Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)

Талмуд Десяти Сфирот

Часть четвертая 

Десять сфирот акудим

Ответы о смысле слов

1. Что такое ╚отраженный опускающийся свет╩ - ╚свет хозер а ёред╩?

Когда происходит утоньшение экрана от уровня к уровню, например от бхины далет к бхине гимэл, и производится зивуг де акаа в бхине гимэл, тогда спускается свет этого зивуга от бхины гимэл внутрь бхины далет, пустой от света. И свечение это называется ╚отраженный опускающийся свет╩ - ╚свет хозер а-ёред╩.

2. Окружающий свет:

1.        Совокупность света, отталкиваемого ниже табура любого парцуфа вследствие зивуга де-акаа, происходящего в экране, в малхут рош парцуфа, называется окружающим светом √ ╚свет макиф╩.

3. Свет, приходящий через возвращение:

2.        4 ступени: хохма, бина, З■А и малхут, которые выходят вследствие зивуга, происходящего во время высветления, очищения, называется ╚свет, приходящий через возвращение╩. Происходит это потому, что света уходят тогда и удаляются, а зивугим, которые при этом происходят, выходят только из-за того, что высший свет не прекращает светить ни на мгновение. Поэтому он приходит в состояние зивуга с экраном на ступенях, которые прошёл свет на пути своего очищения. И поэтому определяются не как света рахамим, - так зовется прямой свет, а как мера ограничения √ дин, как называется отраженный свет.

4. Свет малхут:

3.        Сила экрана и отраженный свет, что в нём, находящиеся в кли малхут, называется ╚светом малхут╩. А также тонкий свет решимо, принадлежащее малхут, тоже называется светом малхут.

5. Свет толстый и грубый (ав и гас):

После исторжения 10 сфирот прямого света из 10 сфирот отраженного света, облачавшего их, остался отраженный свет внизу в виде ╚света толстого и грубого╩, поскольку они (10 сфирот отраженного света) пусты, без света. И тогда раскрывается их авиют, и определяются в качестве кли. Но прежде того как распространился прямой свет из отраженного, они оба находились подобно смешанным вместе.

6. Свет Акудим:

Первое распространение от малхут рош дэ-А■К сверху вниз, до малхут, стоящей в гуф дэ-А■К, называется Акудим. Причиной этому является то, что все 10 сфирот связаны (ивр.╚акудим╩) там в одно кли, относящееся к малхут, т.к. для остальных 9 первых сфирот еще не было келим. И он является свойством прямого света и рахамим и называется ╚первым светом╩.

7. Свет решимо:

Света Акудим, после того как удалились, оставили после себя решимот, внутри тех мест, где находились. Они являются прямым светом, подобно совокупности составляющего их света.

8. Буквы (отиет):

Обратись к вопросу падающие ницуцот (47).

9. Обратная сторона √ ╚ахораим╩:

Часть кли, не предназначенная для получения или отдачи, называется ╚обратной стороной╩ - ╚ахораим╩. Обратись также к вопросу ╚через ахораим╩ (16).

10. Обратная сторона кэтэр:

Когда очистился экран бхины далет, тогда удалилась оттуда ступень кэтэр и оставила для бхины далет в темноте, без света. Эта сила меры ограничения √ ╚дин╩ называется ╚обратной стороной╩ - ╚ахораим╩. Он остается впечатанным там в кли бхины далет, пока не получит своё исправление. И так все ступени.

11. Зеркало, которое не светит, - ╚аспаклария де ло нэира╩:

Малхут называется ╚зеркало, которое не светит╩ по двум причинам: 1) из-за того, что свет малхут не оставил решимо после своего исторжения, как это было с остальными светами. 2) Потому что во время второго распространения поменялись света, и пришёл свет хохма в кли кэтэр, а свет бина в кли хохма и т.д. Пока свет малхут не пришёл в кли З■А, и кли малхут осталось без света.

12. Отмена (битуль):

4.        После того как свет удалился из кли и до того как получает (кли) своё исправление, чтобы снова стать пригодным для облачения света, состояние определяется тогда, как состояние ╚отмены╩ для кли. Подобно кли, пользование которым отменено.

13. Гуф (тело):

Облачение светов в келим должно проходить сначала в потенциале, а потом - в действии. Стадия облачения 10 сфирот в виде потенциальной возможности называется рош (досл. голова), а облачение 10 сфирот в действии называется ╚гуф╩ (досл. тело).

14. Причина кли:

Распространение света и последующее его исторжение ╚являются причиной действительности кли╩.

15. Стенка (кли):

╥          Вследствие того что свет ограничен и отмерен только мерой авиют экрана, т.е. величиной авиют определяется величина ступени света, поэтому авиют определяется как кли и место получения света. Поэтому качества авиют являются стенкой кли, т.к. все, что составляет кли, √ это только его стенки. А 4 бхины, 4 свойства, из которых состоит авиют, подобны четырем стенкам, перегородкам, которые одеваются одна на другую. Они делятся на внутренние и внешние. Таким образом, что свойство наибольшей авиют в стенке кли, притягивающее и отмеряющее наслаждение, определяется как внутренняя часть кли. Остальные же бхинот, с меньшей авиют, являются внешней частью кли. И если есть там авиют бхины далет, то она √ внутренняя часть кли, а бхина гимэл √ внешняя по отношению к ней, бхина бэт √ внешняя часть относительно бхины гимэл, и бхина алэф √ внешняя относительно бхины бэт. Все они вместе называются ╚стенкой╩.

16. Через заднюю часть (кли):

Внешние свойства в стенке кли (читай вопрос 15, ╚стенка╩) называются также задней частью кли, обратной стороной кли. Т.к. только сторона, относящаяся к внутреннему в кли, определяется как светящая, потому что свет ограничен и связан в ней. Но внешняя часть, которая не используется для продолжения света, определяется, что не светит и называется ╚обратной стороной╩ - ахораим. Поэтому ступени, выходящие на экран во время его очищения, определяется, что выходят через заднюю сторону (кли). Потому что выходят они на 3 более тонкие бхины, чем бхина далет, и являются внешними по отношению к ней. Таким образом, они выходят через внешнюю часть и обратную сторону бхины далет.

17. Через стороны:

В свете хасадим есть две стороны: правая и левая. Увеличение хасадим называется правой стороной, а сокращение хасадим называется левой стороной. И оба называются сторонами, чтобы показать, что оба они равны по степени важности, по подобию двух сторон одного уровня. Ведь подобно тому, как есть важные исправления в умножении хасадим, так же есть важные исправления в сокращении хасадим. А там, где духовное обилие раскрывается сочетанием двух этих сторон вместе, называется, что происходит это ╚через стороны╩.

18. 5 хасадим:

5.        5 бхинот: кэтэр, хохма, бина, З■А и малхут они определяются иногда именем ╚5 хасадим╩. В месте, где нет света хохма в 3 первых сфирот КаХа■Б, а есть только свет хасадим, называются тогда 5 бхинот именем 5 хасадим: ХаГа■Т, нэцах и ход.

19. 5 окончаний (кцавот):

6.        5 хасадим, о которых говорится в вопр. 18, называются ХаГа■Т Нэ■Х. На самом деле - это 5 бхинот: КаХа■Б, З■А и малхут, но из-за того что нет в 3 первых бхинот света хохма, а есть только свет хасадим, они называются ХаГа■Т Нэ■Х. Это указывает на то, что 3 свойства КаХа■Б дэ-З■А - они только в свете хасадим, свойство самой З■А называется Нэцах, и включение малхут в З■А называется Ход. И поэтому они называются ╚5 концов╩, указывая, тем самым, что каждое окончание указывает на отдельную бхину из 5 бхинот КаХа■Б, ЗО■Н прямого света, которые включились в З■А. Однако есод З■А не является отдельным окончанием, ведь кроме 5 бхинот прямого света нет ничего более. Но Есод З■А - это степень включения всех 5 проявленных окончаний вместе. Таким образом, что 5 бхинот проявляются дважды у З■А: в первый раз - в частном, когда каждая бхина отделена и находится сама по себе, как отдельное конечное проявление, отдельное окончание. Называются они в таком случае ХаГа■Т Нэ■Х. И во второй раз √ в общем, когда все включены вместе и перемешаны одна с другой, и называется тогда есод З■А.

20. Ограничение света:

Все меры, проявления и множество форм, заключенные в свете, они приходят от авиют, которая есть в экране, и из его очищения, когда он порождает ступени, отличные друг от друга по форме, как известно. И поэтому называется это ╚ограничение света╩.

21. Ограничение, существующее в виде силы:

Сила задержки, заключенная в экране малхут рош, не позволяет высшему свету распространиться в малхут. Задержка эта существует только в виде силы, потенциально, а не в действии. Ведь даже облачение на 9 первых сфирот, происходящее там, оно тоже только потенциально существующее облачение. И облачение и отторжение света раскрываются в действии только в гуф.

22. Ограничение в действии:

Ограничение, присущее экрану, стоящему в малхут рош, оно только потенциальное. А действие его раскрывается только в экране, стоящем в малхут дэ-гуф, который называется табур (читай вопрос 26).

23. Истаклют алеф:

Читай ч.3, ответ 36.

24. Истаклют бэт:

Читай ч.3, ответ 37.

25. Облачение, существующее в виде силы:

Читай вопрос 21.

26. Облачение в действии:

(ч. 4, гл. 1, Ор пними, параграф 30).

Всё происходящее в зивуг дэ-акаа высшего света на экран, стоящий в малхут дэ-рош, а именно: отталкивание света от малхут и вниз, облачение света на 9 сфирот от малхут и вверх, - все это не раскрывается там в действии. Реализуется же это в действии только в экране, который находится в малхут дэ-гуф, и называется табур. Где от табура и вниз отталкивается свет, а в 9 сфирот, расположенных вверх от табура, он облачается.

27. Стремящийся к своему источнику:

7.        Когда свет желает подобия формы, быть чистым, без никакого эгоизма, подобно Творцу, из которого был проявлен, и поэтому стремится отдалиться от облачения в келим, такое отдаление называется ╚стремлением к своему источнику╩. Это происходит вследствие соударения внутреннего и окружающего светов друг с другом. И необходимо понять, что речь не идет непосредственно о высшем свете, а имеются в виду 10 сфирот прямого света, которые находятся уже во взаимном соотношении между светом и его одеянием. Ведь потому и называются по имени ╚сфира╩ - от ивр. слова ╚сапир╩ - сияющий, светящийся. Поэтому сущностью высшего света не можем мы оперировать совершенно, и говорить о нем тоже не в состоянии, т.к. без облачения, одеяния, без кли ничто непостигаемо в свете.

28. Возвращение к Творцу:

Исторжение света как следствие очищения экрана называется возвращением к Творцу, т.е. к малхут рош, которая является Творцом для 10 сфирот, называемых гуф. Потому что в результате подъема туда они обновляются и распространяются повторно, в виде второго распространения. Так же и во всяком новом распространении, которое выходит только при посредстве возвращения светов к Творцу, когда каждое возвращение светов к Творцу является только возможностью стать причиной для новогорцуфа.

29. Частный Хэсэд:

Читай 5 хасадим. И 5 окончаний что ХаГа■Т Нэ■Х дэ-З■А √ это 5 бхинот КаХа■Б ЗО■Н прямого света. Из-за недостатка света хохма в 3 первых сфирот З■А, они только 5 хасадим. Но есод З■А не входит в счёт 5 хасадим, т.к. нет более чем 5 бхинот. Однако есод √ это свойство взаимопроникновения 5 бхинот вместе, их смешение друг с другом. Он не является также отдельным окончанием, чтобы быть определенным как ╚частный хэсэд╩ из 5 хасадим.

30. Половина толщины стенки:

Читай Стенка (кли). Внутреннее и внешнее, заключенное в стенке кли, считаются двумя половинками стенки, что в кли. Половинка стенки кли большей авиют называется внутренней частью кли. Она служит для внутреннего света. А половина толщины стенки меньшей авиют называется внешней частью кли, и предназначена для окружающего света.

31. Табур:

Малхут дэ-гуф, от которой начинается в действии ограничение и отталкивание света, называется ╚табур╩.

32. Таамим:

Распространение света сверху вниз, т.е. от пэ де-А■К. до табур, называется ╚таамим╩ (ивр. ╚таам╩ √ досл. ╚вкус╩). Как сказано: ╚Нёбо пищу вкусит╩.

33. Правое и левое:

Читай вопрос 17.

34. Сила 10 сфирот:

В 10 сфирот рош непознаваемы еще сами 10 сфирот, они являются только потенциалом 10 сфирот, т.е. их корнем. Подобно семени, которое является корнем для дерева, но дерево еще непознаваемо в нем (читай ч.2, ответ 55).

35. Кли для окружающего света:

Половина толщины внешней стенки в кли используется для окружающего света (читай вопрос 30).

36. Кли малхут:

8.        Бхина далет прямого света, которая является той авиют, на которую было произведено сокращение, чтобы не получала она в свое самое большое свойство, называется ╚кли малхут╩.

37. Совокупность 5 окончаний:

В есод дэ-З■А совокупность всех 5 сфирот ХаГа■Т Нэ■Х, которые относятся к З■А (читай вопрос 19).

38. Оживить кли:

9.        Небольшое свечение, в котором нет ничего, чтобы можно было заработать от него, а только чтобы обеспечить существование формы кли в его мере, о таком свечении говорится, что оно служит для оживления кли.

39. Высший ловэн:

Прежде чем свет облачится в кли, он называется ╚высший ловэн (досл. белизна)╩ - ╚ловэн эльон╩, что означает, что нет в нём никаких оттенков, т.к. все оттенки только со стороны келим.

40. Творящий √ маациль:

Малхут рош определяется как творящая относительно 10 сфирот, называемых гуф. Так же каждая высшая ступень относительно нижней от нее называется ее Творцом.

41. Находящийся в ограничении:

Когда свет удерживаем величиной авиют в кли и зависит от нее, когда не может распространиться там, не меньше и не больше, чем существующая в нем мера авиют, называется, что он (свет) ограничен внутри кли (читай вопрос 20).

42. Бьют и соударяются:

Света, которые по природе своей противоположны друг другу, они приходят облачиться в один носитель. Как, например: окружающий свет и свет внутренний - когда та же мера авиют экрана, которая продолжает и увеличивает внутренний свет, отталкивает окружающий свет и не позволяет ему облачиться внутрь парцуфа. А потому как оба они приходят облачиться в парцуф, поэтому бьют друг в друга и соударяются до тех пор, пока окружающий свет не возьмет верх и не очистит задерживающую авиют экрана. Внутренний свет удаляется оттуда, а окружающий свет приобретает для себя в парцуфе внешние келим, внутри которых он светит.

43. Смешанный:

Когда света сливаются друг с другом вследствие подобия их форм один другому - называется это соединением светов. Но если есть между ними различие форм, но соединяются вследствие какой-то связи, которая существует меж ними и делает их равными, объединяя вместе, тогда это называется, что находятся вместе, в смешанном состоянии. Различие форм, существующее между ними, не дает им соединиться вместе, стать действительно как один, оставляя обязательное различие между ними. Однако подобие приобретенного уровня смешивает их друг с другом вместе настолько, что ╚невозможно отличить нищего от вельможи╩. Как, например: прямой свет, облаченный в отраженный свет, - из-за того что прямой свет не может светить иначе, кроме как в соответствии с величиной отраженного света, по этой причине определяются они как смешанные вместе. Потому как авиют отраженного света, есть в ней та же ступень, она так же важна, как и чистота прямого света. И поэтому эти авиют и чистота перемешаны друг в друге, и не воспринимается различие формы между ними.

44. Получающие:

10.    10 сфирот, относящиеся к гуф, всегда называются ╚получающими╩, т.к. свет приходит к ним сверху вниз.

45. Источник светов:

Малхут дэ-рош определяется как ╚источник светов╩, из-за того что отраженный свет, который она поднимает и облачает на 10 сфирот рош, она приносит их внутрь гуф.

46. Ницуцот (досл. искры):

Света, которые должны угаснуть, и которые должны пробудиться, разгореться и вновь начать светить, как и прежде, называются ╚ницуцин╩ (досл. искры). Потому что есть в них подобие искрам, оставшимся после зажжения или выходящим из-под молотка в руках ремесленника. Хотя и выглядят они угасающими, несмотря на это есть в них склонность разгореться в огромное и страшное пламя. Все это произойдет только в отраженном свете.

47. Падающие ницуцот:

Когда спускается свет зивуга, происходящий в момент очищения экрана, от высшего уровня к нижнему уровню, порожнему от своего света. Как, например: очищается экран от бхины гимэл к бхине бэт, и опустела бхина гимэл от ее света, и вот тогда спускается свет зивуга от бхины бэт внутрь пустой бхины гимэл. А потому как решимо, которое осталось в бхине гимэл, противоположно спускающемуся свету, поэтому бьют и соударяются друг с другом. Однако опускающийся отраженный свет усиливается над решимо, которое уже прекратило свой зивуг, и отраженный свет опускается внутрь кли. Но решимо, которое не может быть с ним вместе в одном действии, оно удаляется оттуда.

Свет зивуга, что опускается в пустое кли, называется ╚падающие ницуцот╩, т.к. вскоре прекратился зивуг и от бхины бэт тоже и стал подниматься к бхине алеф, как известно. И оказываются эти света гаснущими, а решимо снова спускается в свое кли. Ведь нет теперь никакого преимущества у опускающегося отраженного света перед решимо, так как и тот и другой находятся уже после того, как удалился их зивуг. И оттого что свет решимо несравнимо больше опускающегося отраженного света, поэтому усиливается теперь решимо над ними, превращая в слабый свет ницуцин, которые падают в его кли, для того чтобы смог облачиться там. И называется этот процесс взаимным соударением один в другого, т.к. иногда усиливается опускающийся отраженный свет, а иногда усиливается решимо, как выяснилось.

48. Некудот:

11.    4 ступени, выходящие вследствие зивуга дэ-акаа во время очищения экрана, называются ╚некудот╩ и называются отраженным светом, т.к. являются свойством ╚дин╩.

49. Окружения, вокруг:

Каждый парцуф делится на две части: от малхут дэ-гуф и вверх - там место нахождения всех светов, и называется, поэтому ╚паним╩ - лицевая часть (досл. лицо). И вторая часть - от малхут дэ-гуф и вниз, откуда отталкивается прямой свет и не светит там, и поэтому называется ╚ахор╩ - обратная сторона. Но есть вид света, который проходит от лицевой части парцуфа и светит в сторону обратной его части. Характер такого свечения называется, что светит в окружную, вокруг. Потому что через ╚ёшер╩ (досл. прямота), та часть парцуфа, что от табура и вниз, не в состоянии получить свет. Только через ╚окружение╩ - особый вид исправления, о котором будет говориться отдельно.

50. Страдает:

╚Страдает╩ √ означает состояние, когда кли, предназначенное для облачения света, не облачает его. И причина этому - собственный выбор кли. Это очень тонкий вопрос. Говорится только о 10 сфирот рош, там, где в действии облачения не существует. И совершенно не может даже возникнуть мысли о том, что келим дэ-гуф больше подходят для облачения светов, чем келим, принадлежащие рош. И при всем том облачение существует только в гуф, но не в рош. Происходит это оттого, что отраженный свет, находящийся в рош, не терпит облачения, т.к. находится в состоянии ╚снизу вверх╩. И нахождение это √ состояние сопротивления облачению, то, что не терпит он облачения. Это требует особого понимания.

51. Завершение подъема:

12.    Когда экран начинает очищаться последовательно, от свойства к свойству, как, например: от бхины далет к бхине гимэл, стоит выделить там качество продолжения очищения. Прежде чем достигает точки авиют, принадлежащей бхина гимэл, находится тогда парцуф совершенно без света. Потому что зивуг, происходящий в бхина далет, уже прекратился, а зивуга бхины гимэл еще не достиг. Но стоит определиться с понятием качества ╚завершение подъема╩, что это значит. После того как закончил очищение от всей авиют, принадлежащей бхина далет, и достиг авиют бхины гимэл, тогда высший свет, не прекращающий свое действие ни на мгновение, совершает зивуг в ней и рождает новую ступень, которая относится к хохме. И теперь вернулся свет, чтобы облачиться в парцуф, как прежде, но уже на ступени хохма, которая ниже предыдущей ступени.

52. Толщина стенки:

Весь материал места получения кли √ это авиют, что в нем, как известно. Поэтому 4 ступени авиют определяются как причина одна относительно другой. И вместе они составляют стенку кли. Та, у которой большая авиют, является более внутренней (читай вопрос 30).

53. Подъем светов:

Читай вопрос 28.

54. Подъем кэтэр к Творцу:

Это происходит в результате очищения экрана от бхины далет к бхине гимэл (там же).

55. Подъем хохмы к Творцу:

13.    Происходит в результате очищения экрана от бхины гимэл к бхине бет (там же).

56. Подъем бины к Творцу:

Происходит в результате очищения экрана от бхины бет к бхине алеф (там же).

57. Подъем З■А к Творцу:

Это происходит в результате очищения от бхины алеф к бхине кэтэр (там же).

58. Подъем малхут к Творцу:

Происходит в результате очищения от бхины кэтэр к бхина малхут, принадлежащей рош, где нет ничего от авиют, направленной сверху вниз. И тогда оказывается она в подобии формы к малхут рош и включается туда (там же).

59. Пэ:

14.    Малхут, стоящая в рош, где авиют экрана используется там снизу вверх, называется ╚пэ╩.

60. Паним, направленные вниз:

Когда свет дается, чтобы зацепиться и облачиться в соответствии с мерой величины авиют, заключенной в экране, называется это, что ╚их паним, т.е. лицевая сторона, обращены вниз╩. Так как света обращены на то, чтобы прийти и облачиться в авиют, которая называется ╚низ╩.

61. Паним, направленные вверх:

Во время очищения экрана, когда зивугим совершаются всякий раз во все более чистом, тонком свойстве, до тех пор, пока не прекращается зивуг окончательно, это называется, что ╚паним их, т.е. лицевая сторона, обращены вверх╩. Удаляются, обращая себя от авиют, к тонкому, чистому. Потому что ╚сверху вниз╩ - означает от тонкого к большей авиют. А ╚снизу вверх╩ - означает от авиют к очищению.

62. Паним √ лицевая сторона и ахор √ обратная сторона:

Облачение и отталкивание, которые возбуждаются в зивуг дэ-акаа, что в малхут рош, раскрываются не там, а в малхут, принадлежащей гуф, которая называется ╚табур╩. Облачение происходит от табура и вверх, а отторжение, отталкивание света происходит от табура и вниз. Поэтому место облачения в гуф называется ╚лицевая сторона╩ - ╚паним╩ (досл. лицо), и место, откуда свет отталкивается, называется ╚обратная сторона╩ - ╚ахор╩.

63. Порча ради исправления:

Относительно того, кому неизвестно большее исправление, которое было произведено здесь, он определяет его как порчу. Но если бы знал о действии, которое этим совершается, увидел бы порчу эту как полное исправление, а никакой порчи здесь никогда не было.

И это подобно глупцу, который видит, как портной берет кусок красивой ткани и разрезает его на куски Из-за того что не знает и не понимает совершаемое здесь действие, он ошибается, думая что портной портит столь прекрасный кусок ткани. И если бы знал ремесло это, конечно же, не пришло бы ему на ум, что есть здесь хоть какая-то порча. А что с самого начала его и до конца есть здесь только исправление. Пример этот требует более углубленного понимания.

64. Оттиск печати:

15.    В результате облачения света в кли возникли несколько отличительных особенностей в свете из-за общего отношения между светом и кли. И если свет удалился оттуда, все равно остаются все те формы и отличия, что были там до отдаления, без того, что чего-то не будет хватать. То, что остается при этом, называется ╚оттиск печати╩. Потому что природа печати такова, что если воспроизводят ее оттиск на воске, она оставляет там все свои формы, во всех ее деталях и буковках, без исключения.

65. Решимо (досл. запись, память о чем-то):

Читай вопрос 64.

Необходимо знать, что решимо эта, которую оставляют света о себе после их исторжения, - это то зерно и корень, из которого рождается второй парцуф. Всякое следствие выходит и рождается благодаря своей причине, и подобным же образом продолжаются все света, что в мирах, к нижним. И сами они проходят от причины к рождающемуся от него следствию. По примеру искры души, которая переходит от отца к сыну, и остается постоянно в душе сына, не покидая его никогда (как выяснялось это в ч. 4, гл. 2 ╚Ор пними╩, п. 3). Необходимо понять это и хорошо запомнить. Это является ключом к пониманию того, что обязывает следствие развиваться из его причины, на протяжении всего развития выхода парцуфим и миров один из другого, от рош до соф.

66.Тагин:

Читай вопрос 47. Оттого что отраженный свет, который спускается внутрь пустого кли, он приходит сейчас от света зивуга, происходящего на более высокой ступени, а решимо, находящаяся в этом кли, она от состояния после исторжения зивуга, поэтому отраженный свет приобретает силу над решимо и спускается в кли. Решимо же при этом вынуждена подняться оттуда над кли. И вот это свечение, которым решимо светит к кли, находясь над кли, называется ╚тагин╩.