КНИГА ЗОАР

ПОГОНЩИК ОСЛОВ - 2

90. Посмотрел раби Элиэзер на сказанное им и ответил: "Ты сын Святого источника, ты сын раби Амнона-саба, ты сын Источника Торы - и ты погоняешь за нами ослов!" Заплакали вместе, по целовались и пошли далее. Сказал далее: "Может, угодно господину нашему сказать нам свое имя".

Сказано "Посмотрел" - потому что зрение - это хохма, и нельзя употребить слово "сказал" или "услышал"-бина или "подумал" и пр. Поскольку еще не постигли сказанное погонщиком в совершенстве, а постижение их было пока только до света хая, восторгались порожденным раби Амнон-саба, потому как рав Амнон-саба это свет йехида. Просил сказать свое имя - получить ступень его, потому что постижение имени означает постижение ступени. Поэтому когда говориться, что вся Тора это имена Творца, это означает, что вся Тора - это ступени, которые человек обязан постичь, вплоть до самой высшей - "Любви" (См. предисловие к Талмуд Эсэр аСфирот, п.70-71).

Каждая ступень в постижении высших миров называется своим именем. Все имена Творца: Моше, Фараон, Авраам, Храм, Синай - все-все слова Торы - это уровни ощущения Творца, ступени Его постижения, потому что кроме человека и его Создателя, нет более ничего, все, что кроме этого, как нам кажется, это различные степени нашего ощущения самого Творца: то он предстает нам в виде этого мира, то в виде мира Асия, затем - Ецира, затем - Брия, затем - Ацилут, а затем - совершенно открыто полностью, не скрываясь частично, как в духовных мирах, или полностью, как в этом мире, отчего и происходит название мир-олам, от слова олама-сокрытие.

91. Открыл и начал. Сказано: "Бэнияу, сын Яуяда". Это красивое повествование, но для того, чтобы показать высшие тайны Торы. А само имя Бэнияу, сын Яуяда, говорит нам о тайне света мудрости - света хохма. Бэн Иш Хай - это праведник, оживляющий миры. Рав Паалим - говорит о том, что Он властитель всего происходящего, что все силы и высшее войско, все исходит из Него, и называется Он - Творец Силы, хозяин всех, всего, и во всем Он.

"Бэнияу, сын Яуяда" - сказано в пророках (Шмуэль-2, 23,20. Русское издание "Пророки" стр.151 абзац 20). Здесь Зоар открывает нам высшие тайны Торы, потому что святое имя Яуяда состоит из двух: юд-хэй-вав - первых трех букв АВА"Я и слова яда-знание.

Кетэр мира Ацилут называется РАДЛА-непостижимая голова, а сам Атик является окружающим все остальные парцуфы мира Ацилут: А"А, АВ"И, ЗО"Н. Атик называется макиф-окружающий, потому что остальные, низшие парцуфим, не могут постичь его, не могут постичь его зивуг. Но кроме этого, не могут постичь то, что исходит от него. Т.е., не исходит от него вниз ничего к более низким парцуфим. И даже А"А скрыт от более низких парцуфим, отчего и называется "скрытая хохма". Но не определяется непостижимым, как Атик, потому что есть в нем зивуг на свет хохма, только этот свет не нисходит вниз, а к низшим нисходит лишь маленькое его свечение-аярат хохма.

И весь свет, наполняющий миры в течение 6000 лет, исходит от АВ"И и Ишсут, называемых хохма 32 путей, или 32 силы (Элоким) творения - 32 вида маленького свечения света хохма. Этот свет хохма получается от того, что бина поднимается в А"А, получает там свет хохма и светит вниз. Поэтому весь свет хохма, раскрывающийся до конца исправления, в течение 6000 лет, - не более, чем свет бина, получивший в себя свет хохма при своем подъеме в А"А.

А"А называется яда-знание, потому что он дает свет хохма бине. И он знает все пути прохождения света хохма в бине и через нее, к более низшим. Сам А"А, делая зивуг, не дает свой свет вниз, но АВ"И, поднимаясь в него, получают свет хохма, называемый "32 ручья", "пути мудрости". И они постигаемы низшими.

Все, что сказано здесь, в Зоаре, сказано в общем о всех душах, Но есть исключения, которые не изучаются обычно, - есть особые души, высокие души, которые удостаиваются стать кли, МА"Н, для большого зивуга РАДЛА после своего исхода и получить там, в высшем мире, ступень йехида, получаемую от этого зивуга. Это - души Бэнияу бэн Яуяда, раби Амнон-саба и еще очень немногих. И эти высокие души раскрываются праведникам в этом мире, отчего праведники еще в этом мире удостаиваются насладиться светом йехида, светящий только в столь высоких душах.

Поэтому имя Бэнияу бэн Яуяда указывает на то, что это имя исходит от внутренней мудрости, нераскрываемого света хохма Атика, и это имя вызывает скрытие также свечения хохма, потому что смысл имени Яуяда: юд-хэй-вав + яда (знание) ыв том, что тот, кто постигнет юд-хэй-вав, три первые буквы имени Творца АВА"Я, тот познает его - и никто другой.

Поэтому это имя остается скрытым в своем месте. Вначале погонщик объясняет качество этого зивуга в Атик, его высоту, силу света, на него выходящего в голове парцуфа Атик, о чем сказано в имени этого зивуга "Бэн иш хай рав паалим вэ мекабциэль". А затем он объясняет, что скрыто, а что нисходит к душам.

Уже говорилось, что этот зивуг - он зивуг, имеющий место в конце исправления всей малхут, поэтому он включает в себя все частные зивуги и все ступени, выходящие на них в течение 6000 лет. Весь свет собирается в один. Все виды ма"н собираются в один и поднимаются просить этот зивуг, включающий в себя все страдания и наказания, постепенно испытываемые в течение 6000 лет.

Поэтому нет предела высоте и величию этого зивуга и ступени света, выходящего на него, который уничтожает полностью и окончательно все нечистые силы. Есод з"а, из которого исходит свет этого зивуга, составляющий все света за все 6000 лет, называется "Иш хай рав паалим"- многодейственный живой человек. А малхут, сочетая в себе весь ма"н, страдания, работу за 6000 лет, называется Мекабциэль - собирающая.

А Зоар называет его еще и Цадик хай оламим - праведник, оживляющий миры, потому что указывает этим на сфиру есод, дающую свет малхут. В самой сфире есод нет места получения света для себя и потому она живет-хай только для передачи света малхут, отчего называется "праведник" (цадик), "оживляющий миры" (хай оламим). А называется рав паалим - многодейственный, потому что включает в себя весь ма"д всех добрых деяний и все ступени, раскрывшиеся постепенно в течение 6000 лет. Поскольку сейчас все эти ступени раскрываются вместе, все за один раз, в собранном вместе свете, и все вместе выходят из есод и входят в малхут. А потому как сейчас есод собирает весь свет за 6000 лет в один и передает его в малхут, то по этому действию он и называется Рав Паалим - многодейственный.

92. Рав Паалим он и Мекабциэль - Многодейственное и Собирающее это высокое древо, самое большое из всех. Из какого места вышло оно? Из какой ступени произошло? Вновь указывает нам источник - из Мекабциэль, потому что он - высшая ступень, скрытая, которой никто не видел. Все есть в ней, она собирает в себе весь высший свет. И все исходит из нее.

Малхут-нуква называется также по имени Мекабциэль, потому что она получает и собирает в себе весь свет сразу от есод, отчего есод называется Многодейственный. Ступень, выходящая на этот зивуг, называется "Древо высокое и главное", вышедшее из есод, пришедшее в малхут. И объясняет Зоар, что для того, чтобы показать нам качество этой высокой ступени, откуда она произошла, называет Зоар имя Мекабциэль-собирающий, что высший свет собирается в есод, передающий его в нукву. И оба, есод и малхут, называются Мекабциэль.

А ступень, выходящая на этот зивуг есод и малхут, называется "Никто, кроме тебя, не видел Творца" - эта ступень выходит после всего исправления, в мгновение присоединения последнего исправления, дополняющего все. Поэтому эта ступень определяется как ступень, содержащая в себе все, ведь она собирает в себе весь свет, все за все 6000 лет и потому проявляется за один раз в своем истинном совершенстве.

93. Этот высший святой и скрытый зал, в котором собираются все ступени и все скрыто в нем. Внутри того зала находятся все миры. Все святые силы питаются от него, оживляются им и зависят от него.

Говорит о голове Атик, в которой сосредоточены и скрыты все ступени и весь свет всех миров. Далее объясняет, как может произойти этот зивуг до полного исправления, чтобы сочетал в себе все ступени, выходящие одна за другой в течение 6000 лет, а вышел бы в один момент: в течение 6000 лет существования мира (мир-олам от слова алама-скрытие, после 6000 лет произойдет полное раскрытие Творца созданиям, поэтому мир-сокрытие перестанет существовать) ступени в непрекращающемся подъеме и спуске, потому что как только раскрывается какая-либо новая ступень, новое постижение Творца, новый свет, эта ступень исчезает, вследствие прегрешения низших, которые не могут удержать эту ступень постоянно.

Так вот, когда ступень исчезает, она исчезает только из ощущения достигнувшего новой ступени человека, но сама же она поднимается вверх в голову Атик и скрывается там, чтобы, соединившись вместе с другими ступенями, проявиться в конце исправления. И таким же образом Атик собирает в себе все ступени, раскрывающиеся в мирах в течение 6000 лет, и скрывает их в себе, пока не наступает время конца исправления: КОГДА ИСПРАВЛЯЕТ ПОСЛЕДНЮЮ ПОРЦИЮ ТОГО, ЧТО ДОЛЖЕН ИСПРАВИТЬ, А ПОТОМУ НЕ МОЖЕТ БОЛЕЕ ПРЕГРЕШИТЬ. И НЕ ДОЛЖЕН БОЛЕЕ ПРЕГРЕШАТЬ, ЧТОБЫ ИСПРАВЛЯТЬ СЛЕДУЮЩУЮ ПОРЦИЮ ЭГОИЗМА. ПОЭТОМУ ОСТАЕТСЯ ЭТА, ПОСЛЕДНЯЯ СТУПЕНЬ, ПОСТОЯННО И НЕ ИСЧЕЗАЕТ. Тогда собирает все ступени Атик и проявляются все они одновременно.

У каждого человека есть свой парцуф Атик. Каким образом человек может ускорить свое продвижение по ступеням исправления в этом и в духовных мирах? Сказано в Талмуде, старик ходит согнувшись, будто потерял и ищет потерянное: старик - означает имеющий мудрость, хохма; даже ничего не потеряв, он заранее ищет что исправить в себе, и находит поэтому, а потому не нуждается в том, чтобы предыдущая ступень постижения исчезла из него. Если же человек не находит новых эгоистических свойств в себе для исправления, то исчезает его прошлая ступень и начинается новая, но этот процесс происходит значительно медленнее, чем если он действует, как старик, в поиске в себе.

Атик определяется в течение 6000 лет как непостигаемый. Поэтому его голова называется РАДЛА - аббревиатура слов, означающих "непостигаемая голова", а само имя Атик происходит от слова нээтак-изолированный от низших, потому что он не светит им. И хотя он собирает в себе все света, исходящие из него и раскрываемые в более низких мирах, не раскрывается этим свет конца исправления. Получается, что каждая ступень, после того как исчезает, вследствие прегрешения низших, она поднимается в голову Атик и скрывается там.

Но тело Атика, от его рта и вниз, находится внутри всех остальных парцуфей мира Ацилут, т.е. постигаемо ими. Т.о., Атик, одеваясь в парцуфим мира Ацилут, светит через них в них, и во все, более низкие, миры БЕ"А. И любой свет, светящий в творении в течение 6000 лет, исходит только из тела Атика, а не из какого-либо иного духовного объекта.

Обычно мы говорим, что то, что есть в голове парцуфа, проявляется в его теле. Это имеет место во всех парцуфим мира А"К и во всех остальных парцуфим всех миров - кроме парцуфа Атик! Потому что для себя Атик находится в 1-м сокращении и нисходит до нашего мира, а для остальных, более низких, он ведет себя, как находящийся во 2-м сокращении, делает на себя особый зивуг и это нисходит от него в низшие миры.

Свет, приходящий оживлять миры, называется питанием - свет хасадим, а свет, приходящий для роста парцуфов, делающий из маленького парцуфа (катнут) большой парцуф (гадлут), - свет хохма. Оба этих света исходят из тела Атика. Свет хохма, делающий парцуф большим, называется светом, поднимающим парцуф, потому что положение лежа называется ибур-зародыш, новорожденный, положение сидя - катнут, малое, а положение стоя - гадлут, большое.

94. Он убил двоих - Ариэль и Моав. Два святых Храма существовали благодаря Атику и получали от него - Первый Храм и Второй Храм. Так как исчез Атик, приостановлен процесс, исходящий свыше. Это подобно тому, будто он ударил и уничтожил их.

Исправить необходимо только саму малхут дэ малхут и ничего более, потому что все остальные свойства не нуждаются в исправлении. Эта малхут дэ малхут и есть малхут мира бесконечности, бхина далет, нуква дэ з"а, парцуф бо"н - единственное созданное Творцом создание, желание самонасладиться, желание получить (наслаждение) ради себя. Именно от этого желания и произошло разбиение килим-сосудов, прегрешение Адама.

А вся работа праведников в течение 6000 лет сводится к тому, чтобы исправить малхут, чтобы она стала такой, какой была до разбиения килим и до прегрешения Адама - в итоге раскроется большой зивуг на 1-е сокращение в голове Атика, свет от которого позволяет человеку полностью определить и отделить нечистые свои желания от чистых и т.о. навсегда избавиться от нечистых, эгоистических сил. Именно об этом и говорит пророк Ишаяу (25;8, а в русском издании "Пророки", Йешайа стр. 262,25,8): "Уничтожит он смерть навеки".

А так как полностью будет уже исправлена малхут, парцуф бо"н мира Ацилут, и не нуждается более ни в каких исправлениях, то парцуф бо"н ее поднимается до уровня парцуфа СА"Г мира А"К, малхут достигает полных свойств бины.

Но тем временем, после большого зивуга в Атик, но до подъема парцуфа бо"н в СА"Г, исчезает свечение света Атика, вследствие чего разрушаются два Храма - два свечения хохма: свет от АВ"И, свет хохма хая, светящий в 1-м Храме, и свет от Ишсут, свет нэшама, светящий во 2-м Храме. И весь свет, полученный Израилем от Атик, исчезает. Но все эти разрушения и исчезновения света - это исправления и вехи в пути к освобождению и полному исправлению, сотворение совершенства, а не разрушения, именно они и есть последние исправления, возвращающие БО"Н в СА"Г.

Поскольку в духовном находятся все корни, источники, происходящего в нашем мире, и все они должны произойти один раз в нашем мире, каждый корень должен "коснуться" своей ветви в нашем мире, но не имеет значения, когда это происходит: в духовном мире все происходит в строгом причинно-следственном процессе, а в нашем мире эти же следствия могут произойти совершенно в иное время.

Примером этому может быть именно разрушение 1-го и 2-го Храмов, уже произошедшее на земле, а в духовном мире это происходит только при достижении последнего этапа исправления. Причину этого, ввиду сложности вневременных понятий, мы разберем в другой книге. Но так или иначе только наши внутренние духовные свойства могут стать Храмом, в котором ощутим мы Творца, в котором навсегда поселится Он!

Свет хая и свет нэшама в конце исправления называются 1-м и 2-м Храмами. Также свет хая до конца исправления, получаемый на зивуг малхут, включенную в есод, называется Шабат-Суббота, а свет нэшама называется Холь-будни. Как мы видим, нет никакой связи между этими светами и днями недели на нашей земле, в нашем мире.

После разрушения духовных Храмов - исчезновения света - они вновь создадутся свыше, с неба: экраном бины, называемой небом, как экран парцуфа СА"Г, является свойством совершенного милосердия и не имеет никаких ограничений в действии, потому что желает только отдавать, но не получать свет хохма, потому находится вне действия всех сокращений и ограничений.

Вследствие этого зивуга восстановятся навечно два Храма и "будет свет Луны-малхут, как свет Солнца-бина" (Ишаяу,30): свет бины, который сейчас является светом з"а, называемого Сонцем, будет в 7 раз больше, как за"т Атика, и оттуда этот свет снизойдет в АВ"И и создаст 7 первых дней творения, потому что з"а-Сонце станет как А"Б, в нем будет свет тела Атика. Малхут станет как з"а и получит его свет, свет Солнца. В конце исправления произойдет зивуг на саму малхут, на первозданный, но исправленный эгоизм, вследствие чего исчезнут все частные зивуги на все света, произведенные в течение 6000 лет, сделанные не на малхут, а на ее включение в есод.

Храм восстановится с неба - потому что бина сама не желает получать свет хохма. И не потому, что не в состоянии, а потому что сама не желает. Эта ступень называется "в руках неба". Пример: в благословении новомесячья говорится "Жизнь, в которой есть страх неба и страх прегрешить" - выше нашего знания и желаний, что называется "выше знания" должна быть вера, иначе явятся прегрешения. Поэтому человек не желает ничего, а только идти выше своих знаний и желаний, потому что боится согрешить. Но есть ступень выше этой: когда уже не боится согрешить, есть масах, но все равно предпочитает идти и идет выше своих знаний и желаний, потому что желает раствориться в высшем.

Причина исчезновения света из тела Атика перед этими исправлениями в том, что нет более двух малхут - бина и малхут, называемых СА"Г и БО"Н. После большого зивуга Атика, аннулируется БО"Н и вместе с ним экран СА"Г, потому что есть в теле Атика связь бины и малхут, для их взаимодействия в течение 6000 лет.

Вследствие такого взаимодействия бины с малхут и появилась возможность частичного, постепенного исправления малхут. В таком взаимном зивуге Атик создал вначале А"А, а за ним все остальные парцуфим мира Ацилут и миров БЕ"А, именно с малхут, соединенной с бина, соединенной со свойствами бины.

А поскольку сейчас аннулировался экран малхут, экран дэ БО"Н, то аннулировался, соединенный с ним, экран бины, экран дэ СА"Г - а от отсутствия малхут и экрана прервался зивуг, и все свечение от тела Атика, исходившее от зивуга на совместный, малхут с бина, масах, исчезло, а потому и весь свет, нисходящий из его тела вниз, называемый Храмами, исчез.

В голове Атик есть зивуг на саму малхут 1-го сокращения. Экран малхут, совмещенной с бина, существующий в течение 6000 лет, исчез, вследствие чего исчез свет. Малхут еще не поднялась до СА"Г получить свое совершенство - нет еще нового света. Это полнейшее отсутствие света и называется разрушением. Но вслед за этим малхут получает свет АВ"И и БЕ"А сливаются с миром Ацилут.

95. А святой трон, малхут, низвергнут. Поэтому сказано пророком Ихэзкель: "Я в изгнании". Т.е. та ступень, называемая "Я", малхут, в изгнании. Почему? "На реке Квар". Квар-уже, что уже была, а сейчас исчезла. Как сказано, река уничтожена и иссохла - уничтожена в 1-м Храме и иссохла - во 2-м Храме. Потому сказано, что ударил и уничтожил обоих, Ариэль и Моав. Моав-ми Ав, что означает "от небесного Отца", все уничтожены для Него, весь свет, светящий Израилю, исчез.

Курса - кисэ-трон или кисуй-покрывало, означает совмещение свойств малхут с бина, отчего и нисходит свет в БЕ"А в течение 6000 лет. Святой трон низвергнут - оттого что аннулирован экран бины-кисэ, сказано "я в изгнании": я - малхут. Весь духовный комплекс построен лестницей, где малхут высшего парцуфа становится (переходит) кетэр низшего. Это также указывается в обозначении: малхут - Я-ани=алеф-нун-юд, кетэр - НЕТ-эйн=алеф-юд-нун. Кетэр называется "нет" потому что он совершенно непостигаем. Постигается только то, что ощущается в малхут, отчего она и называется "я".

Малхут высшего парцуфа является всей связью, существующей между парцуфим: высший делает зивуг на свою малхут, создает отраженный свет, получает (одевает) в него высший свет, а затем малхут высшего спускается, в виде отраженного света, в низший парцуф. И это состояние одевания высшего в низший называется состоянием изгнания высшего, потому что исчезает из него зивуг с высшим светом и исчезает высший свет со всех парцуфим - и высыхает река, потому что исправленный экран называется река, ибо высший свет нисходит благодаря ему, к низшим.

Но сейчас, когда исчез экран, исчезает река - исчезает нисхождение высшего света. Уничтожена река в 1-м Храме - исчез свет хая, иссохла река во 2-м Храме - исчез свет нэшама. Уничтожена в 1-м Храме - потому что прекращен зивуг в АВ"И, прекратился свет в Ишсут во 2-м Храме - иссохла река.

Источник света хая и нэшама - Аба, называемый "Небесный Отец", потому что он светит в з"а, называемый "небо", светом, поднимающим зо"н в Ишсут, во 2-й Храм и в АВ"И, в 1-й Храм. И там от прекращения света из тела Атика, исчез весь свет, нисходящий в Израиль, - не только свет двух Храмов, но весь, светящий Израилю, даже свет ва"к, и свет в мире БЕ"А.

96. И еще. Спустился и ударил льва. Вначале, когда река эта несла свои воды вниз, Израиль был в совершенстве, потому что приносили приношения и жертвоприношения за свои прегрешения для спасения душ своих. Тогда спускался свыше образ льва, тогда видели его на жертвеннике, топчущим тела жертв и пожирающим их, а все собаки (все, наговаривающие на Израиль) замолкали.

Огонь, пожирающий жертвы, возложенные на жертвенник Храма, напоминал собою льва и возвышался над жертвами, как лев (Талмуд. Йома 21;2) и тот огонь сжигал жертвы, возложенные сынами Израиля. Но это все - материалистическая картина, видимая простым человеком в нашем мире.

Мы же, следуя нашему высшему анализу, оторвемся от нее и объясним, что за действие происходит в духовном мире, описываемое этим языком. Все языки Торы, в том числе и тот, которым описана вполне земная картина жертвоприношения, говорят только о духовных действиях. Самый точный язык описания этих действий - это язык Каббалы. Но этот язык понятен только поднявшимся в духовные миры, видящим и корни, сами события в духовном мире, и их земные следствия.

Прежде, чем исчез свет Атика, когда высший свет еще светил Израилю, как река, несущая свои воды, был Израиль в своем совершенстве: с помощью жертвоприношений поднимал он свой ма"н-просьбу и вызывал этим высший зивуг на экран, отчего нисходил на него ма"д-свет, изобилие. В итоге таких действий сблизился он с небесным Отцом, а все нечистые силы отдалились от него, потому что искупал он свои души, а искупление означает отдаление от нечистых сил-желаний, подобно запачканой одежде, очищаемой от нечистоты.

Отсюда и название жертвы на иврите курбан - от слова каров-близкий, потому что жертва есть отторжение человеком части своего внутреннего животного эгоизма ради сближения с Творцом и потому сближающая Израиль с их небесным Отцом.

А так как Израиль был в совершенстве и поднимал свой ма"н только ради услаждения Творца, то его ма"н поднимался до бины. Свет бины называется светом хасадим, а его вид - как образ льва, подобно свойству отдачи-хэсэд. Этим определяется, что лев-бина получала добрые желания и деяния Израиля. И видели, как ма"н Израиля поглощается биной, и свет хасадим из бины нисходит на этот ма"н, подобно танцующему на жертве льву, пожирающему его жертву=ма"н.

Пожирание львом жертвы - это основное в жертвоприношении, потому что это означает поднятие ма"н для укрепления экрана и создания отраженного света. А поскольку величина прямого, получаемого света определяется величиной=высотой отраженного света, который создает экран, то выходит, будто прямой свет существует и растет в зависимости от отраженного света. Чем больше отраженный свет, тем больше нисходящий свет.

Иными словами, в той мере, в которой каждый из нас желает "отдавать", он вызывает наверху, в корне своей души, соответствующий отклик. И как жизнь и силы живого существа в нашем мире зависят от питания, с прекращением которого оно умирает, так высший свет зависит от отраженного экраном света и с прекращением его исчезает высший свет из парцуфа - человек перестает его ощущать.

Высший свет нисходит от бина вниз в виде прямого высшего света, называемого "лев", т.е. в виде "отдачи", в соответствии с природой бины. И видит человек (ощущает!), как прямой свет облачается в отраженный, поднимающийся от его жертвоприношения (отказа от эгоизма), являющегося питанием льва.

И он пожирает жертву и от этого растет: насколько Израиль в совершенстве и в состоянии приносить жертвы, "отдавать", настолько велик поднимаемый им ма"н, настолько силен удар прямого света в экран, отражающий всеми возможными силами прямой свет-наслаждение, снизу вверх. Причем, экран отражает высший свет в великом страхе: а вдруг он не в состоянии отразить его и захочет самонасладиться светом этой Заповеди.

Именно здесь и есть работа человека называемая "эмуна лемала ми даат" - "вера выше знания", работа в вере, чтобы была она выше знаний-эгоизма и разума. А те, которые получают внутреннюю уверенность в том, что достаточно идти внутри своей природы, называются "домэм дэ кдуша" - чистое неживое (неразвивающееся), потому что такое знание не позволяет им духовно расти.

Поэтому, если высота отраженного света большая, это определяется, как лев рвет и поглощает жертвы как победитель, потому что, благодаря усилиям низшего-человека, возрастает он сам и поднимается на более высокий духовный уровень.

Нечистая сила, желание самонасладиться, получить для себя называется "собака", как сказано в книге Мишлей 30,15 (русское издание "Ктувим" (святые писания) стр.125,п.15): "У пиявки две дочери, (требующие) давай-давай" - лающие, как собака, и требующие (получить) и этот мир, и будущий. И эта нечистая сила, называя Клипа, тем сильнее, чем выше поднимается человек. А самая сильная ее часть соответствует свету яхида, против льва, пожирающего жертвы.

Потому что, как лев - это милосердие и отдача, не желающий ничего получать себе, как сказано в трактате "Изречения отцов" 95: "Хасид-милосердный праведник, говорящий "твое-твое и мое-твое", так и нечистая сила собака - она вся направлена на получение и нет в ней никакого стремления отдачи, как сказано в Талмуде (Бава-Батра 10,2): "В праведниках народов мира - все их милосердие только ради себя", потому связаны с нечистой силой собаки. (Ни в коем случае не следует понимать сказанное дословно, потому что, как уже не раз предупреждалось, вся Каббала говорит только о человеке-прототипе. Израиль - внутреннее стремление человека к Творцу, гой-иноверец - его эгоизм (безотносительно, независимо от происхождения человека). Сравни со сказанным выше о земном и духовном Храме, где нет связи камней и духовных объектов. Также непонятно непостигающему, почему альтруизм - свойство льва, а преданное животное собака - корень эгоизма и нечистоты).

Поэтому сказано, что в то время, когда был Израиль совершенен, удостоился свойства льва, все собаки отстали от него, потому что дал силу малхут поднять отраженный свет на большую высоту - пожирал жертву как победитель, а нечистая сила, как собака, боялась приблизиться к нему и пряталась в страхе от льва.

97. Но когда умножились прегрешения, спустился Он на низшие ступени и убил льва. Потому что не желал дать ему жертву как вначале. определяется это, будто убил его. Поэтому он ударил льва, сбросил его в яму - согласно своему пониманию, в плохую сторону. Увидела это плохая сторона и послала одну собаку, пожирать жертвы с жертвенника, вместо льва. А как имя того льва? А как кличка той собаки? Баладан зовут ее, потому что слово баладан состоит из слов бал-адам, где буква нун заменяется буквой мэм, ведь вообще-то он не человек, а собака и лицо его как морда собаки.

(Он - это Бнэяу бэн Яуяда бэн Иш Хай, Рав Паалим, Мекабциэль, в котором светит весь свет одновременно, ступень Атик). Вследствие того, что исчез экран малхут-бо"н и бина-са"г, Израиль внизу также не смог поднять более ма"н, желание "отдать", экран, являющийся пищей льва. Прекратился зивуг и высший свет-лев исчез, скрылся в высоте в своем корне.

Сбросил его в яму - корень желания самонасладиться находится в глазах, как сказано Раши (недельная глава Шлах): "Видит глаз - и возгорается желание сердца". Это желание самонасладиться называется пустой ямой без воды (Тора. Берешит,37). Высший свет не наполняет её, хотя и пуста она, но негодна служить емкостью свету, как сказано (Талмуд. Сота,5): "Не можем Я и он находиться в одном месте".

Этим сброшен в яму лев, потому что удар ему был нанесен на глазах у нечистой эгоистической силы, называемой пустой ямой без воды. И эти ямы появились сейчас из своих укрытий и проявляют свою власть, появляется лающая собака вместо льва.

З"а-М"А=45 называется Адам=алеф-далет-мэм=1+4+40=45, когда получает свет от бина. Свойство бина - это свойство отдачи. Поэтому сказано (Талмуд. Явамот, 61): "Вы зоветесь человеком" - только тот, кто достигает свойства отдавать - потому что остальные люди, как сказано (Талмуд Бава-Батра,10,2): "Даже милосердие их только ради своей выгоды", поэтому называется БАЛАДАН от слов БАЛ-АДАН.

98. В день снегов, день прихода несчастий свыше, из высшего суда, сказано "не боится дом ее снега", т.е. высшего суда, называемого снег, потому что весь дом ее в двойных одеяниях и потому может вынести сильный огонь. Так говорит книга.

Строгость, суд (дин) ограничение на использование эгоизма в мужской части - называются "снег", исходящий из высшего суда. Эти строгости и ограничения очень сильны, но смягчаются под грудью, где их получает малхут. Про эти строгости сказала нуква (Песнь песней,2): "Окружите меня розами", говоря о двух огнях - высшем-бина и низшем, своем, малхут.

После того, как есть эти два огня в ней, малхут ослабляет строгость холодного снега своим огнем. Поэтому сказано в Песни Песней, что не убоится дом ее снега-высшего суда-ограничений на мужскую часть, потому что одет ее дом вдвойне. Т.е. наоборот, этот снег помогает ей вынести жар своего огня. Именно теперь, когда нет экрана и зивуга - и нет уже этих двух огней, возвращаются снова ограничения снега.

99. Что сказано далее. И он ударил египтянина. Здесь говорится о тайне, что каждый раз, когда прегрешил Израиль, скрывался от него Творец и ограничивал в получении всего хорошего, всего света, которым светил ему. Он ударил египтянина. Он - это Моше, свет, светящий Израилю. Потому что в Египте родился, вырос и достиг высшего света.

Тора не имеет в виду человека, а говорит о свете, который исчез и скрылся. Потому и определяется, будто убил его. Исчез большой свет, которым Моше светил Израилю. А называется этот свет "египтянин", потому что Моше родился в Египте, и вырос там, и там удостоился большого высшего света, принесшего освобождение Израилю от Египта.

100. Человек зеркала. Как сказано зеркало и человек, как сказано Божий человек, супруг этого зеркала, величия Творца, малхут. Потому что удостоился управлять этой ступенью всей землей во всем своем желании, чего не достиг никто другой.

Отличие Моше от прочих пророков в том, что Моше является основанием з"а, он строит и передает от з"а свет в малхут. Тогда как остальные пророки являются основанием малхут и получают от нее. Поэтому сказано о нем "Божественный человек", муж малхут, называемый величием Творца. А почему Моше определяется как супруг малхут - потому что достиг уровня з"а и он дает свет малхут. Поэтому сказано о нем, что он достиг того, чего не достиг никто. Потому что остальные пророки получают от малхут и поэтому ею управляются.

Тот, кто постигает малхут, получает от нее. Ступень, называемая Моше, означает, что стоящий на ней человек сам дает малхут, а не получает от нее. Но как же это может быть - человек выше малхут, если все наши души исходят из малхут, находятся в мирах БЕ"А, как можно достичь такого уровня? Имеется в виду состояние подъема выше малхут, как Моше поднялся до бина.

101. Это посох Творца, переданный ему, как сказано: "Посох Творца в руке моей". Это посох, сотворенный вечером, в шестой день творения,перед Субботой. И в нем святое имя Его. И этим посохом прегрешил Моше, дважды ударив скалу. Сказал ему Творец: "Моше, не для этого вручил тебе Я посох Мой и посему не будет он более у тебя".

Вечер, сумерки означает состояние смягчения строгости малхут свойствами бина настолько, что невозможно отличить - это малхут или бина. Потому что в Субботу поднимается малхут в АВ"И и становится бина. Но в сумерки перед Субботой малхут еще не совсем бина, но уже не малхут (везде говорится только о свойствах объектов, потому что, кроме желаний нет в духовном мире ничего. Это в нашем мире желания облачены в физиологические тела).

Поэтому сказано, что 10 вещей созданы в сумерки, когда нет отличия самой вещи от того, откуда она происходит, от бина или от малхут, потому что в самой малхут не ощущается отличия. И это свойство посоха, созданного в сумерки перед первой Субботой мира, отчего есть в нем святое, т.е. особое свойство имени Творца, указание на свойства бина, из которой нисходит святость-альтруизм. И эту святость готова получить малхут.

И эти два свойства бина и малхут находились в посохе Творца совершенно неотличимые одно от другого, потому что созданы в сумерки. Поэтому с помощью этого посоха, т.е. такого свойства соединения малхут с биной, можно принести Израилю все удачи и чудеса, весь свет, потому что в этом заключается нисхождение света из бины в малхут. С помощью этого свойства-посоха удостоился Моше подняться до бина, до ступени "Божий человек". Поэтому посох называется посохом Творца по имени бина.

Малхут называется Цур, а малхут, поднявшаяся в бина, называется Сэла-скала. Внутренний зивуг между зо"н (з"а и малхут), т.е. в состоянии их подъема в АВ"И, когда нуква использует килим Има, называется РЕЧЬ. Внешний зивуг между зо"н, т.е. когда они находятся на своем месте, называется "ударный зивуг".

Поэтому в недельной главе Торы Бешалах (Шмот 18,6. русский перевод стр. 91,6) сказано Моше: "Ударишь в скалу (Цур) и вытечет из нее вода", потому что в самой малхут происходит ударный зивуг. Но в недельной главе Хукат (Бамидбар 20,8. русский перевод стр. 197, 8): "И говорите скале пред всеми, чтобы она дала воду", потому что скала - в бине и зивуг в ней называется "речь".

И в этом состоит прегрешение Моше - он дважды ударил: кроме того, что ударил в Цур, ударил и в Сэла, в которой нет удара, а только зивуг в виде речи. Поскольку в посохе Творца нет отличия, к чему он относится, к малхут или к бина, то использовал его и к Сэла-бина. На что ответил ему Творец, что посох был ему вручен только для использования с Цур, но не с Сэла.

102. Немедленно спустился к нему в строгости и забрал посох из руки египтянина, потому что в то мгновение, когда был отнят у него посох, отнят навсегда. И убит им - вследствие прегрешения удара в скалу тем посохом умер он и не вошел в святую землю. А свет тот скрыт от Израиля.

Уже говорилось выше в п. 94: вследствие большого зивуга в Атик должен был исчезнуть только бо"н, но не СА"Г, тогда бо"н сразу мог бы подняться и навечно стать как СА"Г. Но поскольку СА"Г и бо"н были слиты вместе, то вместе с бо"н аннулировался и СА"Г.

По той же причине исчез свет Моше от Израиля, потому что он еще более прегрешил и нанес вред соединению бо"н и СА"Г от удара в Сэла. Поэтому спустился на него строгий суд, что означает исчезновение света СА"Г, ведь действительно нет уже в нем никакого соединения с бо"н и аннулирование бо"н совершенно не влияет на него.

Это смысл сказанного (Теилим-псалмы 74,5.русский перевод стр.47,5): "Подобен был он тем, кто поднимает топор на заросли, а ныне все украшения его молотом и топором разбивают". Потому что вследствие подъема и исправления малхут в бина она подобна зарослям, потому что и СА"Г от соединения с бо"н аннулировался от этого подъема малхут, как от молота и топора.

Потому сказано, что отнят посох у египтянина и никогда более не вернется к нему, ибо посох относится к малхут. Поэтому исчез навечно тот свет, ведь бо"н сам обновляется затем и становится навечно СА"Г. Поэтому нет более надобности использовать посох для удара.

В связи с этим сказано, что убит тем же посохом, ведь если бы остерегся и использовал его только один раз, ударив в Цур, но не в Сэла, то СА"Г не аннулировался бы вместе с бо"н, и он не умер бы, а немедленно бы поднялся в СА"Г. Поэтому сказано, что не войдет Моше в святую землю, в Израиль, потому что Израиль - это бо"н в состоянии его подъема а СА"Г, и называется святая земля, потому что свет бины, называемый святым, светит в нем. Но прежде конца исправления есть еще подъемы и падения, отчего есть разрушения-исчезновение света и открытия-свечение света. Но в конце исправления останется бо"Н в СА"Г постоянно, как ЭРЭЦ ИСРАЭЛЬ, и не будет впредь изгнания из нее.

103. Самый уважаемый из тридцати - это высший, получающий свыше и передающий вниз, получающий и приближающий. Но не являющийся к трем, а те являются к нему и отдают ему всем сердцем, но он не является к ним.

Га"р, т.е. х-б-д, называются "тридцать", каждая из трех сфирот х-б-д состоит из 10 - итого 30. И их свет светит во все 6000 лет. Душа Бнэяу появляется от большого зивуга Атик, собирающего все эти зивуги в течение 6000 лет. Поэтому называемый Рав Поалим-многодействующий и Мекабциэль-собирающий все в одну ступень-парцуф, называемую Бнэяу бэн Яуяда.

Поэтому он получает от всех высших тридцати, их свет, нисходящий к его душе, внизу, в конце всех. Весь он состоит из частных единичных зивугов, происшедших в течение 6000 лет, которые он собирает в один. И хотя они отдают ему все свои наилучшие свойства, от всего сердца, он все-таки не может приблизиться к ним после этого и получить от них. Потому что от исчезновения экрана в зо"н, исчез также экран в СА"Г. Поэтому он не может явиться к ним, поднять ма"н и получить от них еще.

104. Несмотря на то, что не вошел в их счет, услышал Давид этот смысл, что не отделяется от сердца никогда, потому что нет им разделения никогда. Давид обратил на это внимание всем своим сердцем, а он не обратил внимания на Давида. Потому что восхваления, песни, милосердие которые луна воспевает солнцу, этим она притягивает себе, чтобы быть вместе с солнцем.

Давид - это малхут. Малхут от слова мелех-царь, поэтому Давид царь, т.к. его свойства - это свойства малхут-царствования. И это 4-я нога-опора от га"р. Поэтому сказано, что хотя и не может быть вместе с тридцатью, т.е. с га"р, все равно прилепился к этим свойствам и не отрывался от этих качеств никогда.

Причина этого в том, что все совершенство малхут раскрывается в нем, ибо происходит от большого зивуга Атик, уничтожающего все нечистые силы бо"н, как сказано: "Уничтожает зло навечно".

Поэтому Давид принял это на свое сердце, чтобы уже не расставаться с этим никогда, так как это его совершенство. Но Бэнияу бэн Яуяда не обратил внимание на Давида, потому что Давид - это 4-я основа от га"р, поэтому как бы не может получить от га"р. А так как не может получить от Давида, не обращает на него внимания.

С помощью ма"н малхут, называемого Сэара-ветер, поднимаемого в з"а, называемый небом, вследствие воспеваний, восхвалений и милосердия, малхут получает свет души Бэнияу бэн Яуяда, являющийся законченным совершенством, и сливается с ним навечно.

105. Упали пред ним раби Элиэзер и раби Аба на лица свои, и более не видели его, встали, пошли во все стороны и не видели его. Сидели, плакали и не могли даже говорить друг с другом. Затем сказал раби Аба: "Верно учили мы, что на всех путях праведников - Тора с ними, являются к ним праведники из того мира, чтобы раскрыть им тайны Торы. Это, верно, рав Амнон-саба явился к нам из того мира, раскрыть нам эти тайны. Но прежде чем успели мы узнать его, исчез он". Встали и хотели вести своих ослов, но не могли. Снова и снова понукали ослов - но не могли идти. Возбоялись и оставили своих ослов. До сего дня зовется то место "Место ослов".

Потому как не могли вынести столь большой свет, открывшийся им во время раскрытия тех тайн, то упали (малое ссостояние) и встали (большое состояние), настолько не могли вынести. После того, как удостоились получить от него столь большую ступень, сразу же исчез и не появлялся более этот свет, не могли более постичь его. А потому плакали (разновидность малого состояния) от большого горя, что ушло от них столь высокое постижение и не могли разговаривать (отсутствие килим).

Из-за своего горького ощущения пропажи, осознали, что это была ступень самого раби Амнона-саба, а не, как думали ранее, более низких чем он. Силы, которые они получили от души раби Амнона-саба, называются ослами, с помощью которых они могут поднимать ма"н-просьбу постичь более высокие ступени, хая и йехида.

Т.е. душа - это духовная сила света, как тягловая сила осла, помогающая преодолевать эгоистические желания и идти с места на место в духовном мире, на более высокую ступень. Поднимать ма"н - означает ощущать, чего недостает, что необходимо достичь - в этом вся работа человека.

В этом вся работа души праведника, помогающая тем, что усаживает (поднимает) человека на его осла (эгоизм) и идет впереди (тянет), чтобы осветить (дать силы) человеку путь праведников. А сейчас, после окончания своей роли, эта душа исчезает, хотя они очень желали бы и далее подниматься и восседать на его ослах, т.е. желали поднимать заново ма"н, чтобы вернуться и постичь еще раз.

Но уже не смогли получить силу поднять ма"н. И потому испугались, и оставили своих ослов на том месте, которое поэтому называется "местоослов", потому как не могли более пользоваться ослами.