Совершать действие без всякой связи с ожидаемым результатом, а быть в намерении и мысли о том, кому предназначено это действие!

отрывок из утреннего урока 27.01.04    

Изменение намерения желания – это единственное действие, существующее в реальности. И то, что нам кажется, что еще существуют различные намерения и действия, на самом деле, понимаем мы их или нет, они всего-навсего приводят нас к исполнению правильного желаемого намерения «ради отдачи». И приводят нас к этому или «путем Торы» - путем исправления, по нашему желанию, или путем страданий, когда мы не осознаем и не стремимся сами к действию изменения намерения, а Закон всеобщей любви, который нам в таком случае противоположен, так как мы не желаем разделить с ним эту общую любовь, воздействует на нас против нашего намерения, и тогда мы ощущаем его как страдание и продвигаемся посредством него. Но как бы там ни было, только одно это действие исправления намерения происходит с нами или по-хорошему или по-плохому. То есть или при нашем участии быть подобными Дающему - Закону существования реальности, или без нашего желания быть с ним в равенстве свойств. И для этого каждый должен представить себя, влияющим на чашу весов, и что видит весь мир исправленным, дающим и находящимся в равенстве свойств с Высшей силой, управляющей и поддерживающей все существующее. И только он в том действии, в том намерении, в том желании, которое сейчас в нем пробуждается, является решающим, будет ли весь мир в Конце Исправления или нет. И как мы знаем, что общее и частное равны, что то, что есть во всей общей реальности, существует и на каждой ступени. Выходит, что, если человек представит себе, что на каждой ступени и в каждой ситуации он находится на вершине мира и определяет: придет ли весь мир к слиянию с Творцом посредством его действия, - это будет правильной установкой, так как это абсолютно так. И, если пойдет с таким отношением, то сам увидит, что, на самом деле, все части творения, кроме него, исправлены, и все исполняют желание Творца, и только он с желанием, которое пробуждается в нем, находится в свободе выбора. И тогда увидит, что перед ним всегда есть только одна заповедь.

Вопрос: Как в действии проверить намерение?

Мы говорили о том, что вся наша работа – это проверить, насколько мое естественное намерение ради себя отличается от представляемого мною намерения, которое должно быть отключено от меня, то есть ради отдачи, а отличие между этими намерениями даст мне какие-то определения следующей моей ступени, на которой я хочу быть.

Как я прихожу к этому ощущению, к этому измерению отличия между моим существующим намерением и правильным намерением? На самом деле, эти намерения не измеряются теоретически, а только в группе, между товарищами, можно это определить и увидеть. Нет у нас другой лаборатории, кроме группы, в которой можно было бы делать такие проверки. Поэтому для того, чтобы предоставить человеку возможность измерить, насколько он внутри «ради получения» по сравнению с тем, насколько он должен быть в «ради отдачи», Творец разбил все творение на куски и внес силу желания получать, эго, в одного по отношению к другому. И это искусственная вещь. Если бы было одно творение с намерением «ради получения», а Творец – намерение «ради отдачи», могло ли тогда творение определить себя по отношению к Творцу: в чем оно обратно, а в чем - нет? Не могло бы. Оно бы оставалось только в состоянии Малхут Эйн Соф, сократило бы себя и находилось во тьме. Для того, чтобы Малхут Эйн Соф смогла измерить свое намерение «ради наслаждения» в соответствии с намерением наслаждающего «ради отдачи»,  она сама разделилась на тысячу частей, и сейчас каждый может почувствовать себя как Творец и творение. В чем? Себе я хочу отдавать? Так значит я как Творец. Другому я не хочу ничего давать, значит, по отношению к нему я - творение. И тогда выходит потрясающая вещь, смотрите, какая мудрость и какая идея: несмотря на то, что я нахожусь в намерении «ради получения», в одном только этом качестве, но из-за того, что есть я и есть ближний, я могу понять, что значит давать и что значит получать. И из этого увидеть, где я нахожусь. В этом вся причина разбиения желания.

Поэтому выходит, что заповеди «между человеком и другом его», предшествуют заповедям «между человеком и Творцом». Так как здесь, в отношении к себе и к ближнему, ты можешь выяснить, что такое получать и что такое отдавать, что себе ты отдаешь, а от других ты хочешь только получать.