КНИГА ЗОАР

НОЧЬ НЕВЕСТЫ - 2

139. И поэтому деяния рук Его повествует небо. Это те товарищи, которые соединились в невесте, малхут, своими занятиями Торой в ночь праздника Шавуот. И все они - участники союза с ней, называемые "деяния рук Его". А она повествует и записывает каждого. Что такое небо, небосвод? Это небосвод, на котором солнце, луна, звезды и знаки удачи (зодиака). Этот небосвод называется памятная книга и он повествует, записывает их, чтобы стали они сынами его зала и выполняет все их желания.

Есод з"а, на который делается зивуг для раскрытия всех высших ступеней, называемых солнцем, луной, звездами, знаками зодиака, называется небосводом. Все высшие светила находятся на небосводе, называемом есод з"а. И все существуют благодаря ему, потому что он делает зивуг с нуква, называемой землей, и светит ей всеми этими светилами, т.е. дает ей все эти светила.

Но получается, что малхут меньше, чем солнце, з"а. Но в конце исправления - будет свет луны, как свет солнца, а свет солнца в 70 раз больше чем ранее - малхут станет как величина з"а в 6 дней творения. Когда будет так? Отвечает раби Юда: когда исчезнет навсегда смерть и в тот день будет Творец един и имя Его едины.

Небо или небосвод, з"а - это АВА"Я, называемое солнцем. Малхут, нуква, получает от него и называется луной. В течение 6000 лет, малхут получает от 6 дней творения, но не раскрывает з"а, что Творец и имя Его едины, поэтому что луна меньше солнца. Меньшие ее размеры являются следствием того, что малхут состоит из добра и зла, вознаграждения и наказания.

Есть большое отличие между "Он" и "имя Его": имя Его - это малхут, в которой собираются, зивуг за зивугом, состояния соединения и отдаления. Но в конце исправления, во время, о котором сказано "исчезнет смерть навсегда" , "будет АВА"Я один и имя Его едины". Имя, малхут, станет, как свет з"а, только добро без зла. И раскроется в ней частное управление, что означает, что свет луны станет равным свету солнца.

Поэтому в такое время (состояние) называется нуква книгой записи, или памятной книгой. Малхут называется книгой, потому что в ней записаны все деяния людей. Есод з"а называется памятью, потому что он помнит деяния всего мира, исследует и анализирует все творения, которые получают от него.

В течение 6000 лет до конца исправления есть отдельно книга и память, иногда - вместе, иногда - врозь. Но в конце исправления эти 2 ступени соединяются в одну и сама малхут называется "книга памяти", потому что з"а и малхут становятся одним целым, ибо свет малхут становится как свет з"а.

Поэтому небосвод - это место, где находятся все звезды, луна, солнце и знаки удачи. Ведь небосвод - это есод з"а, из которого исходит весь свет мира и которым все существует. Он передает свет в малхут, когда она меньше его, когда еще не достигнуто состояние "Он и имя Его едины". И сам он в конце исправления будет как малхут, называемая потому книгой памяти.

Поэтому, когда получит малхут все свойства з"а, небосвода, называемого памятью, назовется малхут книгой памяти, а память, т.е. небосвод, будет с ней воедино.

140. День за днем принесет Омэр-сноп. Святой день из этих дней (сфирот) царя (з"а) прославляет товарищей, занимающихся Торой в ночь Шавуот, говорящих один другому: "День за днем принесет сноп" и славят его. А "Ночь за ночью", т.е. все ступени, сфирот малхут, властвующие ночью, славят одна другую тем, что каждая получает от товарища, от другой сфиры. А от полного совершенства они все становятся друг другу любимыми товарищами.

После того, как Зоар объяснил, что ДЕЯНИЯ РУК ЕГО ПОВЕСТВУЕТ НЕБО - это КНИГА ПАМЯТИ, далее продолжает Зоар выяснять написанное там же в книге Малахи (3,14. русский перевод стр.493,14): "Сказали вы: "Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Господом? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: и устроились делающие нечестие, и Бога испытали, и спаслись". Тогда говорили ОДИН ДРУГОМУ боящиеся Господа; и внимал Господь, и выслушал, и написана была ПАМЯТНАЯ КНИГА пред Ним, для боящихся (каждый день) Господа и чтущих имя (святое) Его. "И станут они для Меня избранной частью", - сказал Господь, - "в день тот, который Я определю, и помилую Я их, как милует человек сына своего, работающего для него - в тот день, когда Я сделаю чудо, в день конца исправления.

Потому что до конца исправления. т.е. до того, как мы подготовим свои желания "получать", получать только ради услаждения Творца, а не ради самонаслаждения, называется малхут Древом добра и зла, потому что малхут - это управление миром согласно поступкам-деяниям человека. А потому как мы еще не подготовлены получить все то высшее наслаждение, которое уготовил нам Творец, еще в Своем замысле творения, то обязаны мы получать управление добром и злом от малхут.

И именно это управление подготавливает нас в конце-концов исправить все наши желания получить (килим кабала), чтобы были только ради отдачи (килим ашпаа) и достичь т.о добра и наслаждений, задуманных Им для нас.

Как уже сказано, ощущение добра и зла создает в нас ощущение вознаграждения и наказания. Поэтому, если человек старается при ощущении зла, чтобы это ощущение не уменьшило веру в Творца, и может сохранить выполнение Торы и Заповедей, как до ощущения плохого в жизни, он получает вознаграждение.

А если не может выстоять в этом испытании и получает отдаление от Творца, он наполняется сомнениями в добром управлении или вообще не верит, что Творец управляет миром, или возникает в ответ на плохие ощущения недовольство Творцом. И за все мысли Творец наказывает, как за действия (Талмуд. Кидушим 40,1).

Также сказано, что праведность праведника не помогает ему в день его прегрешения. Но иногда настолько усиливаются сомнения в человеке, что сожалеет даже о своих добрых деяниях в прошлом, о всех своих усилиях, и говорит (Малахи 3,14.русский перевод стр.493,14): "Сказали вы: "Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его, что ходили унылыми пред Господом?" - потому что становится законченным грешником, жалея о праведном прошлом (Жаль, что потратил так много времени и сил, вместо того, чтобы наслаждаться, как другие, этим миром!), и теряет все добрые деяния, совершенные им, вследствие своих сомнений и сожалений, как и предупреждает нас Тора: "Праведность праведника не поможет ему в день прегрешения".

Но и в таком состоянии имеет место возвращение к Творцу. Но только считается как начинающий свой путь сначала, как только что родившийся, потому что пропали все добрые его деяния прошлого.

Сказанное не надо понимать буквально даже в духовном смысле, потому что тот, кто работает, чтобы достичь беззаветных, альтруистических действий, тот постоянно находится в подъемах-падениях, где попеременно наполняется сомнениями, пытается противодействовать им. Только такому продвигающемуся кажется, что он каждый раз начинает свою работу заново, что не понимает ничего, как только что родившийся. В то время, как работающий в своих эгоистических желаниях, относящийся к массам, постоянно наполнен чувством собственного достоинства, каждый день он дополняет к предыдущему, ничего не пропадает - и в этом причина невозможности его духовного роста.

Только по настоящему восходящий по духовным ступеням ощущает себя каждое мгновение, как вновь родившийся, как ребенок пред своим Создателем. Ведь когда переходит со ступени на ступень, прошлое состояние-ступень пропадает, а пока не постиг следующую, находится в полной тьме, и ощущает, что начинает все заново, а не дополняет свой багаж, как ощущает это духовно нерастущий (домэм дэ кдуша).

Управление добром и злом вызывает в нас подъемы и падения, у каждого свои...Каждый подъем считается как отдельный день (ощущение света), потому что вследствие большого падения, которое только перенес тем, что сожалел о прошлых добрых поступках, что называется "тоэ аль аришонот", находится во время подъема, как только что родившийся.

Поэтому в каждом подъеме, он как будто начинает свой путь к Творцу заново. Поэтому считается каждый подъем, как отдельный день, ведь есть перерыв, ночь, между этими состояниями. А потому каждое падение считается, как отдельная ночь.

Это и говорит нам Зоар: ДЕНЬ ЗА ДНЕМ ПРИНЕСЕТ СНОП - в каждом подъеме, сближаясь с высшим днем Творца (концом исправления), ОН СЛАВИЛ ТОВАРИЩЕЙ И ГОВОРИЛИ ДРУГ ДРУГУ. Потому что вследствие большого зивуга в конце исправления, все они удостоятся возвращения от любви, ибо закончится исправление желания "получить" и станут получать только ради Творца, чтобы доставить радость Ему.

В этом большом зивуге-единстве раскроются нам все высшее добро и наслаждение замысла творения. И увидим тогда своими глазами, что все эти наказания, ощущаемые нами в состоянии падения, приводящие нас к сомнениям и сожалениям о сделанных усилиях в Торе - эти наказания очищали и исправляли нас, что они-то и есть прямые причины получения и ощущения нами сейчас, в конце исправления, всего самого лучшего.

Потому что если бы не ужасные страдания, наказания, не смогли бы мы придти к состоянию наполнения совершенным наслаждением. Поэтому сами же эти намеренные прегрешения обращаются в заслуги, как и сказано ДЕНЬ ЗА ДНЕМ ПРИНЕСЕТ СНОП - каждый подъем до конца исправления, как отдельный день в малхут.

Этот день раскрывается словом, во всем своем величии поддерживающим Тору. Каким словом? Когда говорили они "Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Господом?"

Эти слова вызывали наказания, теперь обернувшиеся заслугами, потому что все совершенство и богатство того большого дня они могут раскрыть сейчас благодаря именно прошлым наказаниям. Поэтому сейчас считаются говорившие эти слова, как боящиеся Творца и славящие имя Его (а их мог говорить только тот, кто прилагал усилия в Истинном пути и разочаровывался, вследствие получения неисправленного эгоизма более высокой ступени, т.е. разочарование приходит только к истинно работающим на Творца).

Поэтому сказано про них: "Сказал Господь: в день тот, который Я определю, и помилую Я их, как милует человек сына своего, РАБОТАЮЩЕГО для него" - потому что все ночи: состояния падения, страдания и наказания, прерывающие их связь с Творцом, теперь также обратились в заслуги и добрые деяния, и ночь светит, как день, тьма, как свет, и нет перерыва между днями, и собираются все 6000 лет в один большой день. А все зивуги, совершенные последовательно, один за другим, раскрывшие подъемы и отдельные, последовательные, друг за другом, ступени - собрались сейчас в одну ступень одного большого зивуга-Единства, светящегося от края мира и до края. Поэтому сказано: ДЕНЬ ЗА ДНЕМ ПРИНЕСЕТ СНОП, т.е. разрывы между днями обращаются сейчас большим величием, потому что обратились в заслуги. А потому становится все одним великим днем Творца!

А "Ночь за ночью", т.е. все ступени властвующие ночью, славят одна другую и каждая получает - все, что человек ощущает как страдания в состоянии падения, называется ночь. И, вследствие таких ощущений, получаются перерывы между ощущениями дня. А в общем этим отделяется каждая ступень от другой, ночь - есть ощущение стремления познать Творца. Каждая из ночей полна тьмы. Но сейчас собираются все ночи (состояния ощущения недостатков, уныний, тяжести усилий, скрытия Творца) и образуют один сосуд получения высшего знания, наполняющего всю землю Знанием Творца, ночи светятся как день.

И это оттого, что каждая ночь получает свою часть в Знании только вследствие соединения с остальными ночами, а поэтому каждая ночь считается, как помогающая Знанию другим ночам, т.е. человек готов получить Знание, только если соединится с остальными ночами.

А поскольку ночь это чувство недостатка знания, постижения, ощущения Творца, то, соединяясь вместе, ночи образуют совершенный сосуд получения этого Знания Творца. И каждый славит другого, потому что именно благодаря другому получил свою часть Знания Творца, как бы получил ее от своего товарища, вследствие соединения с ним, потому как если бы не соединился, то не получил бы, и только все вместе стали достойными получить высшее Знание. Потому сказано, что вследствие совершенства, полученного всеми вместе, стали все ночи любящими друг друга.

141. Говорит об остальных в мире, которые не слушаются Творца и которых Он не желает слышать? Но они по всей земле сделали линии, т.е. эти вещи делают линию из находящихся наверху и из находящихся внизу. Из одних - создаются небосводы, а из других, из их возвращения, создается земля. А если скажешь, что они же кружатся по миру на одном месте, говорится, что и в конце мира они.

До сих пор мы говорили о самых страшных в мире наказаниях и страданиях, заключающихся в отдалении от Творца, в отдалении веры в Него. Кроме того, говорит Зоар, все наказания мира - от всех личных прегрешений, страданий ада и страданий тела, которыми полон этот мир, все они также собираются и включаются в общий большой зивуг, как сказано (Тора.Дварим 28,63.русский перевод стр.262,63): "И будет, как радовался Господь вам, творя вам добро и умножая вас, так точно будет радоваться Господь, уничтожая вас и истребляя вас".

Потому что все соберутся, и станут большим светом, и обратится все в большую радость и веселье. Поэтому сказано, что НЕТ СНОПА И НЕТ ВЕЩЕЙ В ОСТАЛЬНЫХ СЛОВАХ МИРА, которые являются страданиями этого мира в ощущениях человека. Но обратятся они в веселье и радость, вследствие чего святой Царь также пожелает вслушаться в них.

Итак, все страдания в течение 6000 лет соберутся и обернутся в конце исправления огромным наслаждением, как сказано пророком (Ермия 50,20.русский перевод стр.370,20): "В те дни и в то время - сказал Господь - даже если будут искать вины Израиля, то не будет ее".

Потому что все обернется заслугами, настолько, что запросят и начнут искать, "а есть ли еще прегрешения из прошлого, которые можно также включить в зивуг, и над которыми можно смеяться, потому что думали, что ощущали это как страдания, а теперь получают веселье и радость". Но не найдут. И нет более страданий в их истинном виде, какими они были в прошлом, хотя очень желали бы найти и ощутить их, потому что сейчас все страдания оборачиваются большим светом.

Эта большая ступень, создаваемая большим зивугом из всех душ и всех деяний, хороших и плохих вместе, вся эта ступень определяется сейчас как столб света, светящий от края мира и до края. И это есть совершенное единство и единение, как сказано пророком (Захария 14,9.русский перевод стр.490,9): "будет Творец один (для всех) и имя Его одно" - будет только одно постижение всеми чувствами - постижение полного, совершенного имени Творца "Бесконечно добрый".

Благодаря тому, что эта, самая большая ступень получается вследствие присоединения всех страданий и наказаний - именно поэтому заполняет она светом все мироздание, в том числе землю. Но необходимо подчеркнуть, что страдания о которых говорит Зоар здесь, это не страдания от того, что тело не получает достаточно наслаждений и потому страдает, а страдания от отсутствия слияния с Творцом!

Но, в любом случае, если страдания настолько полезны, то почему сказано "не их и не вознаграждения за них"? Страдания должны быть, потому что они - это исправление. Но настоящие страдания, на которые человек может получить ступень конца исправления - это страдания от того, что вследствие ощущения их человек временно, пока ощущает боль страданий, отдаляется от Торы и Заповедей, чем доставляет огорчение Творцу, ОТ ЧЕГО ЕСТЬ СТРАДАНИЯ ШХИНЫ, потому что он в сердце своем, ощущая страдания, поневоле говорит плохо о ней, страдания от того, что унижает Шхину тем, что не желает терпеть и достичь конца исправления, хотя ему говорит Тора ждать, т.е. терпеть и верить выше знания, бескорыстной верой, что все это - его исправления, которые обязан пройти.

Душа человека - это тоже парцуф из 10 сфирот. В первоначальном своем, духовно еще неразвитом, неродившемся состоянии, душа определяется как точка, потенциальное будущее духовное тело. Если человек работает над собой, то постепенно в нем, на эту точку, рождается экран, на который человек производит зивуг-отталкивает все наслаждения ради желаний Творца, и получает внутрь этой точки свет, "раздувая" ее т.о. до парцуфа, превращая точку в тело - новорожденный парцуф.

А затем он далее взращивает свой экран, постепенно делая из малого состояния все большее, пока не получит в свое духовное тело весь свет, предназначенный для него Творцом. И это состояние называется конец личного, частного исправления. Когда все такие частные исправления сольются вместе, наступит общее исправление всего мира, т.е. всей малхут. Потому что малхут - это парцуф, состоящий из отдельных душ, каждая душа, парцуф каждой души - это часть малхут. А малхут - это собрание, сумма всех парцуфим, которые все люди должны сделать: создать экран и наполниться светом.

НАХОДЯЩИХСЯ НАВЕРХУ И НАХОДЯЩИХСЯ ВНИЗУ - порядок времён в духовном, вечном мире, не такой, как в нашем. Когда Творец пожелал создать мир, то создал сразу все: все души и их наполнение светом в законченном, совершенном виде, называемом конец исправления, где все творения получают бесконечное наслаждение, задуманное Им.

Это конечное состоние рождается немедленно с первой мыслью Творца создать мир, и оно существует в своем законченном виде с первого мгновения, потому что будущее, как настоящее и прошлое, слиты у Творца и нет в Нем фактора времени.

Весь прогресс человечества необходим только для того, чтобы мы смогли себе мысленно представить, что может быть и такое, как а) изменение времени: удлинение времени до бесконечности, т.е. остановка времени, слияние настоящего и будущего; течение времени в обратном направлении; отсутствие времени. А ведь время - это единственное, что дает нам ощущение существования. "Отключив" время, мы перестаем ощущать, что живем!

б) преобразование пространства: его растяжение или сворачивание в точку, пространство, складывающееся в иные формы, в иные измерения, бесконечность и отсутствие места вообще.

Я уже не раз касался этих вопросов в предыдущих книгах и не хотел бы здесь уходить от связи с текстом Зоара. Но помнить о том, что у Творца нет понятий пространства и времени необходимо для понимания истинного нашего состояния, а не того, которое мы сейчас ощущаем. На самом деле мы совершенно не такие, какими ощущаем себя сейчас, а находимся в ином виде и состоянии. Но ощущаем себя сейчас такими, ввиду искажения наших ощущений эгоизмом, пропитавшим наши органы ощущений, вселившимся в наши тела, как облако духа.

Поэтому все, о чем говорит Тора, относится только к духовному миру и совершенно вневременно, говорит, как о нашем прошлом, так и о нашем настоящем, так и обудущем, потому как время существует только относительно тех, кто еще находится в своих эгоистических кли-желаниях. Отсюда можно понять сказанное в Торе (Талмуд.Санэдрин 38,2): "Показал Творец Адаму каждое поколение и его представителей, а также показал и Моше".

Но ведь описываемое происходит еще до сотворения этих поколений? Как же показывает их Творец Адаму и Моше? Потому что все души и все их судьбы, от создания и до конца их исправления, вышли пред Творцом в полной действительности и находятся все в высшем райском саду. И из этого места они нисходят и входят в тела в нашем мире, каждый в свое "время". И там, "наверху", показал их Творец Адаму, Моше, да и остальным, достойным этого. Но это сложное понятие и не всякий ум готов воспринять его.

Поэтому сказано в Зоар (Трума 163): "Как соединяются между собой 6 сфирот з"а наверху, выше груди з"а, в ОДИН, где нет с ними нечистых сил, так и малхут соединяется с з"а внизу, ниже груди з"а, в ОДИН, чтобы было внизу единство, так же, как и наверху. Потому что Творец, з"а, Один Он наверху. И малхут становится Одна, чтобы был Один с Одним. Это и выражает тайну единения "Он и имя Его едины", потому что Он - з"а, имя Его - малхут. И они один в другом.

Потому что ступень, рождающаяся в конце исправления, в состоянии "Он и имя Его едины" уже существует наверху от суммы всех 600 000 душ и деяний в "течение" 6000 ступеней (называемых "лет") в мире, которые появятся до конца исправления, но наверху уже существуют в своей вечной форме, где будущее существует как настоящее.

Поэтому столб света, который осветит весь мир от края до края в конце исправления, уже существует в высшем райском саду и освещает его так, как раскроется нам в будущем. Потому что в конце исправления засветят две ступени, как одна, и будет "Он и имя Его едины". Возникнет столб-линия светящий из находящихся наверху, т.е. из душ, находящихся в высшем райском саду, и из находящихся внизу, т.е. из душ, которые в действии одеты в тела нашего мира и "один получает один", светятся эти 2 ступени вместе - этим и раскрывается единство Творца, как сказано, что в тот день будет "Он и имя Его едины".

Из вышесказанного можно подумать, что столб света, светящий в высшем райском саду, нисходит и светит в райском саду в нашем мире. Но это не так, А ИЗ НИХ СОЗДАЮТСЯ НЕБОСВОДЫ, потому что ступень эта выходит на зивуг есод з"а, называемый небосвод. Поэтому все зивуги, которые выходят выше небосвода, затем светят получающим их, с небосвода и вниз. Ступень, выходящая выше небосвода, называется небо, а ступень, получающая от небосвода, называется земля.

Когда линия (столб) света соединяет живущих наверху и внизу, остается еще отличие высшего райского сада от населяющих этот мир, потому что от зивуга выше небосвода - получают населяющие высший райский сад, и получаемое ими называется новое небо для живущих наверху. И только небольшое свечение, называемое новая земля, нисходит под небосвод к населяющим внизу. Это и говорит Зоар: Из этих создаются небосводы, а из этих, из возвращения, создается земля.

Хотя в этом большом зивуге, как и во всех зивугах, то, что решается наверху, выше небосвода, выше зивуга, затем распространяется под линию эивуга, на землю, но не следует думать, что этот зивуг, как все до него, лишь тонкая линия света, называемое одно, т.е. ограниченное, место, как сказано в начале творения, "Да соберутся воды в одно место", т.е. во внутреннее место миров, место Израиля, а не в наружное место.

Но свет от этого зивуга кружится по миру и наполняет весь мир - и в конце мира, т.е. даже для наружных частей миров, даже для народов мира доходит этот свет, как сказано у пророка (Ишаяу 11,9.русский перевод стр.252,9): "И наполнится земля знанием Творца".

142. А потому как создались из них небеса, кто же находится в них? Вернулся и сказал: "Для солнца есть там укрытие в них. Это то святое солнце, называемое з"а, там его место поселения и нахождения. И украшается оно ими".

143. Потому как з"а находится на тех небосводах и одевается в них, то он, как жених, выходит из-под своего свадебного полога (балдахина), и он весел и мчится по этим небосводам, и выходит из них, и входит, и мчится к одной башне, в другом месте. От одного конца неба выходит он, из высшего мира, самого высшего места, т.е. из бина. А период его - где он? Это противоположное место внизу, т.е. малхут, которая является периодом года, образующая все окончания и связывающая все, от неба и до этого небосвода.

Зоар говорит о большой тайне выхода солнца из своего укрытия. Необходимо заметить, что в каббалистических книгах часто употребляется слово тайна, а затем тут же начинает автор объяснять и вроде бы раскрывает тайну. Но читатель должен понимать, что нет в мире тайн. Все постигается человеком от той ступени, на которой он находится. Даже в нашем мире, развиваясь, человек постигает на каждой ступени своего умственного развития все новые понятия. И то, что еще вчера было для него тайной, сегодня уже понятно и раскрыто пред ним.

Так и в духовных ступенях постижения. Каббала называется тайным учением, потому что обычным людям оно не раскрыто, тайна для них. Но как только человек получает экран и начинает ощущать духовный мир, то, что начинает ощущать, переходит из области тайны в явь. И так далее, пока все мироздание перенесет в свое постижение, полностью постигнет тайны Творца. (См. "Каббала.Тайное еврейское учение", т.6 "Предисловие к ТЭС"п.148).

Выход солнца из своего укрытия (нартика), из-под хупы - свадебного полога: и выходит, и мчится к одной башне, в другом месте - после большого зивуга под хупа, з"а выходит из укрытия в малхут, называемой башней Оз имени Творца, потому что тогда поднимается малхут и соединяется с ним в одно.

Окончание малхут называется "период года". И до конца исправления к нему присасываются нечистые силы, называемые "конец дней". А теперь, после окончания исправления, необходимо еще исправить эту часть малхут, называемую "конец дней", с помощью выхода солнца из своего укрытия, КАК ЖЕНИХ ВЫХОДИТ ИЗ-ПОД СВАДЕБНОГО ПОЛОГА, и светит, и является в башню Оз, малхут, и МЧИТСЯ, и светит на все окончания, которые есть в малхут, чтобы исправить "период года" нижнего края неба.

Потому что это последнее действие исправляет все окончания в малхут, связывает все от неба до небосвода, т.е. малхут получает свет КРАЯ НЕБА свыше от небосвода, з"а.

144. Нет ничего скрытого вследствие периода года и от периода солнца, вращающегося во все стороны. И нет скрытия, т.е. нет ни одной высшей ступени, скрытой от него, потому что все были связаны и каждый являлся к нему, и нет, кто бы был скрыт от него. Благодаря ему, благодаря им, и возвращался к ним, к товарищам, во время полного возвращения и исправления. Весь этот год и все это время - для Торы, чтобы занимались ею. Как сказано "Тора Творца совершенна".

После большого зивуга появилось скрытие на весь высший свет (см.п.94) и потому необходим новый зивуг, БАШНЯ, который вновь раскрывает весь высший свет, скрытый вследствие исчезновения ступени БО"Н, прежде чем она начинает подниматься в СА"Г. Поэтому НЕТ НИЧЕГО СКРЫТТОГО ОТ ТОГО ПЕРИОДА СОЛНЦА, ВРАЩАЮЩЕГОСЯ ВО ВСЕ СТОРОНЫ, ведь зивуг периода солнца с периодом года исправляет окончания малхут со всех сторон, пока не закончит все исправление, так что поднимется БО"Н и станет как СА"Г, что и является его полным исправлением, после чего НЕТ СКРЫТИЯ, НЕТ НИ ОДНОЙ ВЫСШЕЙ СТУПЕНИ, СКРЫТОЙ ОТ НЕГО, потому что все ступени и высший свет снова раскрываются в совершенном и полном виде И НЕТ КТО БЫ БЫЛ СКРЫТ ОТ НЕГО, потому что все ступени и свет возвращаются и являются к нему постепенно, пока не раскроется все.

Поэтому сказано, что это раскрытие не происходит в мгновение, потому что в течение своего периода солнце проходит и светит в той мере, которая становится достаточной для ПОЛНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ, как сказано, что грешники наказываются Им, а праведники излечиваются Им. А затем все удостаиваются полного раскрытия Светила.

145. 6 раз написано слово АВА"Я и 6 предложений, от "небо повествует" и до "Тора Творца совершенна" в Теилим (19,2-8.русский перевод стр.11,2-8). И эта тайна слова БЕРЕШИТ, состоящего из 6 букв: СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЭТ (артикль) НЕБО И ЗЕМЛЮ, всего 6 слов. Остальные источники предложения от "Тора Творца совершенна" и до "лучше золота они" (там же в Теилим), соответственно, против 6 раз сказанного в них имени АВА"Я, источников от "небо повествует" до "Тора Творца совершенна" они для 6 букв слова БЕРЕШИТ, а 6 имен - они для 6 слов от "сотворил Творец" и до "небо и землю".

Известно, что любая ступень, рождающаяся, раскрывающаяся в мирах, раскрывается вначале своими буквами, что означает еще непознаваемое. А затем она предстает в сочетании букв. И тогда эта ступень становится познаваемой, становится известно, что есть в ней, как уже говорилось ранее о буквах РИ"Ю=216 и А"Б=72 (См. п.116).

6 букв слова БЕРЕШИТ включают в себя все, находящееся на небе и на земле, но в непознаваемом виде, и потому обозначаются только этими буквами, без их сочетаний. А затем есть 6 слов СОТВОРИЛ, ТВОРЕЦ, ЭТ (артикль), НЕБО, И, ЗЕМЛЮ, где уже есть постижение того, что находится в слове БЕРЕШИТ - небо, земля и все их наполняющее.

По этому же принципу можно понять находящееся в 6 предложениях от "небеса повествуют" и до "Тора Творца совершенна" - это только начало раскрытия постижения конца творения, т.е. в виде букв, как 6 букв в слове БЕРЕШИТ. А полное раскрытие, т.е. постижение конца исправления, начинается от "Тора Творца совершенна", где есть 6 имен, каждое из которых означает особое постижение, указывая, что только после завершения этой ступени, как сказано, НЕТ СКРЫТОГО ВСЛЕДСТВИЕ ЕГО, раскрываются и постигаются все сочетания букв, что есть в большом зивуге в конце исправления.

Поэтому говорит Зоар, что ОБ ЭТОЙ ТАЙНЕ НАПИСАНО (ГОВОРИТ) СЛОВО "БЕРЕШИТ", СОСТОЯЩЕЕ ИЗ 6. В слове БЕРЕШИТ есть 6 букв, в которых скрыты небо и земля, а затем в 6 словах СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЭТ НЕБО И ЗЕМЛЮ, они приходят к своему раскрытию. Так же и 6 предложений в Теилим (19,2-8) от НЕБО ПОВЕСТВУЕТ и до ТОРА ТВОРЦА СОВЕРШЕННА еще не раскрывается большой зивуг конца исправления, а только после НЕТ СКРЫТОГО ВСЛЕДСТВИЕ ЕГО раскрываются 6 имен, в которых раскрывается весь конец исправления, во всем своем полноте и совершенстве.

146. Когда они сидели и разговаривали, вошел раби Элиэзер, сын раби Шимона. Сказал им: "Конечно, лицо Шхины явилось, потому назвал я вас Паниэль, от слов Пани (паним)-лицо и Эль-Творец" (См.п.119), потому что увидели вы Шхина лицом к лицу. А теперь, когда вы познали, раскрыл вам о Бнэяу бэн Яуяда, конечно же это относится к Атик, к сфире кетэр, как и все, случившееся затем, как сказано в Торе, "и он убил египтянина". А тот, скрытый ото всех, - Атик.

Говорится здесь, в продолжении "Погонщика ослов", который раскрыл им, раби Элиэзеру и раби Аба, душу Бнэяу бэн Яуяда, вследствие чего и назвал их раби Шимон по имени Паниэль. Потому что душа Бнэяу бэн Яуида - это ступень, которая раскрывается в будущем, в конце исправления. Поэтому и они были в состоянии скрытия высшего света (См.п.113), как говорилось уже о зивуге периода солнца и периода года, пока отыскали раби Шимона бэн Лакуния и пр., вследствие чего удостоились снова всего света.

Поэтому, говорит им раби Шимон здесь, ВЫ ПОЗНАЛИ, РАСКРЫЛИ ВАМ О БНЭЯУ БЭН ЯУЯДА, что они уже постигли 6 предложений, постигли сказанное в НЕБЕСА ПОВЕСТВУЮТ, и они уже в 6 именах, потому что уже познали они раскрытие души Бнэяу бэн Яуяда. Потому что, когда постигли его душу с помощью погонщика ослов, еще не было их постижение раскрыто им, потому что были тогда еще в 6 предложениях, потому-то и было скрытие. Но теперь познали, раскрыли они душу Бнэяу - что эта душа есть большой зивуг Атика, когда все раскроется всем.

147. Сказанное, "Он убил египтянина", объясняется в другом месте, т.е. на иной ступени, в ином виде. Открыл и сказал: "Он убил египтянина, человека рослого, пяти локтей". Это все одна тайна. Этот египтянин - это тот известный, о котором сказано "очень большой в земле египетской в глазах еврея", потому что он большой и ценный, как объяснил уже тот старец (См.п.99).

В самой Торе сказано об убийстве египтянина в книге Шмот (2,12.русский перевод стр.69,12). Как уже мы выясняли в статье с равом Амнон-саба, на другой ступени, т.е. на ином языке, сказанном в Диврэй аямим, это выражается иными словами, но эти два изречения являются одной тайной, потому что в книге Шмуэль (2,23,21.русский перевод стр.151,21) сказано: "И он убил одного египтянина, человека видного", а в Диврэй аямим (1,11,23.русский перевод стр.304,23) сказано: "И он убил египтянина, человека рослого, пяти локтей". Эти оба изречения одна тайна, которую Зоар продолжает выяснять.

148. Этот случай разбирался на высшем собрании. Человек видный и человек рослый - это одно и то же. Потому что это Суббота и Субботнее расстояние. Как сказано "Измеряй его вне города". И сказано "не делай затруднений ограничениями в измерении". Поэтому рослый человек он. Именно таков, длиной от края мира и до края. Таков он, первый человек, Адам. А если возразишь, дескать сказано, что пять локтей, знай, что пять локтей - это от края мира и до края.

Речь идет о собрании Творца, о котором сказал раби Шимон "Видел я поднимающихся, но как малочисленны они" (Талмуд.Сука 45,2). Есть собрание низшее и это собрание ангела Матат. Но то, о чем здесь идет речь, происходит в высшем собрании, о чем и пойдет речь далее.

Видный человек - это ступень Моше, о котором сказано (Тора.Дварим 34,10.русский перевод стр.271,10): "И не было более пророка в Израиле, как Моше", о котором сказано (Тора.Бамидбар 12,7-8.русский перевод стр.186,7-8): "Не так с моим рабом Моше, доверенный он во всем доме Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками".

Видный человек, имеется в виду также величина, измеряемая от края мира и до края. Причем вид и размер соответственно подобны Субботе и Субботнему расстоянию, где Субботнее расстояние - есть конец меры Субботы. В течение 6000 лет субботнее расстояние ограничено только 2000 ама (локтей), а после конца исправления Субботнее расстояние будет от края мира и до края, как сказано (Захарая 14,9.русский перевод 490,9): "И будет Господь царем на всей земле".

Как мы уже знаем, до парса мира Ацилут высший свет может нисходить и наполнять парцуфим. Субботой называется такое духовное состояние, когда миры БЕ"А и их населяющие поднимаются над парса, в мир Ацилут. Выше парса существуют только добрые силы, исправленные желания-килим. Поэтому, естественно, никакой работы по разботу чистых килим из нечистых и их исправление в Субботу производить не надо.

Но свечение Субботы действует не только в мире Ацилут, а и за его пределами: оно воздействует таким образом на 16 сфирот, от парса до груди мира Ецира, что с этими желаниями душа можнт быть также в состоянии "Суббота". В изложении духовных законов языком нашего мира это излагается, как разрешение выходить на 2000 ама за пределы города-Ацилут 70 ама - до груди мира Брия и еще 2000 ама - от груди мира Брия до груди мира Ецира (70 ама считаются, как находящиеся в пределах границ города).

Но после исправления всех килим-желаний не будет никаких ограничений, и Ацилут распространится до нашего мира, и наступит только состояние Субботы во всем мире - во всех желаниях всех творений.

Поэтому сказано: ЧЕЛОВЕК ВИДНЫЙ И ЧЕЛОВЕК РОСЛЫЙ - ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ. ПОТОМУ ЧТО ЭТО СУББОТА И СУББОТНЕЕ РАССТОЯНИЕ. КАК СКАЗАНО "ИЗМЕРЯЙ ЕГО ВНЕ ГОРОДА" И СКАЗАНО "НЕ ДЕЛАЙ ЗАТРУДНЕНИЯ СУДА В ИЗМЕРЕНИИ". Отсюда видно, что мера объекта есть его конечная граница, так же как слова ЧЕЛОВЕК РОСЛЫЙ указывают на конец, границу Субботы после конца исправления, которая будет от края мира и до края.

И БУДЕТ ИМЕННО РОСЛЫМ ЧЕЛОВЕКОМ - это говорит, о том, что не размер властвует над ним, а он над размером, и он определяет этот размер, согласно своему желанию. ТАКОВ ОН, АДАМ, что до своего прегрешения был размером от края мира и до края (Талмуд. Хагига 12,1) и светил от края мира и до края, как Субботнее расстояние после конца исправления.

ЭТИ ПЯТЬ ЛОКТЕЙ ОТ КРАЯ МИРА И ДО КРАЯ - потому что 5 локтей это 5 сфирот к-х-б-з"а-м, которые после конца исправления расширятся и заполнят все, от края мира и до края.

149. И это подобно сказанному (Шмуэль 1,17,7.русский перевод стр.93,7): "как ткацкий навой", так посох Творца (Тора.Шмот 4,20.русский перевод стр.72,20) был в его руке, открывающий, утвержденным в нем тайным именем, светом сочетания букв, которые выбил Бецалель и ученики его, называемые вязью, как сказано, заполнил их и пр. и СВЯЗАЛ. А посох тот - светило в нем тайное имя, начертанное на всех его сторонах, светом мудрецов, которые утвердили тайное имя в 42 свойствах. А сказанное здесь и далее - это, как объяснил уже нам ранее старец. Счастлива его участь.

Тайна сочетания букв в святых именах, называется вязанием, ткачеством, подобно тому, как ткач соединяет нити в полотно , так соединяются буквы в сочетания святых имен, означающие их духовное высшее постижение человеком. Поэтому Зоар говорит, что посох Творца, который был в руках Моше, выбил те сочетания букв тайного имени, которые выбил Бецалель и его ученики в их работе по созданию Скинии.

Поэтому называется посох Творца ткацким навоем. Навой - на иврите МАНОР от слова ОР-свет, означает, что свет сочетания букв тайного имени был тем, что соткал и выбил Бецалель, как сказано светом сочетания букв, которые выбил Бецалель.

Но до конца исправления посох не светил со всех сторон, потому как было в нем отличие посоха Творца от посоха Моше. О посохе Моше сказано (Тора.Шмот 4,20): "Пошли руку твою, и схвати за конец (хвост змея) его, и станет он посохом в руке твоей", откуда видно, что светил не со всех сторон.

Но после конца исправления он засветит со всех сторон, как сказано, А посох тот, светило в нем тайное имя, начертанное на всех его сторонах, светом мудрецов, которые утвердили тайное имя в 42 свойствах. Потому что тайное имя, которое было выбито на посохе, светило со всех сторон, т.е. в свойстве "Уничтожит Он смерть навеки" (Ишаяу 25,8.русский перевод стр.262,8). И потому засветит со всех сторон одинаково. А свет имени, которое выбито на посохе, это свет хохма имени М"Б.

150. Присядьте, уважаемые, сядьте и обновим исправление невесты в эту ночь, в которую всякий, кто соединяется с нею в эту ночь, охраняется весь этот год, свыше и внизу. И проходит этот год миром для него. О таких сказано (Теилим 34,8-9.русский перевод стр.20,34,8-9):"Стоит станом ангел Господень вокруг боящихся Его и спасает их. Вкусите и увидите, как добр Творец".

Как уже говорилось выше (п.125), есть два объяснения сказанному здесь. Согласно первому объяснению, потому как день вручения Торы является светом конца исправления, когда навечно исчезает смерть и наступает свобода от ангела смерти, то желательно прилагать усилия для получения этого света в течение дня праздника Шавуот, потому что этот, обновляющийся в праздник, свет несет с собой избавление от смерти.

Согласно же приводящемуся там же второму объяснению малхут называется годом и от обновления света поддерживающими Тору, после конца исправления, произойдет также полное и окончательное исправление года, т.е. малхут. Потому что обновление света поддерживающими Тору называется исправление ночи невесты, малхут, называемой год, вследствие чего получается исправленный год.