КНИГА ЗОАР

ВОЗНЕСЕНИЕ МОЛИТВЫ - 2

Подъем из нашего мира, в котором мы не ощущаем явно АХА"П высшего, происходит следующим образом:

Все, что человек думает о Творце и о духовном, является его связью с АХА"П высшего, относительно данного человека, парцуфа. Как этот высший парцуф может снизойти к человеку - только уравнением своих желаний-свойств. Все мысли, которые есть в человеке о духовном и все его желания, или их отсутствие, и есть его связь с высшим. Поэтому, когда человек ощущает отсутствие духовности, это означает именно наоборот, что высший парцуф низошел в него, уравнял себя с человеком, поэтому именно человек так и ощущает.

Именно в состоянии непритяжения к духовному человек должен сказать себе, что это просто ему так кажется, а на самом деле, верой выше разума, он желает и действует ради сближения с высшим. Т.е., если в состоянии "падения" высшего, ощущения падения духовного, падения духовных ценностей в себе, человек, несмотря на это, может стремиться к духовному, то этим он связывает себя, соединяется с АХА"П высшего. Потому что АХА"П высшего специально для человека снизил свои свойства, принял внешне форму, подобную свойствам-желаниям человека.

Поэтому как только человек в состоянии связать себя с АХА"П высшего, несмотря на то, что АХА"П высшего выглядит абсолютно непривлекательным, именно вследствие понижения своих свойств до уровня человека, то АХА"П высшего немедленно поднимает человека к своим Г"Э. И т.о. человек поднимается на более высокую ступень.

Пробивание воздуха означает, что граница в воздухе, состоящая из бина и зо"н высшей ступени, созданная вследствие подъема малхут в бина, эта граница пробивается от спуска малхут с бины на свое место, потому что тогда поднимается воздух вверх, выше небосвода и достигает га"р (Г"Э) ступени.

И этим создается пробивание небосводов. Ведь небосводы это границы новых окончаний, оттого, что отталкивался воздух, бина и зо"н, от своей ступени на более низшую ступень и не допускались возвратиться на свою ступень. Поэтому от спуска малхут пробивается небосвод и уже не препятствует бине и зо"н подняться и присоединиться к ступени.

1) М-малхут поднялась в бина=небосвод. 2) М-малхут опускается обратно. Этим создается проход АХА"П высшего к его Г"Э. Таким образом, открываются входы для низшей ступени: вследствие падения малхут на ее место и пробивания небосводов, поднимаются бина и зо"н на более высшую ступень, над небосводом, вместе с более низшей ступенью, с которой находились вместе в своем состоянии падения.

Поэтому открытие входов - сделано специально высшим для низшей ступени, чтобы смогла подняться на более высшую ступень, а не для бина и зо"н, АХА"П высшего, которые просто возвращаются на свое место.

Свет, опускающий малхут с бина на ее место в конце 10 сфирот исходит от парцуфим А"Б-СА"Г. Эти парцуфим представляют собою парцуфим хохма и бина мира А"К. Хотя 2-е сокращение, подъем малхут в бина, произошло в парцуфе бина мира А"К, но сам парцуф бина, СА"Г, и парцуф хохма (А"Б) мира А"К не затронулись этим и малхут находится там на своем месте, в конце 10 сфирот.

Только сам Творец, т.е. свойства света, могут исправить, изменить эгоистические свойства человека на альтруистические. Ведь и вправду ну не может же сам человек вытащить себя за волосы из того состояния в котором он находится, ведь нет в нем от рождения никаких духовных сил-желаний. Поэтому только высший свет может исправить человека. Причем свет хохма, потому что именно он исходит от Творца. Свет хохма, несокращенный от 2-го сокращения, находится в парцуфе А"Б мира А"К. Парцуф СА"Г мира А"К есть парцуф бина.

Поэтому, когда человек поднимает свой ма"н, его молитва достигает высших парцуфим мира Ацилут, которые обращаются к СА"Г-бина-Има-матери, а та обращается к А"Б-хохма-Аба-отец, получает от него свет хохма и передает своим детям-душам праведников, т.е. тем, кто желает стать праведником, духовно подняться.

И поэтому, когда в мире А"К хохма-А"Б соединяется с бина-СА"Г, то, этот свет (ор А"Б-СА"Г) от парцуф бина мира А"К нисходит в парцуф бина мира Ацилут, называемый ЭК"Е=алеф-хэй-юд-хэй. А от парцуф бина мира Ацилут нисходит свет во все ступени миров АБЕ"А. Достигая очередного парцуфа, этот свет спускает поднявшуюся в бина малхут каждой ступени с бина этой ступени на ее прежнее место.

НАЧИНАЯ ОТ АВ"И, ВСЕ ПАРЦУФИМ НАХОДЯТСЯ В МАЛОМ СОСТОЯНИИ: АХА"П ВЫСШЕГО НАХОДИТСЯ В Г"Э НИЗШЕГО, И ПОЛУЧАЕМЫЙ СВЕТ ХОХМА НИСХОДИТ К ТОМУ, КТО ПОДНЯЛ МА"Н, ВЫЗЫВАЯ БОЛЬШОЕ СОСТОЯНИЕ У ВСЕХ ПАРЦУФИМ, ЧЕРЕЗ КОТОРЫЕ НИСХОДИТ К НЕМУ СВЕТ. К КАЖДОМУ ПАРЦУФУ СВЕТ НИСХОДИТ ПО ЛИЧНО ЕГО ПУТИ. ЭТОТ ПУТЬ И ЕСТЬ ТО, ЧТО ЛИЧНО СОЕДИНЯЕТ КАЖДОГО, КАЖДУЮ ДУШУ С ТВОРЦОМ.

Поэтому имя ЭК"Е называется управителем воздуха, перемещающим границу воздуха, вследствие нисхождения малхут с бина на ее прежнее место. А потому как есть 4 сфиры х-б-з"а-м в каждой ступени, то х-б-з"а-м каждой ступени и каждого мира в общем, в каждой из которых есть свои частные 10 сфирот, в которых вследствие подъема малхут в бина в каждой ступени, упали бина-з"а-малхут каждой ступени в более низшую ступень. Т.о. есть 4 воздушных пространства в каждом мире, в которых властвуют-управляют три имени ЭК"Е: ЭК"Е в воздухе хэсэд, ЭК"Е в воздухе гвура, ЭК"Е в воздухе тифэрэт, а малхут получает от них и в ней, в ее воздухе, управляют три этих имени вместе.

Утроенное имя ЭК"Е составляет 12 букв. Это 12-тибуквенное имя властвует в воздухе тем, что спускает малхут с бина на ее прежнее место, возвращает бина и зо"н, называемые воздух, упавшие в более низшую ступень, на ступень выше небосвода. Потому что вследствие подъема малхут в бина образовался вход для низшего, чтобы смог подняться в высшую ступень, как только этот вход откроется, т.е. во время возвращения малхут на ее место.

Поэтому, когда пророк Элияу (определенная духовная ступень) пожелал взлететь в небо, поднялась малхут каждой ступени в бина этой ступени, и бина и зо"н этой ступени упали в более низшую ступень, и между ними образовался небосвод. И получилось, что каждая ступень удвоилась: есть в ней своя ступень и бина и зо"н верхней ступени, упавшие и одевшиеся в нижнюю ступень.

И так произошло в каждой из ступеней миров АБЕ"А - до самой низшей: бина и зо"н сфиры малхут мира Асия упали и вышли под малхут в наш мир. А малхут мира Асия оканчивается на ее небосводе, являющемся новым окончанием, в бина. А также удвоилась эта ступень, потому как бина и зо"н от сфиры есод мира Асия упали и оделись в ее ступень.

На чертеже (г"э) человека в нашем мире взяты в скобки, потому что у человека в нашем мире, т.е. духовно находящегося на ступени нашего мира, а не своим телом, нет желаний отдавать. Поэтому говорится, что человек находящийся своими свойствами в нашем мире, в эгоизме, имеет только точку в сердце, от которой может начать свое духовное развитие.

Также сфира есод мира Асия оканчивается на своем небосводе и есть в нем также бина и зо"н сфиры ход мира Асия. А также сфира нэцах мира Асия удвоилась и т.д. вплоть до бина мира Ацилут. Поэтому пророк Элияу поднялся и соединился с бина и зо"н, упавшими с малхут мира Асия в этот мир. И сравнялся с ними и оделся в них, вследствие чего они стали как он, его ступень.

На вышеприведенном чертеже не показаны все 10 сфирот мира Асия, но как уже сказано, каждая ступень делится на свои г"э и аха"п. Задача человека состоит в отыскании внутри себя аха"п высшего и принятии его, соединения, слияния с ним, как человек желает соединиться и слиться с чем-то, всеми своими ощущениями и желаниями.

Тогда воздействовало 12-буквенное имя (вследствие света А"Б-СА"Г), от чего малхут мира Асия спустилась с бина сфиры малхут мира Асия на свое место, малхут дэ малхут, место окончания 10 сфирот. И поднялись бина и зо"н на свою ступень, как прежде, выше небосвода малхут. А поскольку Элияу (человек, своими свойствами, уже) был слит с этим воздухом, т.е. с поднимающимися бина и зо"н, то поднялся вместе с ними и Элияу вверх, выше небосвода малхут, вследствие своего совпадения с ними.

А потому как поднялся выше небосвода малхут мира Асия, вошел в воздух (аха"п) сфиры есод мира Асия, т.е. упавшие туда бина и зо"н сфиры есод. И тогда он слился своими желаниями с этим воздухом, считается, что оделся в него, потому как уже находится с ним на одной ступени. А затем воздействовало 12-буквенное имя, спускающее малхут с бина сфиры есод мира Асия на ее место в окончании 10-ти частных сфирот сфиры есод мира Асия.

Тогда поднялись бина и зо"н, воздух сфиры есод, выше небосвода сфиры есод. А потому как Элияу был уже слит с этим воздухом, то также и он (душа человека, его желание) поднялся с ним выше небосвода сфиры есод мира Асия, вследствие своего соответствия им.

А потому как поднялся выше небосвода сфиры есод мира Асия, встретил там воздух (аха"п) сфиры ход мира Асия, т.е. упавшие туда бина и зо"н сфиры ход мира Асия. И слился своими свойствами с этим воздухом, и оделся в него, потому как находится с ним на одном месте (находится в духовной схожести с ним).

А затем (как только человек достигает слияние свойствами с АХА"П высшего) воздействовало 12-буквенное имя (снизошел свыше свет А"Б-СА"Г) и вернул малхут (дал силы экрану) в конец 10-ти частных сфирот сфиры ход мира Асия. И воздух, т.е. бина и зо"н его, вернулись наверх, над небосводом сфиры ход мира Асия. И взяли с собою также Элияу (душу, желания человека), потому как был слит с ними, и подняли его на небосвод сфиры ход мира Асия, вследствие соответствия с ними.

А когда уже находился на небосводе сфиры ход мира Асия, встретил там воздух (АХА"П) сфиры нэцах мира Асия и слился (своими свойствами) с ним. А когда воздействовало 12-буквенное имя (Творец послал свыше свет исправления, свет А"Б-СА"Г) и вернуло малхут на место (малхут спустилась с бины этой сфиры на место малхут этой сфиры, потому что получило от света силы противостоять своим эгоистическим желаниям АХА"П и обратить их в альтруистические), поднялся воздух сфиры нэцах вверх, выше небосвода, и поднялся с ним вместе также Элияу (душа человека), будучи слит с ним. А когда уже был на небосводе сфиры нэцах, встретил там воздух сфиры тифэрэт и т.д. пока не поднялся с воздухом выше небосвода сфиры тифэрэт мира Асия.

Таким же путем поднялся воздух (аха"п) каждой ступени на более высшую ступень, вплоть до самой верхней ступени мира Асия. А оттуда в малхут мира Ецира, а оттуда - поступенчато вверх, по всем ступеням мира Ецира и мира Брия, пока не достиг неба-з"а мира Ацилут.

Поэтому сказано про пророка Элияу, что дух Творца (свет А"Б-СА"Г) поднял его (слившегося с аха"п высшего) в небо: дух это руах, сфирот бина и зо"н высшей ступени, называемые воздух, упавшие в нижнюю ступень. И вот этот воздух, дух, именно он поднимает с нижней ступени на более высшую, через все частные ступени от самой нижней ступени, окончания мира Асия, до мира Ацилут.

Высшая ступень относительно низшей является ее Творцом, как в том, что сотворяет ее, так и в том, что оживляет ее светом и управляет ею. Каждый раз более высшую относительно себя духовную ступень человек считает и называет Творцом. Как говорил раби Зушэ: "Каждый день у меня новый Творец!", т.е. когда он поднимается на более высшую степень, что зовется им как день, свет, то он открывает этим новое свойство Творца в этой более высшей ступени.

В воздухе каждой из 4-х сторон мира, т.е. в сфирот х-г-т-м, есть свои управляющие, в руках которых ключи к введению в действие 12-буквенного имени, чтобы спустить малхут с бина на ее место. Порядок 4-х воздухов снизу вверх таков: запад-малхут, восток-тифэрэт (включая н-х-е), север-гвура, юг-хэсэд.

 

хэсэд	- ЮГ
гвура	- СЕВЕР
з"а	- ВОСТОК
малхут	- ЗАПАД

Не управляющие поднимают молитву (желание человека, ощущаемое им в самой глубине сердца) с воздуха в воздух, а затем с небосвода на небосвод - воздух поднимает молитву с небосвода, каждый воздух на свой небосвод: вначале поднимается молитва в воздух сфиры малхут мира Асия, т.е. в бина и зо"н (аха"п), упавшие с малхут мира Асия в наш мир, подобные самой молитве, потому что этот воздух (аха"п) подобен молитве (высший сам специально понизил себя, чтобы сравняться свойствами с низшим) и потому сливаются они вместе как одна ступень.

И тогда управляющий там Звулиэль возбуждает 12-буквенное имя, спускающее малхут с бина мира Асия на ее место, от чего возвращается воздух на свою ступень и поднимается выше небосвода мира Асия. А потому как воздух стал подобен ступени-уровню самой молитвы, то он берет с собой и молитву выше небосвода сфиры малхут мира Асия. Подобно тому как поднимался пророк Элияу.

А потому как молитва поднялась на небосвод мира Асия, она встречает там упавший туда воздух сфиры есод мира Асия, как в случае с Элияу. Также встречает там управляющего воздухом востока Газрадия, потому как восток это сфира тифэрэт (з"а, часто з"а называется тифэрэт, потому как свойства этой сфиры в нем главные и определяют все свойства з"а), включающая в себя сфиру есод, потому как тифэрэт включает в себя сфирот н-х-е.

Этот управляющий возбуждает 12-буквенное имя и спускает малхут с бины сфиры есод на ее место вниз, от чего поднимается воздух сфиры есод на свою ступень, на небосвод сфиры есод. А вследствие слияния подобием свойств с молитвой в одну ступень, он берет с собой также и молитву, и поднимает ее с собой вместе вверх над небосводом сфиры есод. А затем, подобное этому происходит в воздухе и небосводе сфирот нэцах, ход, тифэрэт.

Вследствие того, что молитва поднялась на небосвод сфиры тифэрэт, она встречает там северный воздух, т.е. бина и зо"н сфиры гвура мира Асия, упавшие туда. И она соединяется с этим воздухом в одну ступень. Тогда управляющий севером Птахия, возбуждает 12-буквенное имя и спускает малхут с бина на ее место, отчего воздух возвращается, поднимается на небосвод сфира гвура и берет с собою молитву, слившуюся с ним вместе, в одну ступень во время его падения.

А поскольку молитва уже на небосводе сфиры гвура, она встречает там южный воздух, бина и зо"н сфиры хэсэд мира Асия, упавшие туда и сливается с этим воздухом. Тогда управляющий южным воздухом Писгания, хэсэд мира Асия, возбуждает 12-буквенное имя и спускает малхут с бина сфиры хэсэд мира Асия на ее место. Южный воздух возвращается и поднимается на свою ступень на 6-й небосвод, хэсэд мира Асия, называемый югом.

Поскольку молитва находится на 6-ом небосводе, она встречает там воздух, упавший с 7-го небосвода, являющийся бина, включающей в себя га"р. И молитва сливается с этим воздухом в одну ступень. А когда 12-буквенное имя спускает малхут с бина, 7-го небосвода, на ее место, возвращается воздух на свою ступень, на 7-й небосвод, и берет с собой слившуюся с ним в состоянии его падения, молитву.

А поскольку молитва находится на 7-м небосводе, она встречает воздух, упавший с малхут мира Ецира, и сливается с ним. Тогда берет ее общий управляющий всем миром Асия - Сандальфон и возбуждает 12-буквенное имя, спускающее малхут с малхут мира Ецира на ее место. И поднимается воздух, и возвращается на свою ступень, на небосвод малхут мира Ецира, и берет с собой молитву, и поднимает ее на небосвод малхут мира Ецира.

Таким же путем поднимается молитва через все 7 Эйхалот-залов миров Ецира и Брия до мира Ацилут. Отсюда становится ясным ответ на поставленный вначале вопрос: как может молитва подняться от самой низшей ступени мира Асия до мира Ацилут, ведь не может ни одна ступень подняться выше самой себя. Но из вышесказанного выясняется: потому как молитва сливается с первым воздухом, упавшим с малхут мира Асия в НАШ МИР, именно этот воздух поднял их на небосвод малхут, а воздух сфиры есод мира Асия - на небосвод сфиры есод и т.д., т.о., что воздух, с которым сливается и поднимается молитва, поднимает ее до малхут мира Ацилут.

Упавшим с малхут мира Асия в наш мир - имеется в виду, конечно, упавшим с духовной ступени малхут мира Асия на духовную ступень, называемую наш мир, но не физически находящимся в нашем мире. Упавшими эти АХА"П высшей ступени считаются тогда, когда человек ощущает в себе, своем сердце, центре всех своих желаний, желание постичь духовное, слиться с ним, аннулировать свои эгоистические свойства, как мешающие и вредные ему.

Не следует думать, что падение бины и зо"н в наш мир из мира Асия может свободно ощущаться любым человеком. И только тот, кто, ощутив это, может дать необходимое количество и качество усилий достичь духовного, удостаивается того, чтобы АХА"П высшего поднял его над нашим миром.

На южной стороне, хэсэд, есть один управляющий воздухом той стороны и его помощники. Имя его Писгания и ему переданы ключи от воздуха этой стороны. Все, испытывающие страдания, молятся своему Творцу, из разбитого своего сердца (само ощущение страданий и есть уже молитва. Нет при этом никакой необходимости в словах). Если их речь (их желания) достойна, поднимается она к воздуху этой стороны, и принимает ее управляющий, и целует ее (вид духовного соединения парцуфим: объятие, поцелуй, зивуг), и произносит: "Творец сжалится над тобой и в милосердии пощадит тебя".

Поднимаются с ним все святые (потому что свет хохма называется святым) управляющие и их помощники той стороны, взлетают буквы святого имени Творца, 12-буквенного имени ЭК"Е: по 4 буквы алеф-хэй-юд-хэй на каждую сторону, управляющие соответствующей стороной воздуха, поднимаются в этой стороне воздуха до южного небосвода, хэсэд, 6-го небосвода, до управляющего небосводом южной стороны, по имени Анафиэль.

На северной стороне, гвура, есть управляющий воздухом Птахия с помощниками. Если молящийся о своих врагах и ненавистниках, причиняющих ему страдания, - праведник, то когда поднимается речь его молитвы в воздух этой стороны, принимает его речи (сердца) управляющий и целует (соединяет со своими свойствами, чтобы поднять выше).

Возбуждается воздух, исходящий с севера и призывает все небосводы, и все берут эту речь, и поднимают ее до северного, 5-го небосвода, и целуют ее, и говорят: "Властитель сбросит врагов твоих от лица твоего". Это происходит в следующем порядке: после того, как управляющий воздухом получил молитву и поцеловал ее, что означает, что она слилась со ступенью воздуха и управляющего, то возбуждается воздух с северной стороны (новое окончание, которое сделала малхут, поднявшись в бина, называемое тхум-пространство, от слова тоу-беспорядок) и от действия 12-буквенного имени спускается малхут с бина сфиры гвура мира Асия на свое место.

И тогда возбуждается воздух, упавший в ограничения (диним) этого пространства, желанием подняться на небосвод сфиры гвура. И все ступени, которые были слиты с ним во время его падения, поднимаются вместе с ним на небосвод сфиры гвура, вследствие своего подобия ему. Также и молитва, будучи слита с ним в его падении, поднимается вместе с ним на 5-й небосвод.

И отсюда начинается порядок подъема-вознесения молитвы: она поднимается и пробивает воздух, аха"п, который упал с малхут мира Асия в наш мир, и поднимается с ним до 1-го небосвода, 1-х небес, небосвода малхут мира Асия. Поднимается молитва и приближается к управляющему (своими свойствами), поставленному управлять западной стороной, т.е. малхут. Имеются там 9 входов, у которых стоят помощники управляющего ими по имени Звулиэль.

Есть 9 входов в 10 сфирот самой малхут, а не 10 входов, потому что на малхут сфиры малхут есть запрет получать в себя свет и она соединена со сфирой есод дэ малхут. И потому у есод и малхут сфиры малхут есть только один общий вход.

Но возникает вопрос: "Почему у всех частей воздуха есть управляющий воздухом и отдельно управляющий небосводом, как например в восточной стороне, управляющий восточным воздухом Гзардия и управляющий восточным небосводом, сфирой тифэрэт, 4-ым небосводом, Шимшиэль? А также на южной стороне есть управляющий южным воздухом Писгания и отдельно управляющий южным небосводом Анфиэль? А также на северной стороне есть управляющий северным воздухом Птахия и управляющий северным небосводом Гадриэль? Почему же только в малхут есть только один общий управляющий на воздух и на небосвод - Звулиэль?

Причина этого в том, что вследствие подъема малхут в бина, бина и зо"н каждой ступени падают в более нижнюю ступень на уровень воздуха. Но не вся сфира бина падает вниз, а только ее нижняя половина, за"т или ва"к бина, а кетэр, хохма и половина бины, га"р бины, осталась на прежней ступени. И только нижняя половина бины, за"т бины, з"а и малхут, упали с этой ступени и стали воздухом:

Поэтому возникла необходимость в двух отдельных управляющих: один на оставшейся выше небосвода верхней ступени, а второй - на упавшей вниз нижней половине ступени, ставшей воздухом. Тогда как ступень (10 сфирот) малхут, с которой упали все 9 нижних ее сфирот вниз, в нижнюю ступень, во время подъема малхут в бина, осталась на этой ступени только 1 частная сфира кетэр дэ малхут, оставшаяся как точка под сфира есод з"а.

Но даже эта оставшаяся точка относится более к сфире есод, высшей, чем сфира малхут, потому что свойствами более подобна ей. А потому как вся малхут относится к свойствам воздуха, кроме ее частной сфиры кетэр, то есть в ней, на всю нее, только один управляющий.

И он желает действовать в небосводе днем, но не получает разрешения, пока не взойдет свет луны, т.е. не настанет ночь. Тогда выходят все управляющие и все силы. А когда начинает светить день (высший свет), все поднимаются (вследствие воздействия света духовные свойства исправляются и улучшаются) к самому высшему из 9 входов, точке кетэр сфиры малхут, оставшейся на своей ступени, под которой находится небосвод (парса).

А когда поднимается молитва, она входит в этот высший вход, а все управляющие и их помощники выходят из этого входа, во главе с их высшим управляющим Звулиэлем, единственным управляющим воздухом этого высшего входа, находящимся выше небосвода малхут мира Асия. Все выходят, целуют молитву и сопровождают ее до 2-го небосвода, есод мира Асия.

Малхут представляет собой левую линию, хохма без хасадим. Поэтому, когда она властвует - не светит свет, а властвует тьма. Ведь хохма не может светить без хасадим. Поэтому когда властвует малхут - ночь, а не день, ведь ночью властвуют все 9 низших ее сфирот, от которых исходят все управляющие (человеком) и силы (желания в человеке) левой стороны.

Поэтому сказано, что малхут нисходит с бина на свое место, хотя 9 нижних ее сфирот незатронуты нечистой силой, потому что малхут спустилась с небосвода, который превращал ее в воздух. Несмотря на это нет им (9 сфирот) власти на ее месте, а должны они подняться выше небосвода к высшему входу, кетэр дэ малхут. А там они включаются в правую сторону, в хасадим, и с ними поднимается молитва, вследствие (желаний, свойств) подобия им, которого достигла во время их нахождения ниже небосвода (в состоянии "наш мир").

А потому как молитва (ма"н) поднялась выше небосвода малхут (в г"э высшего), она встречает упавший туда из 2-го небосвода воздух (аха"п еще более высшего). Затем, после нисхождения малхут с бины сфиры есод мира Асия вниз, на свое место, этот воздух поднимается в небосвод сфиры есод и берет с собой всех управляющих, их помощников и молитву, которые были с ним слиты во время его падения, и поднимает их всех на небосвод сфиры есод мира Асия.

А когда молитва поднимается на этот небосвод, есод, открываются 12 врат этого небосвода. На 12-ом входе стоит особый управляющий Анаэль, управляющий многими силами. И когда молитва поднимается, стоит он и возглашает всем входам: "Откройте врата". И все входы открываются, и во все их входит молитва. Так происходит вследствие того, что в тифэрэт 12 границ диагонали, определяемой сфиротами х-г-т-м, в каждой из которых есть три линии х-г-т, итого 12. А все что есть в тифэрэт, есть также и в есод, но там эти 12 границ называются 12 ворот, через которые входит молитва.

Тогда просыпается один очень старый управляющий, стоящий на южной стороне по имени Азриэль-саба, иногда называемый Маханиэль, потому что ответственен за 600 000 групп (лагерей-маханот). И все группы имеют крылья и глаза, стоят и прислушиваются ко всем тихо молящимся, к молитвам, исходящим из глубин сердца, молящимся только Творцу, - только к таким молитвам прислушиваются, имеющие уши.

Есть особое открытие в сфире есод от хэсэд, высшего милосердия, нисходящего с правой линии бина. Потому называется управляющий этим милосердием Азриэль-саба. Саба-дед называется он потому что хохма и бина называются "старики". И он поставлен управлять 600,000 групп-лагерей, потому что 600 это 6х100, где 6=х-г-т-н-х-е сфирот в бина. А поскольку каждая сфира в бина - сотня, то 6х100=600. А тысячи исходят от света хохма, который светит в каждой из сфирот.

Поэтому 600х1000=600,000 групп.

Га"р твуна, нижней (за"т) части бина, называются "уши". И в них светит только свет хасадим без хохма. Ва"к твуна называется "глаза" и в нем светит свет хохма.

Малхут и бина - два воздуха, запад и север, соединяются и смешиваются друг с другом - и получается диагональ, смесь строгости и милосердия, смягчающая строгость и суд. Потому слышат доброе от того, кто удостоился, т.е. принимают его молитву в меру милосердия диагонали. И слышат плохое о том, кто не удостоился, принимая его молитву в меру суда диагонали.

Если молитва слышна ушам самого человека (имеется в виду, что человек говорит вслух, не из глубины сердца, а снаружи, изо рта, настолько внешне, что произносимая молитва слышится его ушами, а не в сердце), то нет никого кто бы принял ее наверху и не принимают ее никто. Поэтому необходима осторожность: чтобы никто не слышал молитву человека, ведь речь молитвы соединяется в высшем мире, в з"а, а речь высшего мира не должна слышаться.

Как читают Тору: один читает, а другой молчит. Но если двое вслух читают, то причиняют этим уменьшение веры наверху, потому что голос и речь одного смешивается с голосом и речью другого и наносят ущерб вере, т.е. малхут. Но должен быть голос и речь (з"а называется голос, а речь малхут) одного подобны голосу и речи другого.

Выше указаны две причины по которым молитва обязана быть речью без голоса, неслышной уху человека: 1-я причина - потому что малхут, от которой рождаются люди, имеет две точки: от малхут с мерой строгости нельзя получить свет, а от малхут, исправленной в бина, в мере милосердия, можно получить свет.

Также и человек состоит из соединения этих двух точек. И если удостаивается, то мера строгости скрывается, а мера милосердия раскрывается, и он удостаивается получить высший свет. Но если не удостоился, то раскрывается мера строгости и весь свет исчезает из него.

Поэтому создано высшее ухо наклонным, дабы получать молитву человека-праведника, удостоившегося того, чтобы мера строгости его скрылась, чтобы ухо слушающее не возбудило строгость, скрытую в речах молитвы. Поэтому если другой, посторонний человек слышит молитву прежде, чем она поднялась вверх, то этот человек возбуждает строгость, скрытую в речах молитвы и тогда она не может быть услышана наверху.

И есть еще одна причина этого: речи молитвы - это части малхут. И молящийся обязан быть частью малхут. Поэтому молитва должна подняться и включиться в высшую малхут, называемую "речь". Тогда малхут соединяется с з"а, называемым "голос" и молитва принимается, т.е. принимается свет от з"а. Поэтому нельзя возвышать свой голос во время молитвы, чтобы снизошел на молящегося высший голос, свет з"а. Речь поднимается в малхут, соединяется с з"а с помощью малхут и получает совершенно исправленный голос от з"а, вследствие чего способна молитва получить свет. Поэтому сказано, что нельзя, чтобы слышались слова молитвы, произносимые голосом человека.

Также читающий Тору должен быть частью з"а, называемого Тора. А голос читающего Тору должен быть вместо голоса з"а. Поэтому запрещено слышать иной голос, потому что это будет голос человека, находящегося под строгостью, а не под милосердием.

Потому что голос постороннего вредит голосу читающего Тору и малхут не в состоянии получить свет от з"а. Но если это голос и речь одна, то голос, называемый з"а, и речь, называемая малхут, сливаются вместе в одном сочетании. Но если присоединяется к читающему посторонний голос и речь, то вносится этим вред.

Можно лишь сказать по поводу всего вышесказанного, что только приближающийся к описываемому состоянию может понять, о чем говорит Зоар. Духовные действия понимаются сердцем, желаниями, свойствами, а если они еще не соответствуют, не подобны описываемым, то никакое объяснение не поможет. Посторонний - имеется в виду "посторонние" (далекие от духовных стремлений) мысли и желания человека.

Когда поднимается тихая, скрытая и тайная молитва, то сам управляющий Азриэль-саба и все его помощники, начальники 600,000 групп-лагерей, и все, которые имеют глаза, и все, которые имеют уши, выходят и целуют поднимающееся слово молитвы.

Это сказано в словах: "Глаза и уши Творца обращены к ним". Глаза Творца к праведникам. Глаза Творца - это имеющие глаза внизу, т.е. ангелы, находящиеся на небосводе есод мира Асия. Потому как находятся наверху на ступени га"р, ведь глаза это свойство хохма. Но эти глаза - глаза сфиры есод и потому сказано "Глаза Творца к праведникам", потому что есод называется "праведник".

3-й небосвод это сфирот нэцах и ход мира Асия. Молитва поднимается до этого небосвода. Управляющий этим небосводом Гадрия со своими помощниками действует три раза в день, во время подъема трех линий вверх в мир Ацилут, когда светящийся жезл света поднимается, опускается но не стоит на одном месте, потому что желает светить свет хохма левой линии, называемый жезлом света.

Слово жезл-Шарвит означает зрение, а свет хохма называется светом зрения. Жезл перемещается три раза и скрывается, потому что хохма раскрывается только во время перемещения трех линий в трех точках - холам (точка над буквами), шурэк (точка внутри буквы), хирек (точка под буквой).

Когда молитва, являющаяся средней линией, поднимается, неся экран хирек, спускается жезл, т.е. свет левой линии, и склоняется перед молитвой, склоняет голову, что означает скрытие га"р, называемого головой. Потому что средняя линия уменьшает левую линию с помощью зкрана хирек. Этот, 3-й небосвод, сфирот нэцах и ход мира Асия, называется небосводом жезла, потому что световой жезл действует в нем.

Когда поднимается молитва, управляющий кланяется ей (уменьшает свой уровень), а затем ударяет жезлом в светящуюся скалу, стоящую в центре (средняя линия) небосвода и выходят из скалы 365 войск, которые скрывались в ней со времени нисхождения Торы на землю, потому что противились нисхождению Торы на землю; упрекнул их Творец, и скрылись они в скале.

Здесь уже читателю предоставляется возможность по аналогии с объясненным ранее и в соответствиям с определениями жезл, скала, войска, свет, скрытие, поклон и пр., перевести с языка сказаний на язык духовных действий. А когда сможешь постигнуть прочитанное, ощутишь его в себе!

И не выходят оттуда, кроме как в то время, когда молитва поднимается вверх. Тогда восхваляют они: "Творец, Владыка наш, как велико Твое имя на земле!". Эта молитва называется "Великий", потому что она поднимается на все эти небосводы и они склоняются перед нею.

Происходит это потому, что эти ангелы, которые говорили против нисхождения Торы (см. Статью "Небо и земля"), т.е. средней линии, на землю, т.е. в малхут и в миры БЕ"А, появляются из левой линии. И желали они, чтобы в малхут и в мирах БЕ"А властвовала левая линия, а не средняя, называемая Торой, уменьшающая га"р от света левой линии.

Малхут, называемая землей, включает в себя все миры БЕ"А. Но Творец, т.е. средняя линия, упрекнул ее и вынудил получить свет средней линии и скрыться в скале, т.е. в силах строгости, находящихся в средней линии, стоящей в центре небосвода.

Но молитва может подниматься вверх только вследствие возбуждения левой линии, т.е. бина и зо"н, упавших в нижнюю ступень и вновь поднявшиеся над небосводом и ставших левой линией, берущих с собой молитву, бывшую с ними во время их падения в нижнюю ступень.

Поэтому получает управляющий жезл, свет левой линии. ведь во время подъема молитвы светит левая линия в его владении. Тогда пробуждаются 365 войск и получают свет левой линии от жезла. Поэтому восклицают они: "Творец, Владыка наш, как велико имя Твое на земле!", ведь молитва поднимается на этот небосвод, называемый "Великий", потому что включает в себя экран хирек левой линии, из га"р. И потому склоняют голову, т.е. не используют га"р света хохма, а только ва"к.

Далее уже облачается молитва в высшие украшения и поднимается на 4-й небосвод, тифэрэт. Тогда выходит солнце-тифэрэт на своей ступени, выходит высший управляющий Шимшиэль, и 365 войск поднимаются вместе с ним на этот небосвод. И называются дни солнца, потому что эти ступени от солнца, тифэрэт. И все одевают и украшают малхут в небесах райского сада.

И там задерживается молитва, чтобы слиться с воздухом гвура тех ступеней. Потому что на предыдущем небосводе, н-х-е, не должна была задерживаться, поскольку они включены в тифэрэт. И задерживается до тех пор, пока все войска не поднимутся с ней в 5-й небосвод, гвура. А управляет там Гадриэль и он хозяин всех войн остальных народов, потому что гвура это левая линия, за которую держатся остальные народы.

И когда поднимается молитва, несущая в себе экран средней линии, уменьшающий левую линию, с га"р до ва"к, то потрясает это его и все его войска, и исчезает вся их сила, и выходят, преклоняются, склоняя головы, т.е. га"р, и украшают эту молитву.

Поднимаются с ней до 6-го небосвода, хэсэд, и выходят силы и войска, и принимают молитву, пока не достигают 70 ворот, х-г-т-н-х-е-м, каждая из которых состоит из 10. Потому что хэсэд включает в себя все 7 низших сфирот. Стоит там высший управляющий Анфиэль и он украшает молитву 70 украшениями.

А поскольку молитва украсилась этими украшениями, то соединяются все эти силы и войска всех небосводов, сопровождавших молитву до этого места, с небосвода на небосвод, и поднимают молитву на 7-й небосвод, бина, включающую в себя га"р.

Входит молитва в 7-й небосвод и главный высший управитель Сандальфон, которому подчиняются все управляющие входами, впускает молитву в 7 залов мира Ецира. Эти 7 залов - 7 залов Царя, т.е. 7 залов малхут мира Ацилут, где царствует з"а.

Когда молитва, украшенная всеми этими украшениями, поднимается туда, она соединяет вместе з"а и малхут, потому что возникает подобие всего всему. И имя Творца, т.е. малхут, украшается сверху, снизу и со всех сторон, потому что это малхут сливается в одно с з"а. И тогда есод-праведник наполняет малхут своими благословениями.

Счастливая судьба у человека, умеющего упорядочить свою молитву так, чтобы в эту молитву оделся Творец. Он ожидает, пока все молитвы Израиля закончат подниматься и соединятся в полную совершенную молитву, когда все станет совершенным, и внизу и наверху.

Кроме молитвы, есть Заповеди Торы, зависящие от речи и от действия. Заповедей, зависящих от речи, шесть:

1-бояться Великого и Могущественного Творца,

2-любить Творца,

3-благословлять Творца,

4-единить Творца,

5-заповедь коэнам благословлять народ,

6-вручить свою душу Творцу.

Из вышеперечисленных Заповедей:

1-я Заповедь имеет место в благословениях, которые воспевал царь Давид в своих жертвоприношениях в Торе, где обязан человек бояться своего Господина, потому что эти песни стоят на месте, называемом "страх". т.е. малхут. И все эти написанные благословения - суть страх Творца, малхут. И обязан человек сделать своими желаниями эти песни в страхе.

Обязан человек достичь такого уровня своего духовного развития, чтобы его желания совпали с тем, что говорится в текстах этих благословений. Невозможно заставить желать чего-то, все чувства наши являются порождением, следствием того духовного уровня, на котором мы находимся. Свет ступени действует на эгоизм и исправляет его с силой этой ступени. Поэтому человек может только просить об исправлении, а приходит оно свыше, от света, Творца.

Здесь перечисляются ступени, которые обязан в своем исправлении постепенно пройти человек. Обычно эти ступени называются Заповедями и от нас до Творца их 620=613 Заповедей Торы для Израиля (альтруизма) и 7 Заповедей Торы для всех народов (эгоизма). Эдесь они же излагаются в ином виде: поскольку главное - это просить об исправлении, а если просьба истинная, то немедленно свыше исходит на нее ответ в виде света, то вся работа человека над собой, все его усилия в учебе, работе, действиях - только для создания в нем истинной просьбы, ма"н. Поэтому этапы духовного развития человека описываются как его путь в молитве, будто человек стоит и молится, хотя этот процесс в нем продолжается в течение всех лет его жизни на этой земле.

2-я Заповедь - любить Творца (Уже не раз говорилось, что это чувство есть следствие исправления. См.: "Каббала. Тайное еврейское учение" ч.6. "Предисловие к ТЭС" п.45 - 4 ступени ощущения управления, от тьмы к любви), когда доходит человек в молитве до "Ахават олам"-"Великая любовь", "Лэ Эль"- "К Творцу" - это 2 благословения до призыва "Слушай, Израиль", "Вэ ахавта эт"-"И возлюби Творца" - благословения Творца за свою любовь к Нему после призыва "Слушай, Израиль". И это тайна любви к Творцу.

3-я Заповедь - поскольку дошел человек до места в молитве, называемого "Леиштабэах" - "Благословен Творец", обязан достичь своим желанием восхваления, благословения Творца, как в частях молитвы "Ёцэр ор"-"Создающий свет" и "Ёцэр амэорот"-"Создающий светила".

4-я Заповедь - объединить Творца, т.е. "Шма, Исраэль"-"Слушай, Исраэль, наш Творец Един!", с этого места (ступени) и далее - тайна единства Творца (во всех Его проявлениях человеку), единение Его, как требуется, в желании своего сердца (чтобы не было никого иного в сердце, кроме ощущения Единственной Высшей силы). А далее выполняется Заповедь памяти и напоминания о выходе из Египта (эгоизма), как сказано: "Запомни, как был ты рабом в земле Египетской".

5-я Заповедь - чтобы благословил коэн народ (нисхождение света в парцуф), чтобы был включен Исраэль, когда поднимается молитва (благословение коаним) наверх, потому как в это время (состояние) получает кнесет Исраэль (все, кто исправляет себя стремлением к Творцу и является частью малхут мира Ацилут), т.е. малхут, благословение (свет).

6-я Заповедь и желаемое время (состояние, такой духовный уровень, что желает все желания, т.е. душу, отдать Творцу, т.е. во всех своих желаниях может поступать ради Творца) вручить свою душу и отдать ее всю полным желанием сердца, когда падают (добровольное принятие малого состояния) на лицо (хохма) свое и провозглашают (поднимает ма"н): "К Тебе, Творец, душа моя". И устремить свои намерения сердца и желаний полным желанием вручить душу Творцу (это желание и есть следствие этой духовной ступени, приходит оно естественно к человеку, поднявшемуся на нее).

Эти 6 Заповедей молитвы соответствуют 600 Заповедями Торы. А оставшиеся 13 Заповедей необходимы для того, чтобы притянуть 13 свойств милосердия (13 мидот рахамим), в которые включены все остальные. 600-ми Заповедями украшается молитва, что соответствует х-г-т-н-х-е, тому, что молитва, т.е. малхут, получает от з"а.

Счастлива судьба того, кто обратил свое внимание и желание на это (смог поднять соответствующую просьбу о своем исправлении) и завершил требуемое каждый день (в свете дня Творца), устремил намерения сердца и желания завершить эту Заповедь, зависящую от слова.