Глава 5

Выясняет, что каждое творение состоит из 4-х частей авиют, называемых "хохма", "бина", "тиферет", "малхут", а высший свет распространяется внутри этих желаний, для того чтобы сделать зивуг дэ-акаа на масах, находящийся в малхут. Корень всех их называется "кетер". И поскольку каждая бхина отлична от другой, то необходимо, чтобы было что-то среднее между ними, которое бы соединяло в себе качества обеих бхинот.

Есть Творец и творение. Каждое творение состоит из 4-х бхинот огрубления, в которых распространяется свет от Творца, создающий келим в творении, и эти части в творении называются "хохма", "бина", "тиферет" и "малхут", а также называются "огонь", "ветер", "вода" и "пепел". И это также 4 буквы имени АВА"Я, и это - ТАНТ"А: таамим, некудот, тагин, отиет и также 4 части, находящиеся в Адаме: НАРАН"Х (нефеш, руах, нешама, хая), тело, одежда, дом, в котором он находится - потому что нет творения, состоящего менее чем из 4-х частей.

(ТЭ"С, стр. 119)

1) Есть Творец и творение. Творение состоит из 4-х основ: огонь, ветер, вода, пепел и также из 4-х букв юд, кей, вав, кей - АВА"Я, называемых хохма, бина, тиферет, малхут, и они же - таамим, некудот, тагин, отиет, они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, они же - 4 свойства в человеке: внутренний человек, т.е. его часть, называемая "духовная", состоящяя из 5-и частей: нефеш, руах, нешама, хая, ехида; вторая часть в Адаме это его тело, третья часть - одеяние на его теле и 4-я часть - это дом, в котором сидит человек со своим телом и со своим одеянием.

- комментарий -

Все миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и Наш мир состоят из одних и тех же частей, только духовные миры - Ацилут, Брия, Ецира, Асия и мир Адам Кадмон состоят из духовного материала, а наш мир - из материала физического.

Т.е. духовные миры состоят из отраженного света, экрана, намерения отдачи, а наш мир состоит из намерения получения ради себя. Эта разница в намерениях, разница в материале непостигаема нами сегодня. Она настолько огромна, что мы просто не представляем себе, каким образом устроены все остальные миры, кроме нашего.

Структура, взаимосвязи в духовном мире такие же, как и в нашем мире. Т.е. духовный мир сделал на наш мир отпечаток, но только в материале нашего мира. Поэтому связи в нашем мире подобны связям в духовном мире, но связи между нашим миром и духовным миром нет.

Здесь происходит очень сложная односторонняя инверсия сверху вниз, а человек из нашего мира может начать влиять на духовный мир только в той мере, в которой у него будет правильное намерение, т.е. в той мере, в которой он создаст внутри себя материал духовного мира.

Мы изучаем структуру духовного мира, благодаря которой лучше можем понять и соответствия в нашем мире. Только не надо путать и не делать никаких связей, не дай Б-г, между нашим миром и духовным, иначе он будет полностью неправильно понимать все, что происходит. Тем самым он совершает самое огромное нарушение, которое может быть - нарушает запрет "не сотвори себе кумира" и, в конечном итоге, начинает представлять, что в материальных предметах или силах нашего мира существуют духовные свойства.

Из-за этого и был основной запрет на изучение Каббалы. В этой главе мы с вами будем говорить о собаках, о кораллах, об обезьянах, домах, одеяниях. При их изучении на иврите не воспринимаешь эти вещи так близко, как на русском языке. На иврите опосредованы их ассоциации с определенными объектами у нас, у русскоязычных, поэтому меньше страх овеществлять духовное, или наоборот, одухотворять материальное.

Но мы все-таки переводим на русский язык, и поэтому я предупреждаю: ни в коем случае не думать о том, что мы что-то изучаем из нашего мира. Во всех книгах Торы, начиная с Пятикнижья, в Гмаре, Мишне, Талмуде говорится только о духовных мирах. О нашем мире Тора не повествует.

Наука нашего мира может вам объяснить то, что существует в нашем мире. Но человек рожден только для того, чтобы перейти из этого мира в духовный. Единственное, чего ему не хватает в нашем мире, это постижения духовного мира. Все остальное у него есть. Если ли бы человек занимался только постижением духовного мира, то ему не надо было бы заботиться ни о чем.

Мы созданы такими, что у каждого есть все, что надо. Именно потому, что мы пытаемся заниматься материальным вместо духовного, то нам спускаются все большие и большие потребности и ощущение, что нам не хватает чего-то в этом мире.

Мне часто задают вопрос по поводу наркотиков. Наркотики являются ложным носителем наслаждений. Человек находится в состоянии ложного наслаждения, а поскольку Цель Творения - это наслаждение совершенством, то употребление наркотиков полностью сбивает человека с пути к Цели Творения, потому как, якобы, дает ему наслаждение. Он не воспринимает удары судьбы, т.е. управление Творцом, и поэтому не находится в пути к Цели Творения, в то время как все остальное человечество, любые виды природы проходят этот путь подсознательно или сознательно - не важно как. Сами же наркотики совершенно не опасны, даже наоборот, они могли бы быть очень хорошим лекарством от всяких нежелательных проблем, если бы использовались исключительно в медицинских целях.

Если бы общество задалось целью каким-то образом нейтрализовать эгоизм, сделать его не опасным, оно бы это сделало с легкостью. Можно было бы бесплатно раздавать очень интересные вещи, и люди, родившиеся с плохими чертами и склонностями, просто отключались бы...

Но высшая природа, высшее управление на это не согласны, потому что человек таким образом действительно полностью отключается от своего предназначения, и на это человечество никогда не согласится, даже по отношению к абсолютно социально опасным, совершенно непроизводительным и не полезным элементам.

Поэтому наркотики - это сугубо отрицательное явление. Какие бы нежелательные и крайние проблемы мы бы ни могли с их помощью решить, все равно это не путь решения вопроса .

Насчет донорской крови. Влияет ли донорство на дающего и получающего? Мы через пару страничек будем изучать, что дам (кровь) - это нефеш и, якобы, душа облачается в кровь. Это совершенно не имеет никакого отношения к крови.

Ее проверяют на обычные медицинские показатели, и если они подходят по своим животным показателям, то к моему телу кровь подходит, а к душе это не имеет отношения. Можно пришить руку, голову, сердце, печень, что угодно, даже от врага, и все равно останешься с теми же своими качествами, что и раньше.

Желания человека являются его сугубо духовным свойством, духовным наполнителем. Это духовная дискета, как в компьютере, которая вставляется в наше мясо и проявляет себя через наше тело.

Физиологическое тело не имеет никаких духовных свойств. Оно просто должно быть здоровым по своим физиологическим показателям. И на основании этих показателей можно взаимозаменять части, можно поочередно или полностью заменить все части тела, при этом ничего не изменится. Я прошу прощения за несколько грубоватый пример: берем человека, разделяем его на части и заменяем все их частями от разных людей. Естественно, что душа останется, хотя все части тела, все тело обновится.

Мы должны взять какую-то часть от предыдущего тела, сказать, что эта маленькая частичка от предыдущего тела - главная, а все остальные части являются прикрепленными к этому телу, т.е. являются дополнением. Теперь вопрос в том, а что мне надо взять из предыдущего тела, чтобы оно было как главное по отношению к этим частям как дополнениям?

Может быть, эти части и будут главными, а оставшееся будет дополнением? Лет 30-40 назад все были убеждены, что сердце - это душа человека, его чувства, его "Я". Теперь мы понимаем, что сердце можно заменить, а голову еще нет. Быть может, мы еще доживем, что то же самое будут совершать с головой.

Голова - это обсчитывающий механизм, "компьютер": запоминающий, самообучающийся, накапливающий опыт, но на самом деле - это всего лишь арифмометр, который вычисляет, каким наиболее удобным путем и как достичь того, чего хочет душа. И больше ничего. Т.е. голова является лишь "компьютером". Естественно, если заменить компьютер, то, конечно, получишь более производительный, с большей памятью, большей скоростью, с другими данными, но все зависит от того, какая программа действует в компьютере. А программа задается душой. Компьютер только претворяет эту программу в действие с той скоростью, на которую способен. Т.е. если я не могу бегать после аварии, то ничего не сделаешь. Душа бежит, а тело нет. То же самое с компьютером. Если я болею, если у меня температура, если мне плохо, давление поднимается, то естественно, что и концентрация душевных, духовных сил иная. Работаю я все-таки через тело, ибо нахожусь внутри него, и естественно, что и моя работа, и ее к.п.д. падает.

Поэтому надо заботиться о своем осле, т.е. животном, потому как он помогает тебе делать работу. Ты обязан о нем заботиться в той мере, в которой необходимо его здоровье для духовной работы: чистить, мыть, гладить, т.е. наполнять всем тем, что ему надо. Если ты это делаешь ради духовной работы, это все - положительно и присоединяется к той же работе, к той же Цели.

Естественно, самое нехорошее действие для творений - это разрушение, т.е. исчезновение экрана света, когда вместо духовно высоких чистых стремлений (намерения ради отдачи) то же желание оборачивается эгоистическим намерением.

Мгновенная смена альтруистического намерения на эгоистическое называется "разбиением сосуда", "разбиением экрана". Значит, естественно, поскольку такие действия есть в духовном мире, то и в наш мир нисходят их следствия, образуя в нем категорию ощущения времени. Поэтому в нашем мире есть времена более лучшие и времена более худшие.

Это чередование времени, естественно, влияет на массы. Оно дает в нашем мире праздники, субботы, будни, периоды хорошие и периоды плохие. Но это все имеет отношения к массам, потому что это - общее управление на всех в нашем мире. И поскольку это управление общее, то оно и влияет на массы. А те, кто идет своим путем к Творцу, ими это влияние практически не ощущается.

Все, что есть в нашем мире, является следствием нисхождения сил из духовных миров. В духовных мирах, мы уже знаем, есть такие духовные святые высокие действия, которые вызывают нисхождение света из малхут Эйн Соф к нижестоящим парцуфим, мирам, душам и т.д. Есть действия противоположные - нечистые, которые приводят к тому, что изобилие, свет исчезает, поднимается наверх, удаляется от творений.

Хасиды Коцка (была такая каббалистическая группа 300 лет назад) решили сделать шабат в другой день, и они его провели полностью по всем религиозным законам и пришли к выводу, что не имеет никакого значения, в какой день недели проводить шабат.

Тот, кто достиг уровня праведника, всегда находится на уровне шабат. Для него этот уровень связи с Творцом, который называется "шабатом", постоянен. Состояние полного исправления называется шабат - шабатон. Праведник - это тот, кто оправдывает все действия Творца. Это зависит от того, насколько он сам исправлен. В мере своего исправления он и может оправдать действия Творца на нем.

Значит то, что решения о всяких особых судьбоносных действиях надо принимать только после 9-го Ава, а не в период с 17-го тамуза до 9-го Ава, в принципе верное. Общее влияние сверху на наш мир, на Израиль, на евреев, соответственно духовным мирам в эти дни - отрицательное.

Поэтому эти дни являются днями поста, в эти дни не делаются никакие личные праздники, свадьбы и т.д. Но это относится только к общему управлению Творца человечеством, а не к тому человеку, который идет своим личным путем. Для него пропадает понятие времени, он находится в состоянии "будни", "шабат", "разбиения келим" и т.д. независимо от того, какой сегодня день в календаре.

Что означает понятие вероятности? Неуправление Творцом? Тогда кем же, чем же? Вспомните себя, каким вы были в институте. Разве вы верили в случайность? Или знали, как техник, что все действует по закону, что есть вход и есть выход, что посреди может быть черная коробочка, устройства которой я не знаю. Но все подчиняется четким законам. Мы еще эти законы природы не знаем, но мы постепенно все узнаем.

Я не увожу вас от материализма. Мы все можем узнать, все можем исследовать, все можем понять. Никаких случайностей быть не может. Нам что-то кажется случайным, потому что мы не видим полную картину. Частное и общее управление, как и все остальное вообще, отличается только потребителем.

Свет находится в состоянии абсолютного покоя, все зависит от того, какое кли. Кли может быть обратным свету по своим свойствам, тогда оно не ощущает этот свет, считает, что нет света, нет Творца, все случайно, потому что не видит источника.

Затем кли потихонечку начинает себя исправлять. Если оно себя не исправляет - его исправляют в течение поколений, начинают поддавать ему другие мысли. Посмотрим на наше поколение. Я уехал из России в 70-м году, тогда все были материалистами, вера только начинала возрождаться, но уже была в моде.

Вдруг приезжает в Израиль миллион человек, и я смотрю: что с людьми происходит? За 20 лет с 70-го по 90-й год все стали другие, начали верить, всюду экстрасенсы, ощущают что-то. Раньше никто ничего не ощущал, все было по науке. Сейчас почему-то нет.

Сверху дали развитие душе, и она вдруг начинает что-то подспудно ощущать, соглашаться, еще не понимает, но уже начинает входить в какое-то состояние... Люди ощущают какие-то вещи, которые уже выводят их из примитивного состояния чисто материалистического равновесия. Но это не говорит о том, что все висит в воздухе. Просто это картина, которую мы не видим до конца.

Да, существуют еще другие силы, внешние, которых мы не чувствуем или чувствуем немножко, но не понимаем четко их источника и не видим связи с ним. Мы не можем их четко прогнозировать, увидеть причинно-следственную систему.

Но если 20 лет назад мы не верили в то, что это есть, то через 20 лет нам, может быть, все откроется, и мы будем на это смотреть как на неотрывную часть всего нашего представления, понятия, ощущения природы, и эта часть тоже войдет в нашу науку.

Гаон ми Вильно был большим каббалистом, очень любил заниматься этими вопросами, он очень хорошо описывает эти связи. Бааль Сулам приводит пример в "Предисловии к ТЭ"С", он пишет очень просто, что Тора начинается для всех с тайны, потому что когда ты начинаешь учить ее, то ничего в ней не понимаешь, а заканчивается простым смыслом.

Творец создал человека, потом был Ноах, потом Авраам, потом Ицхак и Яков - для тебя это все - сод - тайна, ты ничего не понимаешь в том, что написано. Постепенно, если ты будешь правильно себя воспитывать, развивать, ты начнешь видеть, и эта книжка станет для тебя не сод, а пшат, т.е. открытой, а пока - она закрыта.

Нет ничего в природе, что бы не было доступно человеку - все доступно. Только зависит от того, насколько у тебя будут истинные, правильные, широкие и сильные келим постигнуть то, что есть. Свет находится вокруг тебя в абсолютном покое, все зависит от того, насколько ты внутренне уподобишься этому свету, в мере подобия ему ты начнешь его принимать, ощущать, измерять, чувствовать. И тогда для тебя перестанет что-либо быть случайным.

Мы созданы в рамках нашего мира. Что значит мы созданы? Мы созданы так, что 99% от общей природы мироздания от нас скрыто и 1% от общего мироздания для нас открыт. Что значит открыт? Мы рождаемся с заготовленными органами чувств на этот 1% от общего мироздания, который мы можем раскрыть.

Допустим, мы создали прибор, который ловит волны только в диапазоне 20 кгц, как мы своим ухом. А остальное нам еще неизвестно. Прибор на больший диапазон не рассчитан. Так откуда мы можем знать, что существует, а что нет? Значит, мы должны теперь начинать расширять его границы.

И тогда мы сможем добавить ко всем своим органам чувств безграничный диапазон на каждый из них и увидеть на самом деле полную картину, весь спектр, во всех воздействиях. Тогда для нас, есественно, пропадет эта проблема случайности, детерминированности, все будет четко, явно, ясно.

Сегодня я знаю, что если суну руку в огонь, то обожгусь - на этом уровне мне открыта природа. А на другом уровне - слова, мысли, например: сказал что-то плохое или подумал, а через пару дней получил непреиятность - здесь я прямой связи не ощущаю, т.к. эта связь от меня скрыта.

Так и все человечество пытается философскими измышлениями заменить ту часть, которая от нас еще скрыта. Серьезно занимающиеся наукой больше ощущают скрытое в мироздании. Они как бы чувствуют эту черную бездну и понимают, насколько там огромные силы, насколько эти силы не материальны, неуловимы, причем силы, которые кажутся уже как бы даже не силой, а больше одухотворенной мыслью.

Недаром даже такие астрономы, как Кеплер и др., вместо планет слышали звуки, или цвета, или какие-то чувства вместо всяких звезд. А физики ощущают и говорят, что все мироздание представлено в виде различных мыслей. Причем это люди не верующие, просто для них таким образом открывается это двойное сокрытие, которое существует от непознанной части творения; оно таким образом светит им своей темнотой.

Мы этого касаемся в предисловии к ТЭ"С. Это очень сильное предисловие, включающее в себя анализ буквально всего пути человека. Такого сильного предисловия нет больше ни в каких каббалистических книгах...

Отраженный свет, который поднимается от экрана вверх, называется "левуш ло гамур", т.е. не окончательное одеяние на приходящий свет, потому что все, что происходит выше экрана, это корни - зародыши того, что потом будет происходить под экраном. Так же как голова - это еще не келим, а только зародыши келим.

Так и облачение, это не окончательное одеяние, а его зародыш. А настоящим облачением является принятие прямого света в себя, распространение его под экран в тело.

Я повторяю, что представляет собой все творение. Оно состоит из Творца и творения. Дальше он о Творце больше не говорит, он говорит о творении. Оно состоит из 4-х основ: огонь, ветер, вода и пепел, и они также представляют собой 4 буквы имени Творца юд-кей-вав-кей и также 4 бхинот или 4 сфирот: хохма, бина, тиферет, малхут; также 4 вида взаимодействия света и келим: таамим, некудот, тагин, отиет; также 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия и также 4 вида, которые внутри человека.

Все, что он сейчас говорил, является основой вокруг человека, а в человеке тоже есть 4 вида: внутренний человек, т.е. что значит внутренний человек? Это практически 5 светов, которые находятся внутри келим. Затем само кли-гуф, затем еще одеяния на теле и затем дом. Есть у нас душа-руханиют, который в человеке: нефеш, руах, нешама, хая, ехида - все вместе находятся в теле, которое находится внутри одеяний и которое находится с телом, одеянием и душой внутри дома. Что все это значит?

Те, кто читал мою 3-ю книгу, могут оттуда кое-что почерпнуть, потому что Бааль Сулам это объясняет подробно и хорошо в "Бейт шаар а каванот" - "Основы намерений", я в 3-й книге использую много материала оттуда.

Сразу же он нас опускает на землю и очень просто все объясняет. Творцом называется высшая ступень относительно низшей. Творением называется низшая ступень относительно высшей. По такой цепочке Творец-творение-Творец-творение и т.д. все сверху вниз и развилось. Он все делает для того, чтобы мы не выдумывали себе всяких духов или каких-то ангелов, теней на стенке. У нас здесь этого нет. То, что есть в руке, то и есть. А то, чего нет, того и нет. Поэтому Каббала называется наукой, а не мистикой.

Все эти 4 основы, из которых состоит любое творение, уже упоминались выше. Они произошли вследствие распространения света Бесконечности в малхут, на пути которой стоит экран и отражает этот свет обратно. И поскольку малхут отражает этот свет обратно и производит различные действия со светом с помощью экрана, то у нас появляются различные названия этих взаимодействий света и экрана, который стоит над желанием насладиться.

И поэтому нет ни одной наимельчайшей частички в мироздании, которая бы не состояла из 4-х частей. Все мироздание состоит из 4-х частей, называемых 4-мя мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и даже самая маленькая деталь сотоит из 4-х частей. И поэтому эти 4 части как бы вдавлены, впечатаны в каждой самой маленькой, частной детали мироздания.

А разница между ними не в том, что они состоят из разных частей, (все части мироздания, все мироздание в общем состоит из одинаковых частей, из 4-х частей), а разница между ними только в экране, только в том виде, в котором они работают. Это напоминает разницу между маленьким ребенком, повзрослевшим, здоровым взрослым и стариком.

Одни и те же части у маленького и у большого. Все зависит от того, какова сила экрана, каким образом он может взаимодействовать и что он может сделать. Но части в каждом элементе мироздания одни и те же: хохма, бина, тиферет, малхут и корень - кетер, который, в принципе, не относится к самому творению.

Корень - это как бы посланник, представитель Творца относительно этих 4-х частных частей в элементе, который рассматривается. Есть еще очень и очень много делений и внутри самого так называемого тела, т.е. духовного тела - это голова, грудь с горлом и тело само: бедра, колени, пятки, мы потом будем это изучать.

Это разделение потом действует у праотцов, потому что эти 4 части: хохма, бина, тиферет, малхут - каждая делится еще на три линии, и таким образом все делится на 12 частей, 12 колен, 12 месяцев, а в основе всего лежат 4 стадии прямого света.

И эти 4 бхины в человеке также состоят из 4-х, т.е. руханиют: хая, нешама, руах, нефеш. Тело: ацамот, жилы, мясо, кожа. Одеяния: рубашка, брюки, одежда особая и пояс. Дом, тоже состоящий из 4-х частей: дом, двор, поле, пустыня.

(ТЭ"С, стр. 120)

2) И вот эти части, каждая из которых делится еще на 4. Первая часть - руханиют, которая находится в этом объекте, называемая нешама ле нешама, или ор хая, затем нешама, руах, нефеш. Вторая часть - тело состоит из ацамот, т.е. костей, в которых находится внутренний костный мозг, из жил, мяса и кожи. И как уже было сказано в другом месте, кожа и мясо одеваются на кости и жилы. И третья часть - это одеяние обычного коэна: кутонет - рубашка, брюки, мацнефет - накидка и авнет - пояс, потому что 4 других одеяния, в которые одевался Коэн Гадоль - это более высокие одеяния, естественно, духовные, как сказано о них в Зоар, и это одеяние имени АДН"И, уже другого имени Творца, а левушим, которые у обычного коэна - они имени АВА"Я - юд-кей-вав-кей, но все равно состоят из 4-х частей, и дом также состоит из 4-х частей: дом, двор, поле и пустыня.

- комментарий -

Т.е. любые духовные категории сверху вниз и изнутри наружу делятся на 4 части и имеют каждая свое название, потому что в нашем мире они дают такие соответствующие следствия, и поэтому мы берем из нашего мира эти названия, чтобы нам можно было более удобно, более кратко говорить о каком-то духовном корне в действии.

Чтобы не говорить: "это сфира хесед, которая находится в парцуфе таком-то на уровне ход, и 3-я или 4-я сфира по горизонтали в этой ход, и т.д", я могу просто сказать, что имеется в виду гидин де парцуф Яков, и все.

И поэтому так говорится в Торе, что Творец взял и притронулся к его ноге, и поразил его ногу, и т.д. Значит, мы уже точно знаем, что произошло на каком уровне и с каким парцуфом и т.д. А Творец - это, естественно, как мы сейчас говорили - более высший парцуф, который произвел такое действие над более низким парцуфом.

Нам достаточно рассмотреть тело человека: сначала у нас есть кожа, под ней мясо, под ним жилы, ниже кость, в костях мозг. Но то, что у нас в книге написано сверху, писал не врач, не физиолог и не анатомопатолог, это писал каббалист, которого звали Ари.

Он пишет о строении духовного парцуфа. Он берет названия из нашего мира, других названий он взять не может, потому что в духовном мире названий нет. Откройте ТЭ"С. На стр.13 начинается часть "Внутреннее созерцание". У меня эта часть есть на русском языке в 9-й книге. Я советую вам, даже с точки зрения той энергии, которую дает чтение его текстов на иврите, читать лучше на иврите, чем мои книги на русском.

Он объясняет в этой части, что в духовном мире у нас нет названий, нет имен, мы берем имена, названия, определения из нашего мира, по принципу "ветвь и корень", т.е. каббалисты, которые одновременно находятся в двух мирах, видят, что с такого-то духовного объекта в наш мир нисходит такая-то сила и превращается в нашем мире в такое-то свойство.

Каббалисты берут слова из нашего мира и описывают духовный мир, и у нас получается картина такая, как-будто они описывают наш мир, а иначе нельзя сделать. Так написана вся Тора. Авраам вышел из своей палатки и пошел в другую землю и прошел через речку. География верная, и истореия верная, и физиология, и анатомия верная, и жены, и дети, иначе и быть не может, если все в нашем мире является следствием духовных сил. По тому же принципу, как эти силы между собой взаимодействуют, так и в нашем мире взаимодействуют материальные объекты.

Естественно, что это будет то же самое. Получается исторический рассказ, патриархальное такое описание, преиятное такое, приличное. Почему книга называется святой? Не потому, что она говорит о духовном мире, а потому, что описано о том, что было 5000 лет назад, причем люди верят, что это было именно 5000 лет назад.

Ничего не изменилось и не должно меняться. Внешне ты можешь меняться только оттого, что сегодня ты живешь, используя более богатую жирами, белками и пр. пищу, и поэтому ты больше по своему объему, чем 1 или 2 тыс. лет назад, а в принципе, ничего не изменилось. И что могло измениться? То, что раньше ты обитал в пещере, а сейчас живешь в своей квартире? Кстати, в пещере удобней, и с экологической точки зрения тоже.

В течение многих и многих начальных месяцев учебы трудно объяснить, почему Тора написана таким языком. Она подразумевает совершенно другой мир - духовный, но человек этого не слышит. Проходят годы, пока он начинает понимать, что происходит. Почему годы? Пока в нем образуются зачатки духовных келим. Только в меру того, как это в нем образуется, он начинает понимать, а если это в нем не образуется, он может 20 лет слышать одно и то же и не поймет.

Ничего с этим не поделаешь. Просто надо говорить и говорить, и у кого-то эти ощущения появятся, а у кого-то нет. Я вспоминаю себя. Я тоже это все прошел. Сегодня, когда мне что-то говорят на эти темы, я не представляю, как можно думать о нашем мире. Что здесь есть, кроме белковых тел на травке, на асфальте, неважно где...

Я помню, насколько я пытался вслушиваться в то, что говорит Рав, и не мог долгое время сопоставить слова с совсем другой картиной. Это берет очень много времени до тех пор, пока не появляются внутренние зачатки духовных келим. Если они не появятся - ничего не сделаешь. Те же самые слова будут оставаться только словами.

Хотя это вам и покажется, может быть, совершенно не верным, мягко говоря, или вообще еретичным, но я бы советовал вообще Тору пока не читать в течение, хотя бы, годика, пока у вас не появится возможность правильно ее прочесть. А иначе вы просто будете вбивать себе в голову одну и ту же материалистическую картину, которая вообще, в принципе, запрещена Торой.

Это и называется - построение идола и рисование образов, которое запрещено. Рисование образов и построение идолов имеется в виду не перед своими глазами: не важно, будешь ли ты это делать в камне, изображать на холсте или рисовать в своем воображении.

Потому что настоящую духовную картину невозможно даже вообразить: это сочетание всевозможных качеств. Разве ты можешь сказать о человеке: смотри, какой он добрый, или смотри, какой он злой, или какой он мягкий, или какой он мудрый?

Мы в Каббале выражаем это в графиках. В "Сефер аИлан", которую сделал Бааль Сулам, эти графики говорят о качествах. Пока мы, читая Тору, не будем представлять себе качественную картину, т.е. соответствие качеств, а качества у нас ощущаются в чувствах, а не умозрительно в каких-то видах на плоскости, то ее не стоит и читать.

Вместо нее стоит читать то, что подготавливает нас к правильному воспреиятию. Иначе ты вместо Торы, вместо святой книги читаешь просто исторический рассказ. Жили-были Авраам и Сара...

Каждая частица мироздания состоит из 4-х частей, каждая частица в свою очередь тоже из 4-х частей, и та еще из 4-х и т.д. Этого бы не было, если бы у нас не было экрана, не было взаимодействия экрана со светом. Если бы экран не разбивал все мироздание на 4, еще на 4, еще и еще и т.д.

Если бы экрана не было, малхут Эйн Соф получила бы через 4 свои бхинот прямой свет, наполнилась бы, и никаких делений больше не было бы, но потому как было решено принимать ради Творца, т.е. в той мере, в которой есть намерение, малхут начинает разбивать себя на те части, в которых это намерение появляется, и те, в которых этого намерения еще нет. И таким образом происходит дробление ее каждый раз на 4, еще на 4 - как бы нарезаются кусочки.

Ари объясняет нам: нешама ле нешама - это ор хая, а ор ехида наполняет кетер. Кетер является как бы частью Творца на каждой ступени, поэтому мы здесь его не принимаем во внимание. Мы говорим о творении, о том, что творение состоит из 4-х частей, т.е. без кетера. И также частью Творца является мозг, находящийся в костях. Он против кетера.

Повторим, с чего началось все творение - бхинот шореш, алеф, бет, гимел, далет. Бхинат шореш - это замысел Творца создать творение и насладить. Где эта мысль-намерение реализуется? В последней стадии - в бхине далет, как в малхут.

Значит, между начальной, нулевой стадией, кетер, и последней, пятой стадией, малхут, существуют промежуточные стадии, которые и делают из намерения Творца творение в таком виде, которое бы полностью приняло свет Творца и оправдало бы все эти промежуточные стадии между кетер и малхут.

Они созданы для того и в таком виде, чтобы сделать малхут такой, какая бы полностью приняла то, что уже заложено, уже замыслено в кетер. Но кетер мы не рассматриваем в нашем делении на 4 части, от хохмы и вниз. Почему? Потому что кетер является замыслом Творца. А мы говорим о том, с чего он начал пункт алеф. Он говорит: "есть Творец и творение, и творение состоит из 4-х частей..." Т.е. кетер мы не рассматриваем. К кетеру относится ор ехида и моах, который в ацамот (мозг в костях) и т.д. в различных других видах.

Между каждыми двумя частями есть промежуточная ступенька, включающая в себя их обе.

(ТЭ"С, стр. 120)

3) Но во всех этих 4-х частных ступенях есть еще одна часть, включающая все. И она называется средней, связывающей частью между 2-мя смежными, например, как говорят исследователи природы, что промежуточная часть между живым и растением - это кораллы, а между растением и животным - это так называемый "келев саде", который описан в Талмуде (трактат Килаим). Он живет в земле, и у него пуповина прикреплена к земле, и он из земли питается. И когда эту пуповину ему отрезают, он умирает. И также между животным и человеком промежуточное состояние - это обезьяна.

- комментарий -

То, что любая верхняя ступень относительно нижней называется Творцом - вещь чисто условная. Что такое на самом деле Творец, мы не ощущаем и не постигаем. Для нас каждая высшая ступень во всех наших чувствах и пониманиях является абсолютным Творцом. Ступень еще более высшую, чем она, мы никогда не ощущаем. А даже поднявшись на тот уровень, из которого она нам светила, мы не становимся ею, а лишь поднимаемся на этот уровень, и тогда следующая ступень выступает для нас как Творец.

Мы должны понимать, что в духовном мире существуют промежуточные состояния между 4-мя основными состояниями. Т.е. имеется какой-то набор элементов, порядок которых определяет передачу информации. В животной природе - это животные клетки, а в компьютере - это математические значки. И то же самое - в духовном.

Мы говорим, что есть решимот, которые определяют всю суть того парцуфа, который родился на зивуг дэ-акаа в экране более высшего или определяют будущий парцуф. Все определяют только решимот.

Когда Ари рассказывает мне про обезьян и кораллы, я подразумеваю или пытаюсь подразумевать под обезьянами и кораллами не обезьян в нашем мире и не кораллы (я не нахожусь на каком-то там экзотическом острове между обезьянами и кораллами), а пытаюсь находиться в это время между теми объектами, которые он имеет в виду. Они немножко далеки от этой экзотики, но именно это он и имеет в виду.

Не недо пренебрегать наукой, но с помощью Каббалы можно раскрыть мир еще больше, раздвинуть границы науки и те же законы, которые мы видим в нашем мире, расширить за счет внутренних наших инструментов и продолжить изучение мироздания в более широком виде.

И не будет никакого противоречия. Одно будет полностью четко облачаться в другое. Потому что, если человек правильно постигает природу, он ее постигает своим животным началом, подключенным в общую систему мироздания. Если законы открываются человеку, он их открывает из своего постижения, он так же и продолжает их открывать.

Они действовать не перестают. Каббалист так же живет, и умирает, и болеет, и так же его притягивает поле тяготения, несмотря на то что душа рвется куда-то, а ходить ему так же, как нам и прыгать так же, как и нам, тяжело. Никакие физические законы при этом не изменяются. То, что пишется в Гмаре, что там вдруг стена падает или не падает, а он управляет - надо понимать все эти вещи чисто в духовном виде, а не в виде сказочек.

Между Творцом и творением, которое называется духовностью, что в человеке, есть средняя ступень, о которой сказано: "Сыновья вы Творцу". Праотцы составляют собой меркава - систему Высшего управления.

(ТЭ"С, стр. 120)

4) И все же есть здесь между Творцом и между творением, который является общей духовной категорией, средняя переходная ступень, о которой сказано, что вы сыновья Творцу вашему. Я сказал, что вы - Элоким, и сказано "...и поднял Элоким над Авраамом, и сказали мудрецы..." Праотцы являются меркава.

- комментарий -

Т.е. творением он называет здесь духовную часть в человеке, и есть средняя ступень, о которой сказано, что она является ступенью сыновей Творца. Не о нас и не о творении сказано, а об этой промежуточной ступени.

Мир Ацилут называется "Творцом", а далет бхинот в мире Брия вместе называются "творением". Почему Ацилут называется Творцом, это можно понять: в нем происходят все решения и все ответы - все, что необходимо для управления более низшими мирами.

Души праведников, которые нисходят из мира Ацилут в мир Брия, (о них говорит Рав), находятся между Творцом, т.е. миром Ацилут и творением, которое представляет собой в общем духовное, находящееся в мире Брия. Т.е. имеется средняя ступень между Творцом и кетер, которая представляет собой ор ехида, включающая в себя все духовное человека, состоящее из нефеш, руах, нешама, хая, как сказано было уже выше в 1-м пункте. А ехида включает в себя все остальные бхинот, которые уже исходят из кетера.

Есть у нас Творец - Ацилут, есть получающий сосуд, есть кетер, который находится между сосудом и Творцом и который включает в себя все, что нисходит от Творца к творению, и кетер этот - желание отдавать - промежуточное между Творцом и творением. Кетер включает в себя ор ехида, который затем разделяется на света: нефеш, руах, нешама, хая - 4 света в 4-х стадиях творения.

Что значит "праотцы представляют собой меркава"? Рав объясняет, что свет ехида, который находится в праотцах, т.е. в желании отдавать - в кетер, называется "меркава" (колесница). Т.е. праотцы находятся как меркава между Творцом и кетером, подобно тому, как всадник находится над колесницей, которая ему предназначена, так же и духовное - элокиют, спускается свыше на ступень, которая называется праотцами.

Промежуточная ступень состоит из 2-х искр: из искры Творца, которая облачается в искру творения.

(ТЭ"С. стр. 121)

5) Имеется в виду, что есть маленькая искра, которая несет в себе божественное - элокут, нисходящее от последней ступени в Творце. И эта искра одевается в другую искру, называемую "творением", и представляет собой тонкую душу, называемую "ехида", определенный очень высокий, очень тонкий свет. И в этой искре находятся корни 4-х основ души, духовного, которое называется: нефеш, руах, нешама, хая.

- комментарий -

Все-таки Бааль Сулам потихонечку объясняет структуру промежуточной ступени между Творцом и творением. Говорит, что она состоит из 2-х частей: из части Творца и части творения. Часть Творца одевается в часть творения, и эта часть творения уже в зародыше своем состоит из 4-х светов: нефеш, руах, нешама, хая, которые уже затем распространяются в человеке.

Человеком, надо запомнить, он называет определенное духовное состояние - кли, без всякой связи с человеком в нашем мире, с тем, что мы называем человеком.

Что значит Творец, в котором есть 1-я, 2-я, 3-я и какие-то еще ступени до последней? Творцом, как мы говорили, он называет мир Ацилут. Т.е. из последней ступени мира Ацилут нисходит в мир Брия искра, называемая искрой Творца. Что это за ницуц маленький, называемый искрой Творца, он объясняет ниже.

Дальше он дает очень много четких определений. Определения большой и маленький - гадлут и катнут - не соответствуют нашим представлениям о большом и маленьком. Имеется в виду, что пока мы почти ничего не постигаем от какой-то вещи - это постижение мы называем "малое", а если постигаем ее во многом, то называем "большое".

Т.е. мы говорим о своем постижении. Мы не говорим о том, что находится в духовных мирах. Этого мы никак не можем узнать. Мы можем узнать только то, что входит в наши келим, в нас, в наши ощущения.

Если мы, допустим, вообще не ощущаем Творца, то говорим, что он не существует. Если бы мы на самом деле ощущали, что происходит в мироздании, то увидели бы, что кроме Него вообще ничего не существует. Т.е. все постигается только изнутри келим.

Поэтому все наши определения: большой, маленький, верхний, нижний, стороны, все, о чем бы мы ни говорили: цвета, света, вкусы - это все таким образом воспринимается нами, и ни в коем случае не говорит об истинных состояниях, истинных размерах или объективных качествах духовных объектов.

И поэтому он предупреждает: имя "ницуц", т.е. название "искра" не путай с искрой в нашем мире. Ницуц - это отраженный свет, и когда он говорит, что есть искра Творца и есть искра творения, он имеет в виду отраженный свет мира Ацилут, который спускается вниз, в мир Брия, и одевается в его отраженный свет.

Искрой Творца называется Мир Бесконечности, а искрой творения называется кетер ступени, или ГА"Р, или голова ступени, и есть в нем 4 стадии прямого света, и Мир Бесконечности постепенно распространяется по этим 4-м ступеням до экрана, до зивуг дэ-акаа, поднимая таким образом вверх отраженный свет и одевая приходящий свет в 4-х частях этой новой ступени.

Отраженный свет поднимается снизу вверх. Прямой свет приходит к нему по 4-м ступеням, нисходящим сверху вниз, и таким образом получается голова этой ступени в мире Брия, образующая собой корни - основы будущих келим.

Вся эта часть - свет, который нисходит из Ацилут в Брия, проходит в мире Брия по 4-м ступеням, достигает экранов в малхут, одевается в отраженный от экрана свет - все это называется по имени "искра творения", или "ехида". Т.е. вся голова первой ступени под миром Ацилут называется "ехида".

И потому еще называется "искра", что отраженный свет, поднимающийся от экрана, одевает в себя свет Творца, нисходящий из мира Ацилут. Верхняя ступень называется "меркава", потому что рохев-всадник находится сверху, властвуя над тем, во что он одевается.

Естественно, что высший всегда властвует над низшим и полностью определяет свойства низшего. Одеяние всегда происходит в отраженный свет, который поднимается от экрана низшего снизу вверх. Т.е. в намерении низшего быть полностью подобным высшему.

В той мере, в которой низший, творение может быть подобен Творцу, в той мере Творец облачается в творение. Как только у тебя появится 10 граммов подобия Творцу, так в эти 10 готовых граммов сразу же вселится в тебя Творец и ты почувствуешь Его.

Или ты оденешься на Творца своим отраженным светом. Ты - одеяние, а Он - внутренняя часть, которая облачается в тебя. Он внутри нас, только мы в мере создания отраженного света потихоньку это раскрываем до тех пор, пока малхут Мира Бесконечности не создаст полностью весь отраженный свет на свое желание получить, и тогда снова оденет весь свет, который ее наполнит.

До тех пор, пока нет света на облачение всего Творца - существуют прямой и окружающий света. Т.е. Творец как бы находится и снаружи, и внутри. В Конце Исправления, когда экран уже существует на все желания, то весь прямой свет полностью входит в весь отраженный свет, и тогда не остается никакого окружающего света.

Т.е. и творение, и Творец полностью подобны и равны друг другу, и зивуг происходит полностью на весь свет, т.е. прямой свет равен отраженному свету. Таким образом, никакого окружающего света не остается.

И творение ни в коем случае не растворяется в Творце, а наоборот, тем, что самостоятельно делает зивуг дэ-акаа и отраженный свет, оно определяет, насколько Творец будет обнаружен и будет светить, будет находиться в творении только в той мере, в которой творение в состоянии своим выбором, своим желанием обнаружить и облачить Творца.

Происходит четкое подобие свойств и четкий зивуг двух одинаковых элементов творения. И это то, что задумано Творцом, чтобы творение не исчезло и не растворилось, а чтобы оно было равным Ему по мощи, по величию, по величине, по постижению, и использовало разумно, явно, активно все те элементы, которые Он в нем создал.

Почему Рав называет искру творения, кетер, ехида, только корнем, зародышем, основой 4-х бхинот - это он объясняет ниже. Потому что одеяние света Бесконечности в отраженный свет, в ор хозер, поднимающийся снизу вверх, еще не делает законченных келим, законченных свойств творения, а только его основные начальные свойства. И поэтому, говорит Ари, возникают здесь корни 4-х бхинот в голове, а в теле парцуфа они уже будут называться 4 сфирот: хохма, бина, З"А, малхут. Эти 4 бхинот представляют собой 4 света: нефеш, руах, нешама, хая, общий свет которых уже назывался нами ранее - ехида.

Нам известно, что свет нефеш одевается в малхут, руах в З"А, ор нешама одевается в бина, хая в хохма, потому как эти келим образуют 4 стадии тела парцуфа, и затем свет из головы входит в тело и облачается в эти келим.

Я еще раз повторяю: ни в коем случае не надо выдумывать себе физиологию всякую, медицину, несмотря ни на что. В нашем мире существует четкое подобие духовных сил, которые образуют те вещи, которые мы сейчас изучаем. Эти же силы, нисходя, образуют соответствующие законы и в материи, которые четко выполняются, подобно духовным законам.

Между духовным, что в человеке, и его телом есть промежуточное свойство, называемое 4-й частью крови, которая в нефеш. Оно состоит из обеих этих стадий. нефеш называется "руханиют", а 4-я часть крови, в которую одевается нефеш, называется - "тело".

(ТЭ"С, стр. 121)

6) Между руханиют и телом есть промежуточная стадия, состоящая из них обоих, и она представляет собой 4-ую часть крови души. Потому что есть в ней искра последнего уровня нефеш. Этот свет нефеш состоит тоже из 4-х частей: хая, нешама, руах, нефеш де нефеш. нефеш де нефеш является четвертушкой от света нефеш (ревиит дам шель нефеш). И эта искра облачается в четвертую часть крови, и становятся единым целым, т.к. кровь - это и есть нефеш. И эта 4-ая часть является высшей стадией, существующей в теле, и является оживляющей его частью, потому что кровь распространяется по всем частям тела для того, чтобы его оживлять. И в эту 4-ю часть, что в высшей крови, входят корни всех 4-х основных частей, и это средняя, самостоятельная бхина между духовной частью и телом, состоящая из них обоих.

- комментарий -

Кровь уже считается телесным образованием. Самая высшая, 4-я часть крови, и самая низшая, 4-ая часть света нешама облачаются друг в друга, и этот объект, как бы состоящий из обеих частей, называется промежуточной частью между духом и телом.

В самой малхут есть 4 стадии, в этих 4-х стадиях во всей малхут есть общий свет нефеш, и в каждой из 4-х стадий малхут есть 4 стадии света. И самая последняя стадия, малхут де малхут, т.е. свет нефеш де нефеш, облачается в кровь, которая является уже самой высшей частью тела. Т.е. дам-кровь уже относится к телу, и одевание самого последнего, 4-го света от света нефеш, в самую верхнюю, высшую часть тела, называемую "кровь", и дает нам эту промежуточную стадию между душой и телом. И сказано - кровь представляет собой душу.

Может быть, отсюда исходит наличие у нас 4-х групп крови. Есть ветвь и корень в любой части, только нельзя замыкать их между собой. Надо постараться оторваться от всевозможных наших ассоциаций, хотя, несмотря ни на что, в нашем мире существует четкое подобие тех духовных сил, которые мы сейчас изучаем, и эти силы, когда они нисходят, то образуют соответствующие законы в мире материи, которые четко выполняются, подобно духовным законам.

Дам от слова домем - неживая часть, но неживая часть относительно духовного, а относительно человека это самая живая наша часть.

Выше этой стадии уже начинается руханиют. Т.е. во что одевается руханиют? В кровь тела, т.е. в самую высшую часть духовного парцуфа. Когда свет входит в духовный парцуф, он не одевается прямо в желание получить. Желание получить многогранно, оно делится на очень многие подступени.

Свет для облачения в кли выбирает в нем самые высшие, самые тонкие структуры, наиболее близкие к нему, и в них он облачается. А затем, из этих промежуточных облачений он уже светит всем остальным, более грубым структурам, более низким желаниям.

Человек прикладывает серьезные усилия, приходит, занимается, устает, выкладывается на занятиях, между занятиями пытается все время промывать мозги духовной идеей, и тогда его начинают посещать всякие мысли - мешающие, помогающие - неважно, как их комментировать. Все помогает, и то, что, как нам кажется, мешает, на самом деле - это и есть самая большая помощь.

По мере возникновения у человека всевозможных внутренних вопросов о своих состояниях, он должен обращаться к книгам, и тогда он увидит в них то, что в них написано на самом деле. И через пять лет ты откроешь те же книги на русском языке и увидишь, что ты их раньше не читал, потому что ты станешь другим, и книги в соответствии с этим станут другими.

Между телом и одеждой есть средняя часть, называемая "волосы и ногти человека", которая содержит обе эти части. А между одеянием и домом существует промежуточная стадия, называемая "палатка".

(ТЭ"С, стр. 122)

7) Между 2-й и 3-ей категорией, т.е. между телом и одеждой, есть промежуточная стадия, называемая "волосы и ногти человека", как сказано - это было одеяние Адама вначале. Эти части (волосы и ногти) полностью слиты с кожей человека и подобны своими свойствами самому телу человека. Однако, когда эта часть уходит, то она обращается в одеяние из волос, подобно тому, как делаются одеяния из волос-шерсти коз. Кроме того, эти промежуточные категории, будучи еще частью тела человека, все-таки подобны одежде, как у животных - их шерсть является для них одеянием. Особенный интерес в Первом человеке представляли его ногти (мы знаем, что есть такие животные, у которых покрытие - панцирь или чешуя - это производное от ногтей). И мы находим подобный пример в Навуходоносоре, о котором сказано, что у него было одеяние из ногтей, как из когтей орлов (нельзя забывать, что говорится только о духовных категореиях, в т.ч. и о Навуходоносоре). И так же между одеянием и домом промежуточная стадия - это палатки, которые делаются из хлопка и шерсти, как одеяние, и также используются в качестве домов. И это понятие палатки требует дальнейшего изучения, только так ли это, или есть в ней еще дополнительные свойства.

- комментарий -

Волосы и ногти в духовном объекте представляют собой среднее между телом и одеянием. Что значит тело и одеяние? Тело - это отраженный свет, а одеяние - это окружающий свет, тот свет, который кли не может вместить в себя вследствие отсутствия экрана.

Мы с вами рассматривали Второе Сокращение. Говорили о том, что Второе Сокращение возникает, потому что не хватает экрана на желание получить, и невозможно использовать эгоизм в альтруистических намерениях, можно использовать только отдающие келим Г"Э, а келим АХА"П использовать невозможно.

Т.е. из 5-и келим, которые есть в парцуфе, можно использовать только 2 - кетер и хохма, а бину, З"А и малхут использовать нельзя. Вот эти келим - кетер и хохма - мы называли с вами по-разному. 5 келим мы называли: таамим, некудот, тагин, отиет, или Ацилут, Брия, Ецира, Асия, или юд-кей-вав-кей, или хохма, бина, З"А, малхут, или огонь, ветер, вода и пепел, называли: нефеш, руах, нешама, хая в зависимости от света, называли: кости, жилы, мясо и кожа.

Теперь мы с вами изучаем, что же находится между домом человека и его одеянием, между одеянием и телом, между телом и душой, т.е. состояния, промежуточные между основными. Между душой и телом мы сейчас с вами разобрали - это кровь, 4-я часть крови. Между телом и одеянием - это волосы и ногти. Между одеянием и домом промежуточное состояние - палатка.

Но надо еще точно выяснить, к чему относится палатка - к одеянию или к дому, т.е. это промежуточное состояние, как и все промежуточные состояния, состоящие из 2-х основных смежных состояний, и мы не знаем точно, к чему ее отнести: то ли это одеяние, то ли это дом. Потому как это не постоянное жилище, то это одеяние, и потому как это не одеяние, которое непосредственно связано с телом человека, то это дом.

Так же - и предыдущие духовные промежуточные состояния, о которых мы говорим: кровь, волосы и ногти, палатка. Но сука (шалаш) не представляет собой жилища, не представляет собой промежуточного состояния. Ее человек делает специально для выполнения определенной заповеди, т.е. это осознанное состояние, которое человек строит сам снизу вверх, а не те состояния, с которыми он заранее создан сверху вниз, хотя, якобы, и одежду, и дом человек тоже строит сам, но они нисходят к нему сверху вниз.

Т.е. любой дикарь тоже создает себе одеяния и создает себе дом. Для этого не надо указаний Творца, ибо это заложено в природе (сверху вниз), тогда как суку человек обязан делать по личному указанию Творца (снизу вверх), т.е. это не является необходимым для животных природным действием.

Все отличия между всем существующим заключаются только в величине желания получить. Эта величина проградуирована от нуля и до какого-то большого размера, которого мы не знаем, и кончается где-то там в бесконечности, на самой большой ступени, 620-ой, 125-й, или на 6-тысячной, смотря как эти ступени делить. На каждой ступени существует 4 ее основных компонента. Каким образом действует взаимосвязь между ступенями? Полагать, что многообразие видов и сортов, всевозможных изменений и всего того, что у нас есть в любом виде природы (неживом, растительном, животном, человеческом) происходит от того, что возникают промежуточные состояния - неверно.

Промежуточные состояния особенные и строго фиксированные. Есть, допустим, частоты, как в радио, какие-то мегагерцы или килогерцы, и они делятся между собой от такой-то частоты до такой-то. Так и птицы, допустим, захватывают какой-то диапазон желаний из всех желаний в малхут Эйн Соф. И внутри этого диапазона птичье желание, т.е. желание, которое создает в нашем мире птиц, градуируется на множество частей, и это дает нам все многообразие, допустим, пернатых. То же самое с камнями и со всем, что существует в нашем мире.

Т.е. все это - не многообразие промежуточных состояний, это следствие основных состояний, и все эти состояния практически непрерывно следуют друг за другом, настолько они мало дискретны. А промежуточные состояния уже относятся к переходу из одного вида в другой, из одного типа в другой тип. Таким образом, внутри всех категорий существуют переходные ступени...

О разбиении сосудов

Подобно тому, как свадьба начинается с того, что разбивается стакан, а обручение начинается с того, что разбивается тарелка - так же все начинается с разбиения сосудов.

После разбиения сосудов происходит смешивание свойств Творца со свойствами творения. Свет входит в желание получить, и после этого - желание получить можно исправлять. Поэтому в день, когда происходит разбиение сосудов, разрушение 1-го и 2-го храма - в этот день рождается Машиах и рождается возможность для творений исправиться и вознестись до уровня Творца. А без разрушения было бы невозможно это сделать.

Т.е. 9-го ава мы не оплакиваем предыдущие Храмы и не радуемся, а занимаемся исследованием тех свойств, которые необходимо исправить. Нас интересует конкретно, что разрушено в нас, в наших внутренних свойствах, из чего мы должны по камешку взять и собрать каждый в себе Храм. Что значит Храм? Отраженный свет, в котором поселится Творец. Храм - это место пребывания Творца, это исправленное кли.