со ступени, ибо являются правой линией.

Поэтому новое окончание, оставшееся постоянным и существующим на каждой ступени даже после опускания Малхут оттуда, называется небосводом, а те Бина и ТУМ, которые упали с каждой ступени во время подъема Малхут в Бину и снова поднялись на свою ступень после опускания Малхут на свое место, называются «воздух (авир)» и «ветер (руах)». Ибо каждая нижняя ступень считается уровнем ВАК, который называется «руах» по отношению к высшей ступени. И согласно этому, Бина и ТУМ, которые упали с каждой ступени на ступень под ней, стали вследствие этого ступенью «руах», так же, как и нижняя ступень, на которую они упали. А после опускания Малхут из места Бины считается, что этот «руах», или «воздух (авир)», т.е. Бина и ТУМ, которые были под небосводом, вознесся теперь, поднявшись выше небосвода, и стали они там левой линией.

Также выяснилось, что в то время, когда Бина и ТУМ восходят, поднимаясь на свою ступень над небосводом, они берут с собой нижнюю ступень, которая облачала их в то время, когда они упали на нее, и поднимают также ее выше небосвода. И это потому, что с Биной и ТУМ высшего, сравнявшимися с нижним во время этого падения, больше не расстаются с ними, даже во время подъема, и получается, что с помощью подъема Малхут в Бину, открылся для нижней ступени проход, для того, чтобы она смогла подняться к высшей. Именно поэтому затем, во время опускания Малхут из Бины, сможет каждая нижняя ступень подняться на высшую вместе с Биной и ТУМ высшей, которые при падении облачились в нее.

Таким образом, благодаря подъему Малхут в место Бины и опусканию ее на свое место во время свечения АБ-САГ, образовались на каждой ступени три свойства:

1. «Воздушные пространства», т.е. Бина и ТУМ каждой ступени, которые упали на нижнюю;

2. «Небосводы», т.е. новое окончание, образовавшееся на каждой ступени вследствие подъема Малхут в Бину, которое уже не отменяется никогда, и оно постоянно и существует даже после опускания Малхут из Бины;

3. «Проходы», т.е. возникновение прохода для нижней ступени, образовавшегося на каждой ступени вместе с подъемом Малхут в ее Бину, и без этого не было бы никакой возможности для нижней ступени когда-либо подняться в высшую по отношению к ней. Ибо не может ступень хоть сколь-нибудь вознестись выше своего уровня.

Пересечение воздушных пространств не означает, что «воздух» рассекается, но что граница, существующая над воздушным пространством, т.е. Биной и ТУМ высшей ступени, и образовавшаяся вследствие подъема Малхут в место Бины, пересекается в результате опускания Малхут оттуда на свое место, ибо тогда поднимается «воздух (авир)» над «небосводом» и достигает там свойства ГАР.

И тогда происходит также пересечение небосводов, ибо небосвод, граница нового окончания, которая вытолкнула Бину и ТУМ, свойство «воздух», на нижнюю ступень, и препятствовала возвращению их на свою ступень, таким образом, пересекается посредством возвращения Малхут на свое место и не препятствует больше Бине и ТУМ подняться и соединиться со своей ступенью.

И тогда происходит также раскрытие проходов для нижней ступени, ибо вследствие опускания Малхут на свое место и пересечения небосвода, поднимаются Бина и ТУМ на свою ступень над небосводом, беря вместе с собой также и нижнюю ступень. Таким образом, раскрывается проход для нижней ступени, чтобы подняться к высшей.

Это свечение, опускающее Малхут из места Бины и возвращающее ее на свое место в окончании десяти сфирот, приходит от зивуга парцуфов АБ-САГ де-АК, являющихся Хохмой и Биной мира АК. Ибо подъем Малхут в Бину начинается в Бине де-АК, но десять сфирот Хохмы де-АК вовсе не были затронуты, и Малхут находится там на своем месте. Поэтому, когда эта Хохма совершает зивуг с Биной мира АК, также и в ней Малхут вынуждена выйти из места Бины на свое место. От Бины де-АК это свечение нисходит к Бине Ацилута, называемой Эке, а от Бины Ацилута оно нисходит ко всем ступеням АБЕА. И они опускают Малхут из Бины в них на свое место. И поэтому считается, что имя Эке царит в воздухе, т.е. это имя устраняет границу из «воздуха (авир)», вследствие опускания Малхут из Бины на свое место.

Поскольку есть четыре общих свойства ХУБ ТУМ или ХУГ ТУМ в каждом мире, и в каждом из свойств есть десять сфирот, то вследствие подъема Малхут в Бину каждого свойства, упали его Бина и ТУМ на ступень под ним, поэтому есть четыре воздушных пространства в каждом мире, в которых воцаряются три имени Эке: Эке в «воздухе (авир)» Хеседа, Эке в «воздухе (авир)» Гвуры, и Эке в «воздухе (авир)» Тиферет. И также в Малхут, получающей от них, царствуют все этих три вида Эке вместе в ее «воздухе (авир)». А трижды Эке – это двенадцать букв, т.е. двенадцатибуквенное имя, царствующее в «воздухе (авир)».

И сказано: «Тогда воспаряют буквы, находящиеся в воздухе, принадлежащие святому двенадцатибуквенному имени» – т.е. двенадцать букв, имеющиеся в трех именах Эке. Имя Эке воцаряется в воздухе, чтобы опустить Малхут из Бины на свое место и вернуть упавшие Бину и ТУМ, называемые «воздух (авир)», на свою ступень над небосводом. И это – то имя, с помощью которого воспарял Элияу, пока не поднимался на небо. То есть благодаря подъему Малхут в Бину образовался проход для нижнего, чтобы он мог подняться к высшему в момент, когда откроется этот проход во время возвращения Малхут на свое место.

Поэтому в то время, когда Элияу хотел вознестись на небо, поднималась Малхут каждой ступени в Бину этой ступени, и Бина и ТУМ падали на ступень под ней, и между ними простирался небосвод. Получается, что каждая ступень удвоилась и включает:

1. Саму ступень;

2. Бину и ТУМ высшей ступени, которые упали, облачившись в нее.

Это происходит на каждой из ступеней миров АБЕА, пока Бина и ТУМ ступени Малхут мира Асия, упав, не вышли из Малхут в этот мир, и тогда ступень Малхут мира Асия заканчивается на ее небосводе, т.е. новом окончании в месте Бины. И она тоже удвоилась, поскольку Бина и ТУМ Есода Асия упали на ее ступень и облачились в нее. Точно так же ступень Есод мира Асия оканчивается на небосводе ее, и в ней тоже есть Бина и ТУМ ступени Ход мира Асия, и так же удвоилась ступень Нецах мира Асия, и далее, до ступени Бина мира Ацилут.

Поэтому Элияу поднялся и соединился с Биной и ТУМ, которые упали со ступени Малхут мира Асия в этот мир, и уподоблялся им, облачив их, до тех пор, пока они не стали словно его собственная ступень. И тогда вступило в действие двенадцатибуквенное имя, которое снова опустило Малхут из места Бины ступени Малхут мира Асия на свое место в окончание ее десяти сфирот, и поднялись Бина и ТУМ на свою ступень, как вначале, выше небосвода ступени Малхут. И поскольку Элияу был слит с этим свойством «авир (воздух)», т.е. Биной и ТУМ, которые поднялись, то таким образом он («воздух») поднял с собой также и Элияу над небосводом ступени Малхут, благодаря этому уподоблению.

И поскольку он поднялся выше небосвода ступени Малхут мира Асия, он оказался там в «авир (воздухе)» ступени Есод мира Асия – в Бине и ТУМ ступени Есод, которые упали туда. Тогда он соединился с этим «авир (воздухом)» и облачился в него, находясь уже с ним на одной ступени. А затем вступило в действие двенадцатибуквенное имя, которое опустило эту Малхут из Бины ступени Есод мира Асия на ее место в окончании десяти сфирот Есода мира Асия. И тогда поднялись Бина и ТУМ, свойство «авир (воздух)» ступени Есод, над небосводом ступени Есод. Но поскольку Элияу уже был слит с этим «авир (воздухом)», то также и Элияу поднялся вместе с ним над небосводом ступени Есод мира Асия, благодаря подобию.

После того, как он поднялся над небосводом ступени Есод мира Асия, он встретился там с «авир (воздухом)» ступени Ход мира Асия, т.е. с Биной и ТУМ ступени Ход мира Асия, которые упали туда. И тогда он соединился с этим «авир (воздухом)» и облачился в него, чтобы находиться в одном с ним месте. И поэтому после того, как вступило в действие двенадцатибуквенное имя и вернуло Малхут в окончание десяти сфирот ступени Ход мира Асия, то «авир (воздух)», т.е. сфирот Бина и ТУМ ее, поднялись над небосводом ступени Ход мира Асия, взяв с собой также и Элияу, который был слит с ними, и подняли его на небосвод ступени Ход мира Асия, благодаря подобию.

А затем, когда он уже был на небосводе ступени Ход мира Асия, он встретил там «авир (воздух)» ступени Нецах мира Асия и соединился с ним. И когда вступило в действие двенадцатибуквенное имя и вернуло Малхут на свое место, поднялся «авир (воздух)» ступени Нецах над небосводом и поднял вместе с собой также и Элияу, который был слит с ним. А после того, как он уже был на небосводе ступени Нецах, он встретил там свойство «авир (воздух)» ступени Тиферет, и так далее, пока не поднялся вместе с «воздухом» над небосводом ступени Тиферет мира Асия. И точно так же поднял его «авир (воздух)» каждой ступени на более высокую ступень, до окончания ступеней Асия, а оттуда – в Малхут мира Ецира, и оттуда – по всем ступеням мира Ецира и Брия, до тех пор, пока не поднялся на небо, т.е. к Зеир Анпину мира Ацилут. Это – то, что сказал Овадья Элияу: «И дух Творца вознесет тебя» [95]. Ибо «дух (руах) Творца» – это Бина и ТУМ высшего, называемые «руах» или «авир», которые упали на место ступени нижнего, этот «дух (руах)» буквально возносил его со ступени на ступень через все частные ступени от самой нижней мира Асия до Ацилута.

И сказано, что эти правители, поднимающиеся в воздухе, назначены в четырех сторонах света. В восточной стороне был назначен один правитель, поднимающийся в воздухе в этой стороне, и имя его Гзардия. Ибо есть правители в каждом свойстве «авир (воздух)» четырех сторон света, т.е. ХУГ ТУМ, в руках которых находятся ключи для приведения в действие двенадцатибуквенного имени, дабы оно, вступив в силу, опустило Малхут из Бины на свое место. «Зоар» не перечисляет эти четыре стороны в их последовательности, но путает их порядок, поскольку в нем обычно утаиваются подобные вещи. Однако порядок четырех этих свойств «авир (воздух)» берется снизу вверх – запад, восток, север, юг. И это – Малхут, Тиферет, включающая НЕХИ, Гвура и Хесед.

И не правители возносят молитву от одного свойства «авир (воздух)» к другому, а затем – от одного небосвода к другому, как это следует, на первый взгляд, из «Зоара», но свойства «воздух» возносят молитву к «небосводам», каждый «воздух» – к своему «небосводу». Поэтому сказано, что тот правитель, в руках которого находятся ключи от этого свойства «авир (воздух)», и все другие правители, все они поднимаются вместе с этим словом до небосвода, и там передается оно в руки другого правителя, чтобы поднять его наверх.

Таким образом, вначале молитва поднимается к свойству «авир (воздух)» ступени Малхут мира Асия, в Бину и ТУМ, которые упали со ступени Малхут мира Асия в этот мир, став такими же, как эта молитва. И поскольку это свойство «авир (воздух)» сравнялось с молитвой, они слились друг с другом, словно одна ступень. И тогда правитель Звулиэль, находящийся там, приводит в действие двенадцатибуквенное имя, которое опускает Малхут из Бины мира Асия на свое место, и тут же возвращается «авир (воздух)» на свою ступень, поднимаясь над небосводом мира Асия. А поскольку этот «авир (воздух)» уже стал одинаковым со ступенью этой молитвы, он берет с собой также и молитву, вознося ее над небосводом ступени Малхут мира Асия.

После того, как эта молитва уже достигла небосвода мира Асия, она встречает там свойство «авир (воздух)» ступени Есод мира Асия, упавшее туда. И также встречается там с правителем Гзардия, властвующим в свойстве «авир (воздух)» восточной стороны, и это – Тиферет, включающая также и Есод, ибо включает НЕХИ. Этот правитель приводит в действие двенадцатибуквенное имя, опуская Малхут из Бины ступени Есод к окончанию ее, и тогда поднимается свойство «авир (воздух)» Есода на свою ступень, на небосвод Есода. И поскольку он уже сравнялся с молитвой, находясь с ней на одной ступени, он берет также и молитву, и возносит ее вместе с собой над небосводом Есода. И то же самое – со свойствами «воздух» и «небосвод» ступени Нецах и Ход, и «воздух» и «небосвод» ступени Тиферет.

Когда эта молитва поднялась над небосводом ступени Тиферет, она встречает там свойство «воздух» северной стороны, т.е. Бину и ТУМ ступени Гвура мира Асия, упавшие туда, и становится равной этому свойству «воздух» на одной с ним ступени. И тогда правитель Птахья, властвующий в северной стороне, приводит в действие двенадцатибуквенное имя, опуская Малхут из Бины на свое место, и тогда «авир (воздух)» снова поднимается к небосводу ступени Гвура и берет вместе с собой также эту молитву, поскольку сравнялся с ней, находясь на одной ступени во время падения. И после того, как молитва поднялась в небосвод ступени Гвура, она встречает там свойство «воздух» южной стороны, т.е. Бину и ТУМ ступени Хесед мира Асия, упавшее туда, и она соединяется с этим «воздухом», и тогда правитель Псагния, властвующий над свойством «воздух» южной стороны, т.е. ступенью Хесед мира Асия, приводит в действие двенадцатибуквенное имя, опуская Малхут из Бины ступени Хесед мира Асия на свое место, и тогда свойство «воздух» южной стороны снова поднимается на свою ступень, на шестой небосвод, т.е. на ступень Хесед мира Асия, называемую «южная сторона».

И после того, как эта молитва поднялась в шестой небосвод, она встречает там свойство «воздух», упавшее с седьмого небосвода, т.е. со ступени Бина, содержащей в себе ГАР, и она сливается с этим «воздухом», и когда двенадцатибуквенное имя опускает Малхут из Бины седьмого небосвода на свое место, возвращается этот «воздух» на свою ступень, на седьмой небосвод, и берет с собой также и молитву, которая слита с ним со времени падения. И после того, как она поднялась в седьмой небосвод, она встречается со свойством «воздух», упавшим со ступени Малхут мира Ецира, и соединяется с ним. И тогда берет ее Сандаль, главный правитель над всем миром Асия, и приводит в действие двенадцатибуквенное имя, которое опускает Малхут ступени Малхут мира Ецира на свое место, и поднимается «воздух», возвращаясь на свою ступень, на небосвод ступени Малхут мира Ецира, беря с собой также и молитву и поднимая ее на небосвод ступени Малхут мира Ецира. И то же самое – во всех семи чертогах миров Ецира и Брия, до мира Ацилут.

Итак, выяснился вопрос, как может молитва подняться от нижней ступени мира Асия до мира Ацилут, если никакая ступень не может подняться выше своего уровня. Однако, вследствие того что она сливается с первым свойством «авир (воздух)», которое упало со ступени Малхут мира Асия в этот мир, этот «воздух» возносит ее к «небосводу» этой ступени Малхут, а свойство «воздух» ступени Есод мира Асия – к «небосводу» ступени Есод, и т.д. И таким образом, эти свойства «воздух», в которые поднялась молитва, слившись с ними, вознесли ее, подняв до ступени Малхут мира Ацилут. В этом заключается смысл сказанного: «И дух (руах) Творца вознесет тебя» [95].

132) В южной стороне, в свойстве Хесед, есть правитель Псагния, властвующий в свойстве «воздух» этой стороны, и вместе с ним – множество других правителей и сановников. Ему переданы ключи от свойства «воздух» этой стороны, и все те, кто переживает невзгоды, возносят молитву Господину своему вследствие этих невзгод, из глубины разбитого сердца. Если речь их обращена должным образом, она восходит к свойству «воздух» этой стороны, и ее принимает этот правитель и целует ее. Поцеловав ее, он произносит: «Творец смилуется над тобой и преисполнится милосердием к тебе».

133) Поднимаются вместе с ним все святые правители и все сановники этой стороны, воспаряют буквы святого имени Эке, двенадцатибуквенного имени, т.е. четыре буквы Эке в каждой стороне, и, украсившись, воцаряются в этой стороне свойства «воздух» и поднимаются в этой стороне свойства «воздух» до небосвода южной стороны, ступени Хесед, шестого небосвода, до правителя этого небосвода, властвующего в южной стороне. Ибо на небосводе южной стороны есть другой правитель, имя которого Анфиэль.

134) В северной стороне, в свойстве Гвура, есть правитель Птахья, властвующий в этом «воздухе», и вместе с ним множество назначенных сановников властвует в этом «воздухе». И все те, кто молятся о спасении от врагов, притесняющих их, и когда речь этой молитвы поднимается в воздух, если он праведник, то принимает ее этот правитель и целует ее.

135) Тогда пробуждается один «ветер», выходящий из бездны, расположенной на северной стороне, и этот «ветер» взывает ко всем свойствам «авир (воздух)», и все принимают эту речь, поднимают ее до небосвода северной стороны, пятого небосвода, и целуют ее, произнося: «Господин твой сокрушит врагов твоих пред тобой».

После того, как правящий над этим «воздухом» принял молитву и поцеловал ее, т.е. когда она слилась со ступенью этого «воздуха» и с этим правителем, тогда пробуждается «воздух» в бездне, расположенной в северной стороне. Окончание, которое образовала Малхут в Бине, называется «бездной (тэом תהום)», от слова «пустынность (тоу תוהו)», и с помощью двенадцатибуквенного имени опустилась Малхут из Бины ступени Гвура мира Асия на свое место. И тогда пробуждается «воздух», который упал в суды этой бездны, чтобы подняться на небосвод ступени Гвура, и все ступени, которые были слиты с ней во время падения, он поднимает с собой на небосвод Гвуры вследствие их уподобления.

Поэтому сказано, что этот руах взывает ко всем свойствам «воздуха», т.е. ко всем ступеням, которые были слиты с этим «воздухом», и была у них ступень этого «воздуха», и все они принимают эту речь, и поднимают ее до небосвода так, что все эти ступени сливаются с «воздухом» северной стороны, поднимающимся к небосводу северной стороны, и берут с собой также эту молитву, которая была слита с ними, и поднимают ее на пятый небосвод.

136) С этого момента начинается порядок вознесения молитвы. Молитва восходит все выше и пересекает свойства «воздуха», упавшего со ступени Малхут Асия в этот мир, пока они не поднимаются вместе с ней на первый небосвод ступени Малхут мира Асия. Поднимается молитва, и приходит к правителю западной стороны, т.е. свойству Малхут, и там находятся девять проходов, в которых стоят многочисленные сановники и правители, а над ними – правитель Звулиэль.

Девять проходов в десяти сфирот Малхут, а не десять, потому что Малхут де-Малхут, со стороны ее принадлежности к свойству суда, включена в Есод де-Малхут. Поэтому у Есода с Малхут есть только один проход, а всего – девять проходов. Однако у всех этих сторон имеется особый правитель над свойством «авир (воздух)» и особый правитель над свойством «небосвод»:

1. В восточной стороне. Правитель над «воздухом» – Гзардия, а правитель на «небосводе», свойство Тиферет, четвертый небосвод, и имя его – Шамшиэль.

2. В южной стороне. Правитель над «воздухом» – Псагния, и правитель на «небосводе» – Анфиэль.

3. В северной стороне. Правитель над «воздухом» – Птахия, а правитель на «небосводе» – Гавриэль.

4. И в Малхут есть один правитель над «воздухом» и над «небосводом» вместе, Звулиэль.

Ибо из-за подъема Малхут в Бину вышли Бина и ТУМ на каждой ступени и упали на ступень под ней, и опустились до уровня «воздух». И не вся Бина упала, а только половина ее, ЗАТ ее, так, что Кетер, Хохма и половина Бины остались на этой ступени, а половина Бины, Тиферет и Малхут упали с нее и стали свойством «авир (воздух)». Поэтому было назначено два правителя. Один – на высшей половине ступени, которая осталась на ступени над небосводом, и еще один правитель – на нижней половине ступени, которая вышла со своей ступени и стала свойством «авир (воздух)».

Но иначе было на ступени Малхут, с которой упали все ее девять нижних сфирот на ступень под ней во время подъема Малхут в Бину, и на ее ступени остался только лишь Кетер, который остался в свойстве «точка под Есодом». И также та точка, которая осталась, считается больше свойством Есода, над свойством Малхут, и поэтому в ней имеется только «авир (воздух)», и вся она – свойство «воздух», кроме ее Кетера. Поэтому у нее есть только один правитель над этими двумя ступенями.

137) Звулиэль желает пользоваться «небосводом» днем, но ему не предоставляется это право, до тех пор, пока не взойдет свет луны, т.е. ночью. И тогда он выводит все эти воинства и всех правителей. А когда начинает светить день, поднимаются все они в один из этих девяти проходов, являющийся высшим проходом над всеми, т.е. в точку Кетер, которая осталась на ступени, под которой находится «небосвод».

И когда молитва восходит, она входит в этот высший над всеми проход, и все сановники и правители выходят из этого прохода, а над ними – Звулиэль, высший правитель. То есть, нет там другого правителя, кроме Звулиэля, который правит в свойстве «воздух», и он также – правитель высшего прохода, находящегося над небосводом ступени Малхут мира Асия. И все они выходят и целуют ее (молитву), и достигают вместе с ней второго небосвода, т.е. Есода мира Асия.

Малхут – левая линия, т.е. хохма без хасадим. Поэтому в час, когда она властвует, нет света, а только тьма, ведь хохма не светит без хасадим. Как сказано: «Встанет она еще ночью» [13] – так как время ее подъема, т.е. ее власти, ночью. И сказано, что «Звулиэль желает пользоваться "небосводом" днем, но ему не предоставляется это право» – поскольку Малхут властвует ночью, а не днем, «до тех пор, пока не взойдет свет луны» – т.е. до наступления ночи. Ибо ночью властвуют все девять нижних сфирот Малхут, и из них выходят все воинства и правители, властвующие в силу левой линии.

А когда начинает светить день, Малхут опускается из Бины на свое место. И хотя в ее девяти нижних сфирот нет ущерба, ибо Малхут уже опустилась из «небосвода», сократившего их до свойства «воздух», все же нет у них силы на своем месте, и они должны подняться от «небосвода» и выше – к самому высшему из них проходу, т.е. Кетеру. И там они включаются в правую, в хасадим. И вместе с ними всё время возносится молитва, вследствие уподобления свойств, достигнутого ею во время нахождения вместе с ними под небосводом.

Поскольку молитва вознеслась выше небосвода ступени Малхут, она встречает там свойство «авир (воздух)» второго «небосвода», которое упало туда. И затем, после опускания Малхут из Бины ступени Есод мира Асия на свое место, восходит этот «воздух», поднимаясь к «небосводу» ступени Есод, и берет вместе с собой все воинства, и правителей, и эту молитву, которые были слиты с ним во время падения, и поднимает их к небосводу Есода. И сказано, что все они выходят и целуют ее, и достигают вместе с ней второго небосвода, т.е. Есода мира Асия.

138) Когда эта молитва поднимается к «небосводу» Есода, раскрываются двенадцать ворот «небосвода», и в двенадцатых воротах стоит правитель Анаэль, правитель над многочисленными воинствами и многочисленными станами. А во время вознесения этой молитвы стоит этот правитель, произнося воззвание над всеми этими проходами: «Отворите ворота» [97]. И все ворота отворяются, и молитва проходит через все эти ворота.

В Тиферет имеется двенадцать диагональных границ. Это ХУГ ТУМ, в каждом из которых содержится три линии ХАГАТ, и всего их – двенадцать. И всё, что имеется в Тиферет, имеется также и в Есоде, но в Есоде они (эти границы) называются двенадцатью воротами.

139) Тогда пробуждается один правитель, старец преклонных дней, стоящий в южной стороне, Азриэль Саба. А иногда он зовется Маханиэль, поскольку он поставлен над шестьюдесятью десятками тысяч (рибо) станов (маханот). И все они имеют крылья, владеют станами, «полными глаз (эйнаим)» [98], и при них стоят те станы, которые обладают «ушами (ознаим)», и называются «ушами», поскольку внимают всем тем, кто тайно возносит свою молитву в желании сердца, а другому она не слышна. Эта молитва возносится, и тогда внимают ей все те, которые называются «обладающие ушами».

В сфире Есод есть особое раскрытие от высшего Хеседа, нисходящего из правой линии Бины, и поэтому правитель над этим Хеседом называется по имени Азриэль Саба, ибо Хохма и Бина называются «старцами». И он является правителем над шестьюдесятью десятками тысяч (рибо) станов, т.е. шестьсот тысяч. Ибо шестьсот исходят к нему от ХАГАТ НЕХИ Бины, сфирот которой исчисляются в сотнях, а тысячи – это свечение Хохмы, содержащееся в каждом числе (Бины), поэтому их шестьдесят десятков тысяч (рибо). ГАР ступени Твуна называются свойством «ознаим (уши)», в которых светят хасадим, а не хохма. ВАК Твуны называются свойством «эйнаим (глаза)», и в них светит хохма. И поэтому он притягивает из Бины два этих свойства.

Известно, что в свойстве «уши» установилась наклонная ступень, чтобы слышать добро и зло. И наклонная ступень означает «диагональ» – т.е. что Малхут и Бина, две стороны, западная и северная, включились одна в другую и образовали диагональ. И это – сочетание меры суда с мерой милосердия и подслащение суда. И поэтому они слышат хорошо того, кто удостоился, – т.е. молитва принимается его мерой милосердия, имеющейся в диагонали, и слышат плохо того, кто не удостоился, – т.е. молитва его принимается мерой суда.

140) Если молитва была услышана человеком, то нет того, кто примет ее наверху, и повторно не принимают ее другие от того, кто слышал ее вначале. Поэтому необходимо остерегаться, чтобы не была услышана молитва людьми, ибо речь молитвы объединяется с высшим миром, Зеир Анпином, а речь высшего мира не должна быть услышана.

141) Если кто-то читает книгу Торы, то один должен читать, а другой – соблюдать молчание. И если двое читают Тору, они наносят ущерб высшей вере, поскольку только голос и речь одного человека – это одно целое. А два голоса и две речи – это ущерб и недостаток веры, т.е. Малхут. Но должны стать голос и речь одним целым, как полагается, для того, чтобы голос, Зеир Анпин, и речь, Малхут, были одним целым.

Молитва должна быть речью без голоса, чтобы не была услышана человеком, (по двум причинам):

1. Потому что Малхут, от которой исходят люди, состоит из двух точек – из Малхут свойства суда, которая непригодна получать свет, и из Малхут, подслащенной в Бине, в свойстве милосердия, достойной получения света. И также человек состоит из двух этих точек. Если он удостаивается, то свойство суда скрыто, а свойство милосердия раскрыто, и он достоин получения высшего света. А если не удостаивается, раскрывается в нем свойство суда, и все света уходят от него. Поэтому устанавливается высшее «ухо (озен)» на наклонной ступени, чтобы принимать молитву человека праведного, который удостоился скрытия свойства своего суда, для того, чтобы «внимающее ухо» не пробудило свойства суда, скрытого в речи молитвы. Поэтому, если другой человек слышит молитву прежде, чем она поднялась наверх, этот человек пробуждает свойство суда, скрытое в речи молитвы, и тогда она уже не может быть услышана наверху, ибо она непригодна для получения наполнения.

2. Потому что речь молитвы – это Малхут, и молящийся должен стать строением (меркава) для свойства Малхут. Поэтому молитва должна сначала подняться и включиться в высшую Малхут, называемую «речь», и тогда Малхут соединяется с Зеир Анпином, называемым «голос», и молитва принимается, т.е. получает наполнение от Зеир Анпина. Поэтому запрещено звучать голосу человека во время молитвы, чтобы пребывал в ней высший голос, Зеир Анпин. Ибо речь поднимается в Малхут и соединяется с Зеир Анпином с помощью Малхут. И получает смягченный голос от Зеир Анпина, и тогда эта молитва достойна получить наполнение, но речь высшего мира не должна произноситься голосом человека.

И также читающий Тору должен быть строением (меркава) для Зеир Анпина, который называется Тора, и голос читающего – вместо голоса Зеир Анпина, и поэтому запрещено, чтобы звучал вместе с ним другой голос, голос человека, который смешан со свойством суда. А если двое читают Тору, то они наносят ущерб высшей вере, так как голос человека нарушает голос читающего Тору, и высшая Малхут недостойна получать наполнение от Зеир Анпина. Поскольку только голос и речь одного человека – это одно целое. И он вызывает наверху состояние, когда голос, Зеир Анпин, и речь, Малхут, сливаются в едином зивуге, и если соединяется с ним голос и речь человека, это нарушает зивуг.

142) Имя этого правителя – Азриэль Саба, и когда молитва поднимается скрыто, все эти шестьдесят десятков тысяч (рибо) станов, и все обладающие свойством «глаза (эйнаим)», и все обладающие свойством «уши (ознаим)», все они выходят и целуют это слово восходящей молитвы. Как сказано: «Очи Творца – к праведникам, а уши Его – к стенанию их» [99]. «Очи Творца – к праведникам» [99] – к обладающим свойством «глаза (эйнаим)» внизу, т.е. к ангелам, находящимся на небосводе ступени Есод мира Асия. Поскольку имеются обладающие свойством «глаза» наверху, в ГАР, т.к. «глаза (эйнаим)» – это хохма. Однако эти «глаза (эйнаим)» – это эйнаим Есода. Поэтому сказано: «Очи Творца – к праведникам» [99] – ибо Есод называется «праведником». «А уши Его – к стенанию их» [99] – это обладающие свойством «уши (ознаим)».

143) Третий небосвод – Нецах и Ход мира Асия. Молитва восходит и достигает этого небосвода. Правитель там – Гдарья, и вместе с ним есть многочисленные сановники и правители. Исполняет он службу трижды в день, т.е. во время движения трех линий наверху, в мире Ацилут, которое соответствует одному жезлу исходящего света, поднимающемуся и опускающемуся и не стоящему на одном месте. То есть, он желает притянуть свечение хохма, имеющееся в левой, называемое «жезлом (шарвит) света», ибо это слово состоит из двух: «шар» и «бит», где «шар» – это «видение», и также «бит» – это «видение», от слова «наблюдение». Свечение хохма называется «видением». И этот жезл перемещается три раза и прячется, ибо хохма раскрывается только во время движения трех линий, в трех точках: «холам», «шурук», «хирик».

А по окончании движения она сразу скрывается. И когда молитва восходит, т.е. свойство средней линии, несущей в себе экран де-хирик, опускается «жезл», свечение левой линии, и склоняется пред этой молитвой, т.е. склоняет голову – прячет свои ГАР, ибо средняя линия уменьшает левую на три первые сфиры (ГАР) с помощью экрана де-хирик. И третий небосвод, Нецах и Ход мира Асия, называется небосводом «жезла (шарвит)», из-за «жезла», который действует в нем.

144) Когда возносится молитва, то этот правитель после того, как он склоняется перед молитвой, ударяет жезлом по могучей светящей скале, стоящей посреди небосвода, и выходит из этой скалы триста семьдесят пять войск, которые были скрыты там со дня нисхождения Торы на землю, поскольку они всячески противились и препятствовали нисхождению Торы на землю, и изгнал их Творец, и они укрылись внутри этой скалы. Они не выходят оттуда, кроме того времени, когда молитва восходит наверх, и тогда они начинают произносить: «Творец, Господин наш, как величественно (адир) имя Твое по всей земле» [100]. Эта молитва называется «Адир (величественной)», поскольку она поднимается над всеми этими небосводами. И тогда они склоняются перед ней.

Те ангелы, которые жаловались на Тору, среднюю линию, чтобы она не опускалась на землю, к Малхут, и к мирам БЕА, происходят от левой линии. И они желали, чтобы в Малхут и в БЕА была власть левой, а не средней линии, Торы, которая сокращает свечение ГАР в левой линии. Поэтому сказано: «Поскольку они всячески противились и препятствовали нисхождению Торы на землю» – т.е. в Малхут, включающую все миры БЕА. Однако Творец, средняя линия, изгнал их, и вынудил их принять свечение средней линии и скрыться. И тогда они укрылись внутри могучей светящей скалы, стоящей посреди небосвода, в силу суда, имеющегося в средней линии.

Они не выходят оттуда, кроме того времени, когда молитва восходит наверх, ибо молитва поднимается лишь вследствие пробуждения левой линии, т.е. Бины и ТУМ, которые упали к нижнему, а затем снова поднялись над небосводом и стали левой линией, и они берут вместе с собой также молитву, которая была слита с ними во время падения, и поэтому этот правитель получает в это время жезл, т.е. свечение левой, ведь во время подъема молитвы выходит свечение левой, находясь в его власти.

Когда он ударяет жезлом по могучей светящей скале, стоящей посреди небосвода, то выходят из этой скалы триста семьдесят пять войск. То есть, в это время они пробуждаются и получают свечение левой линии от этого жезла. Тогда они начинают произносить: «Творец, Господин наш, как величественно имя Твое по всей земле» [100]. Ибо молитва, восходящая над небосводами, приобретает величественность, поскольку включает в себя экран де-хирик средней линии, уменьшающий своей силой ГАР левой линии. И тогда они склоняются перед ней, т.е. склоняют голову, иными словами, перестают притягивать свечение хохма от ГАР, а только от ВАК. И называются они так – «триста семьдесят пять войск», поскольку сказано: «А на Каина и на дар его внимания не обратил (לא שעה ло шаа)» [101] , ибо дар его относился к свойству трехсот семидесяти пяти (гематрия слова «шаа שעה») войск, которые изгнал Творец, и они укрылись в скале, и поникли лица их. Поэтому также и о Каине сказано: «Поникло лицо его» [101].

145) Отсюда и далее украшается молитва высшими украшениями и поднимается на четвертый небосвод, Тиферет. И тогда выходит солнце (шемеш), Тиферет, на всех ступенях своих, и выходит Шамшиэль, высший правитель. И триста шестьдесят пять станов поднимаются вместе с ним на этот небосвод, и называются они «днями солнца», поскольку это ступени, исходящие от солнца, Тиферет. И все они венчают эту молитву украшениями в небе Эденского сада.

146) Там задерживается молитва, чтобы слиться с «воздухом» Гвуры, на ступенях, открывающихся в ней. На предыдущих небосводах она не должна была настолько задерживаться, поскольку они включены в Тиферет. До тех пор, пока все станы не поднимутся вместе с ней на пятый небосвод, Гвуру, и там – один правитель по имени Гадриэль, правящий войнами остальных народов. Ибо Гвура – это левая линия, к которой относятся эти народы. И когда эта молитва поднимается, неся в себе экран средней линии, сокращающий ГАР левой линии, то содрогается он и все станы его, и сокрушается сила их, и выходят и склоняются, т.е. склоняют голову свою, свой ГАР, и украшают эту молитву.

147) И поднимаются вместе с ними, пока не достигают шестого небосвода, Хесед. Тогда выходят многочисленные воинства и станы и принимают эту молитву, и восходят вместе с ней к семидесяти вратам, т.е. сфирот ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых включает в себя десять. Ибо Хесед включает все семь нижних сфирот (ЗАТ). И там стоит высший правитель Анфиэль и венчает эту молитву семидесятью украшениями.

148) После того, как молитва украшается всеми этими украшениями, тогда объединяются все войска всех небосводов, которые сопровождали эту молитву от небосвода к небосводу до сих пор, и возносят эту молитву на седьмой небосвод, Бину, включающую ГАР. И входит туда эта молитва. И Сандальфон, высший величественный сановник, в руках которого находятся все ключи Господина его, вводит эту молитву в семь чертогов мира Ецира.

149) Семь этих чертогов – это чертоги Царя, т.е. семь чертогов Малхут мира Ацилут, в которых совершает слияние (зивуг) Царь, Зеир Анпин. И когда эта молитва венчается всеми этими украшениями, поднявшись туда, она соединяет вместе Зеир Анпин и Малхут, чтобы увенчаться наверху, чтобы всё стало единым, как подобает, и чтобы имя Творца, т.е. Малхут, украсилось со всех сторон, наверху и внизу, чтобы стать одним целым с Зеир Анпином. И тогда сказано: «Благословение на голове праведника» [102] – то есть Есода, называемого «праведник», который дает благословение Малхут.

150) Счастлива участь человека, умеющего правильно выстроить свою молитву. Этой молитвой украшается Творец, и Он ждет, пока не закончат подниматься все молитвы Исраэля, соединившись в совершенной молитве. И тогда всё наполняется подобающим совершенством наверху и внизу.

151) Есть заповеди в Торе, относящиеся к речи, так же, как есть и другие, относящиеся к действию. Это шесть заповедей, имеющие место и в этой молитве:

1. «Бояться имени великого и страшного» [103];

2. Любить Его;

3. Благословлять Его;

4. Соединять Его;

5. Коэн должен благословлять народ;

6. Вручать Ему душу.

Эти шесть заповедей, имеющиеся в молитве, относятся к речи. Они не включают заповеди, относящиеся к действию, такие, как цицит и тфилин.

152) «Зоар» поясняет эти шесть заповедей следующим образом:

1. «Бояться имени великого и страшного» [103]. Эта заповедь относится к тем восславлениям, которые произнес царь Давид, и к жертвоприношениям, описываемым Торой, где человек должен испытывать страх перед Господином своим. Поскольку песнопения находятся в месте, называемом «страх», т.е. в Малхут. Все отрывки, в которых произносится: «Восславляйте Творца (алелуйя)» – относятся к свойству «страх Творца», т.е. Малхут. И человек должен вложить всё своё желание в эти песнопения, пребывая в страхе.

153) 2. «Благословлять Его» – после того, как человек приходит к произнесению благословения: «Да восславится», он должен всем своим желанием благословить Творца, так же, как и при произнесении благословений «Создающий свет» и «Создающий светила».

3. «Любить Его» – когда он приходит к произнесению благословения: «Любовью вечной», и благословения: «Люби Творца Всесильного твоего» [104], которые относятся к любви Творца.

4. «Соединять Его» – произнесением воззвания: «Слушай, Исраэль, Творец Всесильный наш, Творец един» [105]. Ибо здесь достигается единство Творца, чтобы соединить имя Его в желании сердца, как подобает. Начиная с этого момента и далее – «память о выходе из Египта», и это заповедь «помнить о выходе из Египта», как сказано: «Помни, что рабом был ты на земле египетской» [106].

154) 5. «Коэн должен благословлять народ» – для того, чтобы соединить Исраэль вместе в то время, когда они принимают благословения свыше, так как в это время получает благословения Кнесет Исраэль, Малхут.

6. «Вручать Ему душу». Время благоволения, для того, чтобы вручить Ему душу (нефеш), и посвятить Ему душу (нешама) в стремлении сердца, когда падают ниц, произнося: «К Тебе, Творец, вознесу я душу свою» [107]. И после того, как направлено к Нему сердце и желание, вручить ему душу в совершенном желании.

Это шесть заповедей, установленных в молитве, которые равны по своей значимости шестистам заповедям Торы.

155) Но ведь остается тринадцать заповедей Торы, ибо в Торе есть шестьсот тринадцать заповедей, почему же сказано, что шесть заповедей соответствуют шестистам? Эти тринадцать заповедей установлены для того, чтобы притянуть тринадцать свойств милосердия, в которые включено всё. И тринадцать свойств милосердия, о которых мы говорим, они соответствуют им. А эти шесть заповедей, которыми украшается молитва, соответствуют ХАГАТ НЕХИ, которые молитва, Малхут, получает от Зеир Анпина.

156) Счастлива участь того, кто обратил свое сердце и желание к этому, и он должен приводить их к совершенству каждый день. И в остальном от них зависит очень многое. Но когда человек достигает таких мест, он должен направить свое сердце и желание на довершение заповеди, зависящей от произносимого слова. И тогда возглашают о нем, говоря: «И сказал мне: "Раб ты Мой, Исраэль, в котором Я возвеличусь"» [93].

157) «И собрал Моше всё общество сынов Исраэля» [1] – собрал их, чтобы вручить им субботу, как и прежде. Ибо прежде, чем Исраэль сделали тельца, он вручил им субботу. Но ее не соблюдали относящиеся к великому сброду, и после того, как услышали: «Между Мной и сынами Исраэля» [108], сказали в ответ: «Не позволим ему делать это». Сразу же сказано: «И собрался народ против Аарона» [109] – т.е. сделать тельца, и потянулись за ними массы. И после того, как были поражены поклоняющиеся тельцу, собрал Моше только сынов Исраэля, и вручил им субботу, как и прежде. Как сказано: «Шесть дней пусть выполняется работа» [110].

Пламя огня в канун субботы

158) «Не зажигайте огня во всех поселениях ваших в день субботний» [111] – это понятие передается постигшим высшую мудрость, ибо суббота относится к высшим понятиям.

159) Когда шестой день подходит к вечеру, начинает светить одна звезда в северной стороне, и с ней вместе – семьдесят других звезд. Эта звезда ударяет по этим семидесяти звездам, и все они включаются в эту звезду, и становятся в ней все семьдесят звезд одним целым. И эта звезда распространяется, образуя одно большое пламя, горящее во всех сторонах. Тогда распространяется это пламя вокруг на тысячу гор, и стоит над ними, словно единая связующая нить, охватывающая их.

«Шесть дней» – это ХАГАТ НЕХИ. «Шестой день» – это Есод. «К вечеру» – (к месту) в окончании Есода, когда крайняя плоть, три клипы, усиливается в своей власти, чтобы прекратить зивуг в Малхут, называемый суббота. «Звезда» – это клипа «руах сеара (ураганный ветер)», в которой есть суровые суды, исходящие от экрана Малхут свойства суда. Она усиливается в своем свечении в северной стороне, т.е. в левой линии, чтобы притянуть из нее хохму сверху вниз, как делают все клипот, и с ней вместе – семьдесят других звезд, семьдесят сановников, исходящих от свечения левой. В них нет сурового суда свойства «руах сеара (ураганный ветер)», однако эта звезда ударяет в семьдесят других звезд, т.е. совершает соединение (зивуг) с ними, и тогда включаются все они в эту звезду. То есть свойство сурового суда этой звезды распространяется во все их, и все семьдесят становятся в ней одним целым. «И эта звезда распространяется, образуя одно большое пламя, горящее во всех сторонах» – т.е. в соединении с семидесятью звездами образуется пламя огня, т.е. суровый суд, пылающий и горящий во всех сторонах. Ибо эти суды очень тяжки и суровы, и нет того, кто бы мог выстоять против них, и нет у него иного исправления, кроме скрытия.

НЕХИ называются «горы». Когда притягивается хохма, они становятся «тысячей гор», ибо словом «тысяча» называют хохму. И сказано, что «распространяется тогда это пламя вокруг на тысячу гор». То есть, это пламя распространяется вокруг НЕХИ, чтобы питаться от них.

160) И пламя огня притягивает к себе другие цвета, от НЕХИ, которые являются свойствами более внутренними, чем его цвет. Первый цвет, зеленый, – свечение средней линии. После того, как уже установился этот цвет, поднимается пламя этого огня, перескакивая наверх, над этим зеленым цветом, и входит внутрь его, и вытесняет зеленый цвет наружу. И устанавливается зеленый цвет снаружи, а пламя огня звезды, включающей семьдесят звезд, устанавливается внутри. То есть оно отменило свечение средней линии и оттолкнуло его, и воцарилось вместо него, поскольку из любого места, которому передаются суды свойства сурового суда, сразу же уходят света.

161) Затем оно притянуло после него второй цвет, белый, свечение правой линии, который светил внутри. После того, как установился уже этот цвет, поднялось пламя огня этой звезды и вытеснило белый цвет наружу, а само вошло внутрь. И так же – со всеми остальными цветами, оно вытеснило их наружу, а само входило внутрь, приближаясь к скрытой точке, т.е. к атаре (венцу) Есода, чтобы заполучить свет. Ибо, если бы оно приблизилось, свет вышел бы из Есода, и оно бы заполучило его. Однако было произведено исправление, чтобы оно не могло приблизиться.

162) «И увидел я: вот, ураганный ветер идет с северной стороны, огромное облако и разгорающийся огонь, и сияние вокруг него, и словно сверкание (хашмаль) изнутри огня» [112]. Это было видение Йехезкеля в исправлении, которое устанавливается лишь в час, когда властвует эта звезда. Ибо она не властвует всё время, поскольку скрыта. Уже выяснялось, что «ураганный ветер (руах сеара)» [112] прошел, чтобы завоевать весь мир перед Навухаднецаром. Однако «ураганный ветер» [112] – это та звезда, которая поглотила семьдесят других звезд. И это тот «ураганный ветер» [112], который видел Элияу, и о котором сказано: «Сокрушающий горы и дробящий скалы» [113] – ибо нет силы, способной устоять перед ним. Тот, который всегда находится перед всеми клипот снаружи, защищая их внутри себя, подобно оболочке (клипе), защищающей мозг. И хотя он скрыт, сила его находится всегда снаружи от всех этих судов, чтобы защищать их, поскольку он является корнем всех судов, и если бы он исчез, исчезли бы вместе с ним все суды.

163) И называется «ураганным», поскольку сметает всё наверху и внизу. И нет того, кто мог бы устоять перед ним. Он «приходит с северной стороны» [112], ибо предсказано: «С севера начнется бедствие» [114]. Сам он является свойством «суровые суды» экрана Малхут свойства суда, однако приходит с северной стороны, чтобы притянуть хохму от левой линии, поскольку так действуют все клипот. Ибо множество других свойств, кроме свойства северной стороны, содержится в этом «ураганном ветре (руах сеара)» [112], и поэтому указано, что он выходит с северной стороны. То есть, что он вобрал в себя также и суды северной стороны.

164) Вторая клипа, о которой упоминается в Йехезкеле, называется «огромное облако (анан гадоль)» [112], поскольку это – отходы золота. И она удерживается в северной стороне, в левой линии, центральной точке, пребывающей в местах разрушения. И поскольку оно сумело соблазнить Хаву, оно властвует в центральной точке поселения и во всем, находящемся в этом поселении, кроме земли Исраэля. В то время, когда Исраэль находились в ней, эта точка не властвовала над ней. А после того, как Исраэль совершили прегрешение, она стала властвовать также и над святой землей. Как сказано: «Убрал Он десницу Свою перед врагом» [115].

Клипа называется «облаком», и она – свойство «отходы золота», т.е. выходит непосредственно из левой линии. Когда свечение хохма от левой линии, называемой «золото», светит снизу вверх, то тогда это – хорошее золото. Когда свечение хохма исходит сверху вниз, тогда оно становится «отходами золота». Таким образом, «огромное облако» [112], являющееся свойством «отходы золота», принадлежит, по сути своей, непосредственно к левой линии.

Однако «ураганный ветер» [112] является свойством «суды нуквы», относящимся к экрану Малхут, но только приходящим с северной стороны. И она называется «точкой разрушения», поскольку она соблазнила Хаву привлечь (свечение) сверху вниз, что является нарушением запрета Древа познания. Поэтому властвует она в центральной точке поселения, т.е. удерживается в Малхут, называемой «точка поселения», а также над землей Исраэля после разрушения, ибо она властвует во всех местах разрушения.

165) «Огромное облако» [112] – облако тьмы, омрачившее весь мир. Как сказано: «И облако Творца над ними днем» [116], и сказано: «И облако Твое стоит над ними» [117] – это облако, светящее и сияющее, и все света проявляются внутри этого облака. Однако облако клипот – это облако тьмы, которое не светит вовсе, а кроме этого, препятствует всем светам, и они не могут проявиться из-за него.

166) «Огромное облако» [112]. И если оно является тьмой, почему называется «огромным», ведь оно должно быть «малым»? Однако оно «огромно» потому, что властвует, то есть оно огромно во власти своей, поскольку исходит от хохмы левой линии. И называется еще «огромным» потому, что тьма в нем огромна, поскольку скрывает света, и они не могут проявиться из-за него. И оно огромно вследствие всего происходящего в мире.

167) «Разгорающийся огонь (эш митлакахат)» [112] – огонь сурового суда, который никогда не оставляет его. Сама клипа не является огнем, т.е. не является суровым судом, но когда огонь поднимается снизу вследствие «ураганного ветра (руах сеара)» [112] и разгорается в нем, то не оставляет его никогда.

«И сияние вокруг него» [112] – хотя всё это находится в клипе «разгорающегося огня (эш митлакахат)», тем не менее «сияние вокруг него» [112]. Хотя это – сторона нечистоты, «сияние вокруг него» [112], ибо имеется сияние и свечение святости вокруг. Поэтому человек не должен его отталкивать наружу, поскольку «сияние вокруг него» [112], и есть у него сторона святости, относящаяся к вере. И не надо предавать его позору, и поэтому надо дать ему часть в стороне святости, относящейся к вере.

Имеется три вида клипот, соответствующие судам в Малхут, Зеир Анпине и Бине:

1. «Ураганный ветер» [112] – соответствует суровому суду в Малхут;

2. «Огромное облако» [112] – соответствует суровому суду в Гвуре Зеир Анпина;

3. «Разгорающийся огонь» [112] – соответствует судам в Бине, когда Малхут поднимается в нее.

И об этой третьей клипе сказано: «И сияние вокруг него» [112], ибо она близка к святости, так как происходит от капкана, который захватывает челюсти чудовища, и тогда оно не способно причинять вреда хвостом своим. Таким образом, он служит святости, как сказано: «И сияние вокруг него» [112]. Поэтому не надо предавать эту клипу позору, а дать ей часть в святости. То есть ей позволяют удерживаться в Бине, хотя в самой Бине нет судов вообще, а только лишь вследствие Малхут, которая поднялась туда. И это становится ловушкой для клипот.

168) «Разве сияние находится вокруг него?» – подчеркивается удивление. Поэтому необходимо предавать позору «разгорающийся огонь» [112], так как «сияние» находится внутри, и не находится снаружи и вокруг «разгорающегося огня» [112]. Именно потому, что это «сияние» внутри, сказано: «И словно сверкание (хашмаль) изнутри огня» [112] – т.е. изнутри этого сияния. «Словно сверкание (хашмаль)» [112] – это буквы слов «хаш» и «маль», относящихся к понятию «огненные бормочущие животные».

Поэтому надо предавать позору клипу «разгорающийся огонь» [112], хотя они и служат святости. Ибо святость не находится снаружи клипы, т.е. святость не раскрывается иначе, как после устранения и вытеснения клипы. И это определяется как то, что святость находится внутри клипы, и эта клипа защищает ее и окружает ее снаружи. Поэтому необходимо предавать ее позору и вытеснять ее, чтобы раскрылась святость.

И сказано: «Изнутри этого сияния» [112] – т.е. «хашмаль» [112] не находится внутри «разгорающегося огня» [112], и сказано об «огненных бормочущих животных», что их свечение исходит от соединения (зивуга) голоса и речи, т.е. ЗОН.

169) Когда крайняя плоть пребывает над святым союзом, чтобы осквернить святость, т.е. «атару», Малхут, тогда святость препятствует проявлению знака святого союза (т.е. светов хасадим, раскрытых в свечении хохма) из-за крайней плоти. А когда сияние (нога) входит внутрь, отделяя крайнюю плоть от святости, тогда это называется «хашмаль» [112], что означает – «ускоряет (хаш)» и раскрывается. Говорится также «маль» в слове «хашмаль» [112], что указывает на знак союза, препятствующий раскрытию светов своих из-за крайней плоти. А теперь, после того, как «маль (обрезание)» уже раскрылась, то это означает: ускоряет (хаш) раскрытие, поскольку уже обрезал (маль) крайнюю плоть.

«Крайняя плоть» включает три вида клипы: «ураганный ветер (руах сеара)» [112], «огромное облако (анан гадоль)» [112], «разгорающийся огонь (эш митлакахат)» [112]. И когда она близка к Есоду и желает питаться оттуда, тогда перекрываются все света. И «сияние (нога)» [112], свечение хохма, когда входит внутрь Есода, устраняет и отделяет все клипот. И они убегают так же, как тьма бежит от света. И тогда проявляются открытые хасадим от Есода средней линии, и этот свет называется «хашмаль» [112], поскольку он спешит (хаш) раскрыться в час, когда обрезает (маль) крайнюю плоть.

170) Свет клипот, которые показываются и не показываются, ибо еще была в них «слабая свеча», которая показывалась иногда, и когда раскрылся «хашмаль» [112], то их свет совершенно исчез.

171) Этим «сиянием (нога)» [112] соблазнил змей женщину, Хаву, принять свет. Поэтому сказано: «И глаже елея речь ее» [118] – ибо название этого света соответствует союзу обрезания, и поэтому он соблазнил ее, и она приняла его свет. И это – тот соблазн, в который он вовлек женщину. Как сказано: «Ибо сотовый мед источают уста чужой» [118].

Клипа «огромное облако (анан гадоль)» [112] соблазнила Хаву нарушить запрет Древа познания. И сказано: «Поскольку он смог соблазнить Хаву, властвует оно в центральной точке поселения». А здесь сказано, что этим «сиянием (нога)» [112] змей соблазнил женщину. Однако это не означает, что «сияние (нога)» [112] вовлекло в соблазн женщину, а именно клипа «огромного облака» [112], т.е. змей соблазнил ее. Каким светом и как он соблазнил ее? Он соблазнил ее принять свет этого «сияния (нога)» [112]. Из-за этого сила змея оказалась действенной, соблазнив ее принять этот свет. Однако, когда это «сияние (нога)» [112] светит в святости союза, то оно светит снизу вверх, что свойственно средней линии, которую представляет собой этот «союз», т.е. Есод.

Но змей, т.е. клипа «огромное облако (анан гадоль)» [112], соблазнила ее притянуть свет «сияния (нога)» [112] сверху вниз, как это делает «огромное облако (анан гадоль)» [112], и тем самым совратил ее. И мы изучаем, что прегрешение Древа познания заключалось в том, что она выдавила виноград, т.е. притянула свечение хохма сверху вниз, как это делает клипа «огромное облако (анан гадоль)» [112]. И поэтому «сияние (нога)» [112] считается наполовину святостью, наполовину клипой:

а. Если оно слито со святым союзом, т.е. светит только снизу вверх, то эта половина – свойство ВАК де-ГАР, т.е. большая святость;

б. Если же клипот приближаются, чтобы притянуть от него вторую половину, т.е. ГАР де-ГАР, которая притягивается сверху вниз, тогда это – нечистая клипа «огромное облако (анан гадоль)» [112].

172) В шестой день, Есод, когда наступает вечернее время, т.е. в конце его, переходит пламя огня, т.е. «ураганный ветер» [112], внутрь, и поднимается вверх, чтобы войти внутрь цветов. Тогда исправляются Исраэль внизу, и устраивают трапезы, и накрывают столы, каждый из них накрывает свой стол. Тогда выходит одно воспламенение, суды Малхут, подслащенной в Бине, и ударяет в пламя огня и соединяется с ним. После того, как оно ударяет в него и соединяется с ним, стремительно передвигаются вместе воспламенение и пламя и входят в проем великой бездны и скрываются, оставшись там.

После того, как воспламенение со стороны Малхут, подслащенной в Бине, ударив, соединилось с пламенем огня, и это – «ураганный ветер (руах сеара)» [112] от экрана Малхут свойства сурового суда, тогда получает это пламя суды, подслащенные в Бине от этого воспламенения, и суровые суды его самого устранились, и поэтому стремительно направляются оба они к великой бездне, где место судов Бины. Ибо место судов Малхут называется «малой бездной». И после того, как отменились суровые суды пламени огня, могут проявиться света субботы.

173) Это воспламенение исходит от правой стороны, точки «холам», в которой поднялась Малхут в Бину и получила подслащение. И поскольку она с правой стороны, устранил суды этого пламени и ввел его в проем великой бездны, поскольку клипа всегда желает удерживаться в более высоком месте.

И поскольку предоставлено место этой клипе свойства «пламя огня», чтобы удерживаться в Бине, вследствие соединения ее с этим воспламенением, сразу же оставила она суды Малхут и поднялась в суды этого воспламенения, которые удерживаются в Бине, и соединилась с ней и находится там в великой бездне до исхода субботы. По окончании субботы народ Исраэля должен произнести благословение на огонь. И вследствие благословения снизу выходит это воспламенение и, выйдя, властвует над пламенем всю ночь исхода субботы. И пламя утихает, т.е. прячется сила его.

Что такое суббота

174) После того, как наступила суббота, и это пламя спряталось в великой бездне, тогда все языки сильного огня спрятались и утихли, ибо пламя, «ураганный ветер» [112], является корнем всех суровых судов. И даже от огня преисподней отдыхают пребывающие там грешники, и отдыхает всё наверху и внизу. А когда заканчивается суббота, и Исраэль произносят благословения на огонь, тогда выходят все скрывавшиеся языки огня, возвращаясь каждый на свое место. И для того, чтобы не зажечь другого огня от тех (языков), которые скрывались, сказано: «Не зажигайте огня во всех поселениях ваших в день субботний» [111].

175) А когда начинается суббота, раздается воззвание на всех небосводах: «Поднимитесь, строения (меркавот), и поднимитесь, станы, перед Господином вашим». Тогда выходит один ветер в южной стороне, Хесед, и этот ветер проносится над всеми воинствами и станами правой стороны, и они облачаются в него. Этот ветер называется облачением величия субботы. Тогда столы, которые люди накрывают в этом мире, устанавливаются в одном чертоге, Малхут. Счастлива участь человека, стол которого считается там накрытым как подобает, и всё установлено так, что нет стыда, ибо каждый старался изо всех сил.

176) При наступлении субботы должен святой народ совершить омовение, очищая себя от будничной работы, поскольку в будни другой дух витает и пребывает над народом, и когда человек хочет освободиться от этого духа, и облачиться в иной, высший и святой дух, он должен совершить омовение, чтобы воцарился над ним этот высший святой дух.

177) Все эти шесть дней, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, соединяются в одной святой точке, Малхут, и все дни объединены в ней. Но есть другие дни, находящиеся снаружи, в ситра ахра, ХАГАТ НЕХИ клипот. А есть еще дни, стоящие внутри круга святости, ХАГАТ НЕХИ Малхут, соединенные в точке святости, т.е. Малхут де-Малхут.

178) И Исраэль, исполненные святости, и все те, кто заняты святостью, во все субботние дни, соединяются все эти шесть дней с находящимися внутри шестью днями, ХАГАТ НЕХИ де-Малхут, которые соединяются с точкой Малхут де-Малхут и объединяются в ней, чтобы хранить ее. Все шесть дней субботы принадлежат этой скрытой точке, т.е. это – ХАГАТ НЕХИ Малхут. После того, как наступает суббота, поднимается эта точка, Малхут де-Малхут, и украсившись, соединяется наверху, и все они скрыты в ней.

Малхут, называемая точка, получает от Зеир Анпина шесть дней, находящихся в нем, называемые ХАГАТ НЕХИ. И тогда уже есть у нее два свойства: ХАГАТ НЕХИ, которые она получила от Зеир Анпина, и свое собственное. Различие между ними в том, что ХАГАТ НЕХИ, которые она получила от Зеир Анпина, это свет хасадим, а ее собственное свойство, называемое «точка», это свет хохма. Таким образом, шесть дней деяния – это ХАГАТ НЕХИ Малхут, которые она получила от Зеир Анпина. А суббота – это свойство вступления в силу ее собственной точки. И свойство «шесть дней деяния», ее ХАГАТ НЕХИ, скрыты в ней, т.е. не вступают в силу и не проявляются. И только Малхут, относящаяся к ее собственному свойству, вступает в силу и проявляется.

179) Есть будние дни, ХАГАТ НЕХИ ситра ахра, установленные снаружи для народов. Дни субботы, т.е. шесть дней недели, установлены для Исраэля, и это ХАГАТ НЕХИ Малхут, а когда поднимается эта точка, Малхут де-Малхут, т.е. Малхут в ее собственном свойстве, всё скрывается, все шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ скрываются в ней, и она поднимается. После того, как она поднимается, она называется «субботой».

180) Почему она называется «субботой (шаббат)»? Может быть, из-за «отдыха (швита)», как сказано: «Ибо в этот день отдыхал (шабат) Он от всей работы своей» [119]. Однако после того, как поднялась эта точка, и свет ее светит, она украшается в свойстве «праотцы», ХАГАТ Зеир Анпина, и тогда она соединяется и сливается с ними, становясь одним целым, и всё называется «субботой». То есть, Малхут вместе с «праотцами» называется «субботой». «Суббота (шаббат שבת)» – это буквы «шин ש»-«бат בת». «Шин ש» – это три праотца, объединяющиеся в единственной дочери (бат בת). Ибо три буквы «вав», имеющиеся в букве «шин», указывают на трех праотцев ХАГАТ, и дочь (бат) украшается ими, а праотцы украшаются будущим миром, Биной. И это означает «шин-бат» – что все становятся единым целым.

Малхут не получает хохму иначе, как вследствие подъема своего от хазе Зеир Анпина и выше, где находятся его ХАГАТ. И есть два состояния в это время:

1. Когда они в состоянии «два больших светила» [94], и тогда их ступени равны так, что один не нуждается в другом, и один не получает от другого. ХАГАТ Зеир Анпина получают от правой линии Имы хасадим, а Малхут получает от левой линии Имы хохму. И это состояние называется «ахораим (обратная сторона)». Ибо хохма не светит, когда она одна, без хасадим.

2. Когда уже опустилась Малхут в свойство от хазе Зеир Анпина и ниже, и тогда она получает хасадим. После того, как есть у нее хасадим, Зеир Анпин поднимает ее в свои ХАГАТ, и там светит ей семидесятидвухбуквенное имя, как сказано: «И отправился» [120], «и пришел» [121], «и простер» [122], и она получает от них хохму. И это состояние называется «мохин, получаемые паним бе-паним (досл. лицом к лицу)».

«После того, как поднялась эта точка, и свет ее светит» – ибо она поднимается в ХАГАТ, после того, как свет хасадим светит в ней, во второе состояние «паним бе-паним», и тогда она украшается в праотцах, ХАГАТ Зеир Анпина, т.е. получает от них хохму от семидесятидвухбуквенного имени, раскрывающегося в них. «И тогда она соединяется и сливается с ними, становясь одним целым» – и не как в первом состоянии ахораим, когда они были отделены друг от друга, и ХАГАТ получали хасадим от правой линии Имы, а Малхут получала хохму от левой линии Имы. Однако теперь, во втором состоянии, она соединяется и сливается с ХАГАТ, становясь одним целым с ними.

И теперь Малхут не сама получает хохму от будущего мира, Бины, как в первом состоянии, но Малхут получает хохму от ХАГАТ Зеир Анпина, а ХАГАТ получает хохму от будущего мира и передает ее Малхут. Поэтому сказано, что это «шин-бат», ибо стало всё единым. То есть и праотцы – «шин ש», и Малхут – «бат בת», скрыты в одном имени «шаббат שבת», чтобы указать, что они сейчас во втором состоянии одно целое, и не разделяются в первом состоянии. И это означает «шаббат שבת».

181) «Большая суббота» – это Бина. Но она находится наверху, где хохма скрыта и не раскрывается, почему она называется «субботой (шаббат)»? Потому, что точка, в которой есть хохма, называемая «эйнаим (глаза)», называется «бат», поскольку является основой всего глаза. Три цвета ХАГАТ имеются в «глазу (айн)». А четвертый цвет – это черная точка, Малхут, и только в ней раскрывается хохма, называемая «айн». Поэтому она является основой всех цветов глаза (айн).

182) Будущий мир, Бина, – это чертог для высшей точки, для высшей Хохмы. И когда она устанавливается и берет на крылья свои праотцев, чтобы украсить их наверху, тогда называется всё «шаббат» так, что праотцы, украшающиеся наверху, в высшей точке, называются «шаббат», и нижняя точка, Малхут, украшающаяся в праотцах, называется «шаббат».

Точка указывает всегда на хохму, а здесь имеется в виду та черная точка в глазу (айн), которая называется также «бат-айн (зрачок, досл. дочь глаза)», и она считается основной, считающейся достойной называться «айн», хохмой, поскольку остальные три цвета глаза – это ХАГАТ, в которых хохма, называемая «видение», не раскрывается. Поэтому в парцуфах Ацилута есть два парцуфа, называемые «точкой»:

1. Высшая Хохма, Аба ве-Има;

2. Нижняя хохма, Малхут.

Однако, хотя Аба ве-Има и являются высшей Хохмой, они не раскрывают хохму непосредственно в парцуфах, а только в парцуфе ИШСУТ, называемом Бина.

Бина, ИШСУТ – это чертог для высшей точки, Аба ве-Има. И Аба ве-Има не раскрывают хохму, находящуюся в них, иначе как в этом чертоге, Бине. Однако и в Бине хохма тоже раскрывается только над тремя линиями ХАГАТ, называемыми «праотцы». Таким образом, высшая точка не раскрывает хохму в ней иначе, как в Бине, когда она украшается и передает хохму по трем своим линиям, называемым «праотцы».

Бина получает три линии, называемые праотцы, чтобы украсить их высшей хохмой, и тогда все они называются «шаббат». Ибо высшая точка, высшая хохма, раскрывающаяся над свойством «праотцы», называется «дочь (бат בת)», а сами праотцы называются «шин ש», и вместе это – «шаббат שבת». Таким образом, когда праотцы украшаются наверху, в высшей точке, они называются «шаббат שבת», и когда нижняя точка, Малхут, украшается в праотцах, т.е. получает хохму, она называется «шаббат שבת». Так как «шаббат שבת» включает в себя свечение хохма, называемое «дочь (бат בת)», и свечение праотцев, называемое «шин ש». И это имеет место как в Бине, так и в Малхут, и поэтому обе они называются «шаббат שבת».

Дополнительная душа

183) Когда эта нижняя точка, Малхут, поднимается и видна, т.е. получает хохму, называемую «видение», и украшается высшими мохин, тогда всеобщая радость пребывает наверху и внизу, и все миры – в радости. И в эту субботнюю ночь распространяется эта точка со своими светами и простирает крылья над миром, и все другие правители уходят, и хранение устанавливается над миром.

184) Тогда добавляется сила этой души, пребывая в каждом из Исраэля, и благодаря этой дополнительной душе они оставляют всю печаль и уныние, и вверху и внизу пребывает лишь радость. Этот дух, который опускается и добавляется людям, во время нисхождения купается в ароматах Эденского сада, и тогда опускается и воцаряется над святым народом. Счастливы они, когда этот дух пробуждается.

185) В час, когда этот дух нисходит, опускаются вместе с ним в Эденский сад шестьдесят строений (меркавот), завершая шесть окончаний, сфирот ХАГАТ НЕХИ, каждая из которых включает в себя десять, всего – шестьдесят. Когда он вступает в Эденский сад, то все те души (рухот и нешамот), которые находятся в Эденском саду, украшаются этим духом. И раздается воззвание: «Счастливы вы, Исраэль, народ святой, ибо снова пробудилось к вам благоволение Господина вашего».

186) Это самая скрытая из тайн для познающих мудрость. Счастливы они, когда этот дух пробуждается. Этот дух является расширением точки, Малхут, и выходит он из нее и распространяется по всему миру. И этот дух – это таинство субботы, воцаряющейся внизу, и поэтому говорится о нем, как о «хранении»: «И будут хранить сыны Исраэля субботу (эт а-шаббат)» [123]. Сказано: «Эт а-шаббат», чтобы включить также и этот дух, который воцаряется над всем. И необходимо хранить его, поскольку он находится вместе с человеком. Поэтому сказано: «Каждый, хранящий субботу от осквернения» [124].

187) И содержится в этом еще одна тайна. Дух этот получает наслаждение в этот день от наслаждений Исраэля и блаженства их. И поэтому нужно насладиться едой и питьем трижды, в трех трапезах трех ступеней веры. И этот дух испытывает радость и блаженство в этих трапезах Исраэля.

188) Этот дух наслаждается все шесть дней высшим духом (руах) Атика. В субботний день, после того, как он опустился, совершив ночью омовение в Эденском саду, он наслаждается блаженством тела в трапезе веры и украшается этот дух (руах) сверху и снизу, и место его – во всех сторонах, в хохме и хасадим, в высшей атаре, т.е. хасадим, и в нижней атаре, т.е. хохма.

189) После того, как он пребывает с человеком, необходимо хранить его, и поэтому сказано: «И будут хранить сыны Исраэля субботу (эт а-шаббат)» [123]. «Суббота (шаббат)» – это нижняя точка, Малхут. «Эт» – это руах, распространение этой точки. Когда добавляется святость и благословения сверху, над этой точкой, всё освещается. И в этом распространении стал этот дух (руах) светящим со всех сторон. Половина его делится наверху и светит, а половина делится внизу и светит, как сказано: «Между Мной и сыновьями Исраэля» [108], т.е. этот дух (руах) делится между Ним и между Исраэлем, часть и наследие есть у нас одновременно» [108].

190) Верхняя часть украсилась в этот день высшим святым блаженством и наслаждается высшим свечением Атика, Кетера. Нижняя часть украсилась в этот день нижним блаженством, т.е. наслаждается теми трапезами, которые проводят Исраэль. Поэтому нужно доставлять ей наслаждение едой и питьем, одеянием величия и большой отрадой.

191) Когда украсилась та часть, которая внизу, и соблюдается в подобающем виде, она поднимается наверх и соединяется с другой, верхней частью. И эта точка, Малхут, берет всё от этого духа (руах), от части наверху и от части внизу, и включает в себя все стороны. Благодаря тому, что она украшается в субботу наверху и внизу, все остальные дни, ХАГАТ НЕХИ, дают силу всему, и предоставляется Малхут власть наверху и внизу. В книге царя Шломо скрыта эта тайна, но рабби Шимон разъяснил нам ее. Счастлива участь Исраэля.

192) Сказано, что «шесть дней созидал Творец небо и землю, а в седьмой день почил и отдыхал» [108]. «И отдыхал (ве-инафаш, также: вздохнул)» [108] означает сокрушение о том, что лишился «нефеш». В таком случае, надо было сокрушаться о теле, лишившемся нефеш, почему же в сказанном «и отдыхал (ве-инафаш)» [108] упомянута только «нефеш»? Однако у человека есть «нефеш», которая получает и притягивает к себе «руах» в канун субботы. Этот «руах» воцаряется в «нефеш» и пребывает в ней весь субботний день, и тогда «нефеш» находится в состоянии «гадлут» и обладает более высокими достоинствами, чем была раньше.

193) Все души Исраэля украшаются в субботний день, и украшением их является воцаряющийся в них дух. После того, как заканчивается суббота, и дух поднимается наверх, то тогда это сокрушение для души, лишившейся того, что лишилась – высшего украшения (атара) и обитавшей в ней силы святости. Как сказано: «И отдыхал (ве-инафаш)» [108], что означает: «Сокрушение душе (нефеш), лишившейся того, что лишилась».

194) Время совершения слияния у мудрецов, знающих высшие тайны, – от кануна субботы и до кануна субботы. Однако мы видим, что нижний Кетер, Малхут, получает от Зеир Анпина в дневном слиянии (зивуге), а ночью она дает пищу всем воинствам, как сказано: «И встанет она еще ночью и раздаст пищу в доме своем и урок служанкам своим» [13]. Получает в дневном слиянии (зивуге), а отдает ночью. Таким образом, нет зивуга ночью, как же сказано, что слияние (зивуг) происходит в ночь субботы?

195) Ночь субботы – это Малхут, наделяющая душами всех тех мудрецов, которые постигли скрытую мудрость. Нет в иной день такого слияния (зивуга), в совершенной радости и без чужеродной примеси со стороны ситра ахра, как в эту ночь, поскольку она наделяет этими душами и мудрых, и праведных, и преданных, – каждого по достоинству. И также в каждую ночь, в полночь, есть зивуг Зеир Анпина с Малхут, однако он не является совершенным со всех сторон, как зивуг кануна субботы.

196) Поэтому мудрецы, знающие высшие тайны, должны надлежащим образом совершать слияние в эту ночь, поскольку во все дни субботы есть у нас другой дух (руах), властвующий над миром. А в эту ночь есть у нас иной высший дух святости, опускающийся на праведных сыновей. И этот дух (руах) веет от Атика, Кетера, и опускается к нижней точке для того, чтобы передать ей покой всего. Духом этим наделяются все стороны, наверху и внизу, как сказано: «Между Мной и сыновьями Исраэля» [108].

197) Когда эти мудрецы сидят, наделенные этим духом святости, высшим духом, они должны совершать слияние на ложе своем. Ибо этот дух влечет за собой вниз все эти святые души, и высшие праведники с помощью этого духа (руах) передают в наследство сыновьям своим эти святые души, как подобает.

[1] Тора, Шмот, 35:1.

[9] Тора, Шмот, 35:5.

[13] Писания, Мишлей, 31:15.

[51] Тора, Шмот, 35:10.

[76] Пророки, Йешаяу, 57:2.

[85] Пророки, Малахи, 3:16.

[86] Тора, Дварим, 4:32.

[87] Тора, Берешит, 2:10.

[88] Пророки, Шофтим, 6:23.

[89] Тора, Дварим, 1:13.

[90] Тора, Дварим, 1:15.

[91] Писания, Мишлей, 12:10.

[92] Пророки, Шмуэль 2, 23:3.

[93] Пророки, Йешайяу, 49:3.

[94] Тора, Берешит, 1:16.

[95] Пророки, Мелахим 1, 18:12.

[96] Писания, Песнь песней, 5:6.

[97] Пророки, Йешаяу, 26:2.

[98] Пророки, Йехезкель, 10:12.

[99] Писания, Псалмы, 34:16.

[100] Писания, Псалмы, 8:2.

[101] Тора, Берешит, 4:5.

[102] Писания, Мишлей, 10:8.

[103] Тора, Дварим, 28:58.

[104] Тора, Дварим, 6:5.

[105] Тора, Дварим, 6:4.

[106] Тора, Дварим, 15:5.

[107] Писания, Псалмы, 84:6.

[108] Тора, Шмот, 31:17.

[109] Тора, Шмот, 32:1.

[110] Тора, Шмот, 31:15.

[111] Тора, Шмот, 35:3.

[112] Пророки, Йехезкель, 1:4.

[113] Пророки, Мелахим 1, 19:11.

[114] Пророки, Йермияу, 1:14.

[115] Писания, Эйха, 2:3.

[116] Тора, Бемидбар, 10:34.

[117] Тора, Бемидбар, 14:14.

[118] Писания, Мишлей, 5:3.

[119] Тора, Берешит, 2:3.

[120] Тора, Шмот, 14:15.

[121] Тора, Шмот, 14:20.

[122] Тора, Шмот, 14:21.

[123] Тора, Шмот, 31:16.

[124] Пророки, Йешаяу, 56:2.