О последних днях и Машиахе
Говорят, что имя Машиаха бен Йосефа - "Менахем бен Амиэль", а есть утверждающие, что его имя "Нехемия бен Хошиэль".
(Пиркей де рабби Элиазар; перек 19)
Машиах бен Йосеф появится немного раньше Машиаха бен Давида. Машиах бен Йосеф появится на четыре года раньше Машиаха бен Давида.
(Мидраш Теилим; 60)
Необходимо подготовить мир к приходу Машиаха бен Давида.
(Эмунот вэ Деот; статья 8)
Бороться с грешниками народов мира, приносящими несчастье народу Израиля, в особенности с Эдомом, потомством Эйсава, и с их правителем Ирмилусом.
(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах)
Вызволить сосуды Храма, находящиеся во владении царя Еленус.
(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах)
Уничтожить потомство Амалека.
(Эц Йосеф: Бамидбар Раба; 14, п. 2)
Разрушить царство Эдом, которое будет властвовать над всем миром.
(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах; стр. 391)
Уничтожить власть Ишмаэля.
(Тора Шлема: Берейшит; 16, п. 12)
И будет потомство Эйсава отдано только в руки потомства Йосефа.
(Бава Батра; стр. 123, п. 2)
Эдом и Ишмаэль перемешаются этот с этим.
(Мидраш Теилим, 2)
После того как Машиах бен Йосеф разобьёт царство Эдом и Ишмаэля в Иерусалиме, царь Эдом соберёт всех своих воинов и выйдет на него войной. Но он и его солдаты попадут в руки Машиаха бен Йосефа. И овладеет Машиах бен Йосеф землёй Израиля, а народ Исраэль вернётся на неё в течение пяти лет.
(Швилей Эмуна; Путь 10, б. 1)
Машиах бен Йосеф погибнет от рук многочисленных гоев, пришедших с войной на Иерусалим.
(Маарш"а. Сукка; 52, п. 1)
Это будет на шестой год после возвращения народа Исраэль на землю Израиля. Царство Персидское встанет войною на Машиаха бен Йосефа, и он будет пронзен мечом во вратах Иерусалима.
(Швилей Эмуна; путь 10, б. 1)
Народы мира не узнают о смерти Машиаха бен Йосефа, так как если будет известно им об этом, то они уничтожат весь Израиль.
(Теилот аШем; ч. 3, стр. 240)
После смерти Машиаха бен Йосефа наступит период несчастий для народа Израиля: весь народ Израиля разбредётся по пустыне, по лесам, по горам и пещерам. Они будут страдать от голода и жажды, будут питаться растениями пустыни.
(Швилей Эмуна; ч. 10, п. 1)
Через сорок дней после смерти Машиаха бен Йосефа придет Машиах бен Давид отомстить за смерть Машиаха бен Йосефа и оживить его.
(Теилот; 5)
Когда придёт Машиах бен Йосеф освободить Исраэль, это будет происходить так: сыны Израиля соберутся в Верхнем Галиле, оттуда будет наблюдать за ними Машиах бен Йосеф; собравшись, они вместе поднимутся в Иерусалим. И весь народ Исраэля присоединится к захватывающим Иерусалим, и победят весь мир, и построят Храм.
Спустится огонь с небес и коснется страны Моав, сжегши половину её, а остальные станут выплачивать дань Царю Машиаху, и приведут страдания к миру, как сказано: "И вернул Я возвращение Моав". И так будет сорок лет.
После сорока лет придёт к ним царь Гог Магог, как сказано: "И выстроятся ангелы земли и властелины, объединятся во Имя Творца и Его освобождения".
(Ирмияу: 48; 47. Теилим: 2; 2. Даниэль: 12; 1)
В освободительный год Йеошуа захватит царя Ашур, Шомрон освободит Исраэль и вернёт их.
(Книга Ангелов; 2, стр. 17, 6)
Останутся два колена - Йегуда и Беньямин. Два эти колена соберутся в Иерусалиме и его окрестностях под царствованием Хизкияу. До этих мест не доберется царь Ашур.
(Санедрин; ч. 2,стр. 94)
В трёх видах изгнания находились Исраэль:
(Талмуд Йерушалми: Санедрин; ч. 10)
Ирмияу вернул десять колен в страну Израиль, а Ишайя бен Эмун стал царем над ними.
(Талмуд: Мегила 14; 2)
Десять колен не вернутся в будущем, как сказано: "Отправлены они в другую страну, как этот день: этот день уходит и не возвращается, так и они уходят и не вернутся".
(Талмуд: Санедрин; стр. 110, 2)
И будет в тот день, вострубит большая труба, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые их страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на святой горе в Иерусалиме.
(Талмуд: Санедрин; 13)
Десять колен в будущем поднимутся в страну Исраэль до прихода Машиаха бен Давида.
(Мидраш Раба)
Рабби Ханания бен Доса сказал: "Тот олень, который был создан в сумерки, не было сделано им ничего впустую. Пастбище этого оленя - это основа внутреннего жертвенника. Сухожилия его были как десять струн скрипки, на которой играл Давид. Его кожа из области поясницы Элияу - хорошенько запомни. Два рога - две трубы. Левый рог - это рог, в который трубил Творец на горе Синай. Правый рог больше левого рога, и он в будущем вострубит и воссоединит десять колен, как сказано: "И будет в тот день, вострубит в большую трубу, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые из страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на святой горе в Иерусалиме".
(Пиркей де рабби Элиазар)
Вызволил Творец Яакова, освободил от твёрдой руки своей.
(Ирмияу: 31; 11)
В это время приведу вас и соберу вас, т.к. дам вам благословение среди всех народов мира.
(Цфания: 3; 20)
Творец прощает им грехи, прощает снизу, и они идут по ним, пока не дойдут до подножья Масличной горы в Иерусалиме. Творец стоит на ней, и поднимаются они по ней, как сказал Захария: "Стояли ноги Его в тот день на Масличной горе, которая перед Иерусалимом, и разделилась Масличная гора на восточную половину и на...".
(Псикта Рабатай; гл. 32, п. 10)
Спустил Творец на Исраэль облака величия, и окутал их, и пронес их, как сказано: "Перенес их на крыльях орла...".
(Шмот; стр. 19, п. 4)
Бен-Давид придёт только в поколении, которое полностью заслужило его появления или совершенно недостойно его появления.
(Гмара: Тр. 43; п. 6)
Он освободит Исраэль от всех грехов. Даже грехи не помешают освобождению, т.к. Он освободит Исраэль от всех грехов.
(Псалмы: 130; 8)
Кто, как Ты, Господь, прощающий грехи и не обращающий внимания на нарушения. Те, кто останутся после прихода Машиаха, Творец не будет принимать во внимание их нарушения и производить над ними расчёт. Он пройдёт мимо нарушений и пойдёт дальше, будто не видя их. Не посмотрит вовеки на их поступки, потому что Милостив Он. Милосердие Его превзойдёт их грехи, когда придёт время освобождения.
(Миха; стр. 7, п. 18)
Совершившим "возвращение" и не совершившим "возвращения", т.к. пришло время, освободит их Творец из рук угнетателей, как сказано: "Я, Господь, возвращающий".
(Мидраш Танхума; 107)
Сказал рабби Йоханан: "Сказал Творец Исраэлю: несмотря на то что установил Я время возврата, как для совершивших "возвращение", так и для не совершивших "возвращения", вовремя придёт оно".
(Мидраш Раба: Шмот; стр. 25, п. 16)
Даже если нет у Исраэля благочестивых поступков, совершает Творец для него, как сказано: "Так как близко моё освобождение к приходу".
(Мидраш Раба. Шмот; стр. 30, п. 24)
Когда Исраэль в изгнании, если они заслужили, Творец смилуется над ними, выведет их из изгнания, а если не заслужили, задержит их в изгнании до конца отведённого времени. А если придёт время, но не будет им положено освобождение, Творец ради Имени своего не забудет их, как сказано: "И вспомнил Я союз свой с Яаковом".
(Зоар: Ахарэй; стр. 86)
Сказано: "Если увидит Господь, что не в силах народ выдержать больше страданий, то умножатся наши долги, останутся проданными до года освобождения, и выйдут в год освобождения, и вернутся к себе, т.к. есть конец изгнанию, даже если весь Исраэль, не дай Б-г, окончательные грешники".
(Ваикра 25:28)
И вырвал каменное сердце из вашего мяса и дал вам сердце из мяса.
(Ихезкель 36:26)
Рабби Элиазар сказал: "Если Исраэль совершают "возвращение", освободятся".
(Талмуд: Санедрин)
Шесть тысяч лет было скрытие. Две тысячи - хаоса, две тысячи - Тора, две тысячи - дни Машиаха.
(Талмуд: Санедрин; 97. Авода Зара)
В этот день поднимется Падающая Сукка Давида.
(Амос: 9)
Когда падает дом, разрушается его первое предназначение. Когда возвращаются и строят, это уже будет новый дом, и он не будет называться поднявшимся старым домом. Но Сукка с лёгкостью восстанавливается, и поэтому восстановление относится именно к ней, и она очень легко возвращается к своему предназначению. Так же малхут Дома Давида: когда готовится к восстановлению после падения, называется малхут "Падающая Сукка Давида", но очень близка она к восстановлению.
(Маара"ль из Праги)
Хотя состояние падения - это нежелательное состояние, всё же оно предпочтительнее других состояний, так как состояние падения - это временное состояние, после него есть возможность подняться и стоять.
(Маара"ль из Праги)
Царь Машиах, конечно, будет праведником, рождённым от мужчины и женщины, и будет расти в праведности до конца жизни, и удостоится своими поступками высших светов Нефеш, Руах, Нешама. В день конца, снизойдет Нешама де Нешама его, принадлежащая Райскому Саду, и будет вручена этому праведнику - и тогда заслужит стать освободителем.
(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)
В день, когда был разрушен Храм, сразу же был рождён один в праведности своей быть освободителем. Когда наступит время, откроется ему Творец и пробудит в нем дух Машиаха, скрытый до этого для будущего.
(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)
До прихода Бен Давида я должен раскрыть: как был Моше Рабейну первым освободителем, состарился до восьмидесяти лет, и не знал, и не почувствовал сам, что он будет освободителем Израиля, и даже когда сказал ему Творец: "Тебя пошлю к Паро", всё равно отказался и не хотел принять эту миссию на себя, так же будет, когда назначит Творец последнего освободителя, как было у первого освободителя, так будет и у последнего освободителя. И этот праведник сам не будет заранее знать.
(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)
Машиах, в этот последний день, заслужит стать освободителем и тогда сам узнает, что он Машиах.
(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)
Машиах как будто спал вначале, а когда придёт Нешама де Нешама, пробудится в нём сила пророчества, и заслужит Машиах душу, открывшуюся в нём, и сам убедится, что он - Машиах. После этого откроется Машиах полностью, и признает его весь Израиль и соберутся вокруг него.
(Ор Хохма; стр. 7, п. 1)
Когда пробудится царь Машиах, множество знаков и чудес произойдет в мире.
(Зоар; ч. 2, стр. 8)
И вот на нём Дух Творца, Руах Хохма и Бина, Руах Мудрости и Мужества, Руах Знания и Страх Божий. И не будет судить по увиденному глазами, и не будет убеждаться по услышанному ушами.
(Псуким; ч. 11, 2-3)
Кто ты, огромная гора перед Зарубавель? Это Машиах бен Давид. Почему называют его большая гора? Так как он - наибольший из отцов наших, больше праотца нашего Авраама, более Ицхака, выше Яакова и Моше, и поднялся он как ангелы.
(Йеошуа, 247)
И вот, появится Царь бедный и сидящий на осле (хамор).
(Пророк Захария 9:9)
Сказали старейшины, что это тот осёл, которым пользовался Моше, что снарядил Авраам, отец наш, для жертвоприношения Ицхака.
(Пиркей рабби Элиазар; ч. 31)
Будущее Иерусалима - стать столицей всех стран.
(Шмот: Раба; гл. 23, б. 11)
Будущее Иерусалима - соберутся в нем все народы и все правительства.
(Авот: Высказывание Натана; ч. 25)
И будет в конце дней, будет Храмовая Гора Творца во главе гор и высот, и пойдут много народов и скажут: "Идите и поднимитесь на гору Господню, к дому Господа Яакова, так как из Циона выйдет Тора и слова Господа из Иерусалима".
(Йеошуа 2: 2-3)
Сидит рабби Йоханан и изрекает: "В будущем принесёт Творец хорошие камни и самоцветы размером тридцать амот на тридцать амот, отгравирует их и сложит ввысь десять, умноженное на двадцать, и поставит во вратах Иерусалима.
(Бава Батра: Санедрин; 100-б., 1)
В будущем построится Иерусалим из хороших и драгоценных камней, как сказано: "И поставил Я окна и ворота из драгоценных камней. И если спросят тебя народ или идолопоклонники, говоря: "Возможно ли такое?" - ответь им: "Так было уже в дни Шломо, как сказано: "И дал Царь серебра Иерусалиму много, как камней".
(Псикта де рав Каане; стр. 137)
Сказал рабби Беньямин Леви: "Будущие границы Иерусалима будут полны драгоценных камней, и весь народ Израиль придут и выберут из них. Потому что Исраэль в этом мире отделяются камнями, но в будущем отделятся драгоценными камнями.
(Йеошуа; стр. 478)
В этом мире если человек должен товарищу - идут к судье, который иногда восстанавливает мир между ними, а иногда нет. Но в дни Машиаха человек, если должен товарищу, скажет: пошли и обсудим мой долг перед царём Машиахом.
(Псикта Рабатай; 1, п. 3)
В будущем Творец поведет и поднимет все народы мира в Иерусалим.
(Псикта Рабатай; 1 п. 3)
Откроется Творец в нижнем Иерусалиме и очистит его от грязи народов.
(Зоар: Шмот; стр. 17, п. 1)
Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир.
(Мидраш Ишайя; 703)
Поднимет Творец Иерусалим на три парсы вверх.
(Псикта Рабатай; Недельная Глава, 75, п. 5)
Сказал рабби Йоханан: "Сделает Творец Сукку (шатер) для праведников из кожи Левиатана, а остальную кожу расстелит на стенах Иерусалима".
(Бава Батра; 75, п. 1)
Как же можно доставить всё мясо в Иерусалим, на каждую Субботу и для Новомесячья? Сказал рабби Леви: "Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир. Но как же придут на Новомесячье и на Субботу с конца мира? Только сильные придут, исповедуют их и приведут в Иерусалим, и утром будут там молиться".
(Ялкут Ишайя; 703).
Ворота Иерусалима, засыпанные землёй, в будущем поднимутся и обновятся, каждые на своём месте. В Субботу они открываются, и весь народ знает, что наступила Суббота. И в Новомесячье стоит Израиль и видит, как двери открываются над ними.
(Ялкут Ихезкель; 383)
Иерусалим будет построен из всех драгоценных камней. Три ряда стен будут окружать его: одна из серебра, одна из золота, и одна из камня, сверкающего всеми цветами, каждая стена шире другой на шесть амот, снаружи трёх стен - окружение огня. Тысяча четыреста восемьдесят восемь башен из драгоценного камня. В каждой башне сто двадцать ворот, сто тринадцать ама длина ворот. Двести девяносто три квадратных отверстия. Две тысячи и три бассейна находятся в нем. Тысяча восемьдесят четыре сада. Тысяча колодцев с чистой водой в каждом уголке.
(Псикта. Тана де Элияу; ч. 22)
Как-то раз, проходя с места на место, увидел одного старика, который сказал мне: "А есть ли идолопоклонники в дни Бен Давида?" Ответил ему: "Все народы и все действия, что мучили Израиль и давили на них, увидев радость Израиля, сожалели и злились в сердце, а затем ушли и больше не вернутся никогда. А все народы и все действия, которые не мучили Израиль и не давили на них, увидели радость Израиля, и было это им дорого".
(Тана де Элияу; ч. 22)
В будущем укрепит Творец Иерусалим десятью различными и хорошими камнями.
(Псикта де рав Каане; стр. 137)
И придут все народы, и падут ниц перед Машиахом и перед Исраэль, и скажут: "Будем Тебе и Исраэлю рабами". У каждого из Исраэля будет две тысячи восемьсот рабов. И будут ангелы прислуживать тебе и преклоняться до земли, до праха к ногам твоим, так как узнают, что Я Творец.
(Мидраш Ялкут: Ишая; 499)
Творец расширит границы, которые обещал праотцам нашим, и даст всю страну, которую обещал дать отцам нашим, и добавит тебе ещё три города.
(Дварим 19: 8-9)
В дни царя Машиаха прибавятся три других к тем шести. Откуда добавят их? Города Акини, Акнизи и Акдамони, о которых был заключён договор с Авраамом, но до сих пор они не завоёваны.
(Ялкут: Шмират Нефеш; ч. 8, 4)
До сего дня народ Израиля провёл три войны против Амалека:
Война в дни Машиаха против противника будет вестись исключительно с помощью духовных средств. И ударила земля розгами рта его, и духом уст его умрёт грешник.
(Ишая 11:4)
Попросил Творец сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерив - Гог и Магог. Встало войско Санхерив окружить Исраэль, помолился Хизкияу Творцу, и пришёл ночью ангел, и ударил по войску - и все тела мёртвые... .
(Малахим; стр. 2, п. 19)
Сказал Творец: "Он сидит, а Я веду войну".
(Мидраш Раба; п. 110)
Сказал рабби Аха бар Ханина: "Этот мир не как будущий мир. В этом мире на хорошие вести говорят: "Благословен Добрый и Творящий добро". На плохие вести говорят: "Благословен Истинный Судья". В будущем мире говорят: "Весь Добрый и творящий Добро".
(Масехет Псахим; стр. 50,1)
Бедны они, целый год нет радости у них от недостатка еды и питья, нет спокойствия в работе их, но в будущем от большого наслаждения, которое будет весь год, не будет даже вспоминаться радость от праздников.
(Масехет Шаббат; стр. 145, 2)
Все эти заповеди в будущем аннулируются в дни Машиаха, и не только аннулируются, а даже станут хорошими днями праздников и веселья.
(Илхот Таанит; ч. 19, стр. 19)
Поколение, ожидающее власти Машиаха, сразу освободится, как сказано: "И есть надежда в последние дни, и вернутся сыновья в свои границы".
(Собрание Шимони; Ика)
Даже если в руках Израиля есть только надежда на спасение, спасутся благодаря этой надежде.
(Ялкут: Теилим)
Цветок Давида распустится, потому что на спасение Твоё надеялись каждый день. И исчезнет смерть навсегда, и вытрет Творец слезу с лица каждого.
(Мидбар Кадмот; ч. 25, стр. 8)
В этом мире из-за дурного начала (Зла) годы сокращаются, но в будущем - изчезнет смерть навсегда.
(Мидраш Танхума; Итро)
Жизнь попросил у Тебя, Ты дал ему продолжительность дней мира вовеки.
(Рамба"м. Игрот)
Сказал рабби Ханина: "В будущем будет смерть только среди народов мира". Рав Йеошуа бен Леви сказал: "Не для Исраэля, и не для народов мира".
(Берейшит Раба; 26, п. 2)
Когда наступит время умирать Бен Давиду, исчезнет ангел смерти из этого мира в Исраэль, и будут говорить народы мира: "Счаслив народ случившемуся с ним".
(Рабби Элияу; стр. 5, п. 1)
Все признают, что грешили, и наказание Адама (Первого Человека) аннулируется в дни Машиаха. Если так, то после того как придёт Машиах, смерть аннулируется для всех.
(Рамба"н; 39)
Быть праведникам пеплом, как сказано: "И вернётся пепел в землю, как и был там".
(Шаббат; стр.152, п.2).
В каждом месте Моше, Арон и его сыновья проводили народ путём, которым шли они в дни выхода из страны Египта... С того времени мир управлялся по своим законам, как сказал Шмуэль: "Отличие этого мира от дней Машиаха только в покорении малхут".
(Масехет Санедрин; стр. 90, п. 2)
Каждому вкушающему мясо и пьющему вино девятого Ава, написано: "И будут грехи их на костях их". Не будут оживляться кости во время оживления мёртвых внутри Храма для тех, что умерли в изгнании и ожидали освобождения. Про них сказано: "Счастлив ждущий и дошедший до дней освобождения". Но существует возможность оживления в день Суда после дней Машиаха.
(Масехет Таинит; стр. 30, п. 2)
И есть иное оживление мертвых в дни Машиаха - для праведников Израиля, которые умерли в изгнании и были полностью под властью этого мира. О них сказал Даниэль, счастлив ожидающий и дошедший....
(Хидушей Масехет; 205, стр. 16, п. 2)
Спросил ты у меня, друг души, о времени оживления, близко ли оно к седьмому тысячелетию, с наступлением Субботы мира, полного отдохновения...
Но если так, то праведники, умершие в изгнании за святое Имя Творца, не увидят хороших дней Израиля и не будут радоваться радости. Все свои дни сожалел я об этом, пока не увидел написанное рабби: "Праведники которые умерли в изгнании, близком к приходу Машиаха, в дни Машиаха заслужат тело и душу, и увидят хорошее Исраэля и строительство Храма, и обрадуются окончанием их работы".
(Радба"з; 1089)