Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)

Талмуд Десяти Сфирот

Часть четвертая 

Десять сфирот акудим

Ответы о смысле слов

1. Что такое «отраженный опускающийся свет» - «свет хозер а ёред»?

Когда происходит утоньшение экрана от уровня к уровню, например от бхины далет к бхине гимэл, и производится зивуг де акаа в бхине гимэл, тогда спускается свет этого зивуга от бхины гимэл внутрь бхины далет, пустой от света. И свечение это называется «отраженный опускающийся свет» - «свет хозер а-ёред».

2. Окружающий свет:

1.        Совокупность света, отталкиваемого ниже табура любого парцуфа вследствие зивуга де-акаа, происходящего в экране, в малхут рош парцуфа, называется окружающим светом – «свет макиф».

3. Свет, приходящий через возвращение:

2.        4 ступени: хохма, бина, З”А и малхут, которые выходят вследствие зивуга, происходящего во время высветления, очищения, называется «свет, приходящий через возвращение». Происходит это потому, что света уходят тогда и удаляются, а зивугим, которые при этом происходят, выходят только из-за того, что высший свет не прекращает светить ни на мгновение. Поэтому он приходит в состояние зивуга с экраном на ступенях, которые прошёл свет на пути своего очищения. И поэтому определяются не как света рахамим, - так зовется прямой свет, а как мера ограничения – дин, как называется отраженный свет.

4. Свет малхут:

3.        Сила экрана и отраженный свет, что в нём, находящиеся в кли малхут, называется «светом малхут». А также тонкий свет решимо, принадлежащее малхут, тоже называется светом малхут.

5. Свет толстый и грубый (ав и гас):

После исторжения 10 сфирот прямого света из 10 сфирот отраженного света, облачавшего их, остался отраженный свет внизу в виде «света толстого и грубого», поскольку они (10 сфирот отраженного света) пусты, без света. И тогда раскрывается их авиют, и определяются в качестве кли. Но прежде того как распространился прямой свет из отраженного, они оба находились подобно смешанным вместе.

6. Свет Акудим:

Первое распространение от малхут рош дэ-А”К сверху вниз, до малхут, стоящей в гуф дэ-А”К, называется Акудим. Причиной этому является то, что все 10 сфирот связаны (ивр.«акудим») там в одно кли, относящееся к малхут, т.к. для остальных 9 первых сфирот еще не было келим. И он является свойством прямого света и рахамим и называется «первым светом».

7. Свет решимо:

Света Акудим, после того как удалились, оставили после себя решимот, внутри тех мест, где находились. Они являются прямым светом, подобно совокупности составляющего их света.

8. Буквы (отиет):

Обратись к вопросу падающие ницуцот (47).

9. Обратная сторона – «ахораим»:

Часть кли, не предназначенная для получения или отдачи, называется «обратной стороной» - «ахораим». Обратись также к вопросу «через ахораим» (16).

10. Обратная сторона кэтэр:

Когда очистился экран бхины далет, тогда удалилась оттуда ступень кэтэр и оставила для бхины далет в темноте, без света. Эта сила меры ограничения – «дин» называется «обратной стороной» - «ахораим». Он остается впечатанным там в кли бхины далет, пока не получит своё исправление. И так все ступени.

11. Зеркало, которое не светит, - «аспаклария де ло нэира»:

Малхут называется «зеркало, которое не светит» по двум причинам: 1) из-за того, что свет малхут не оставил решимо после своего исторжения, как это было с остальными светами. 2) Потому что во время второго распространения поменялись света, и пришёл свет хохма в кли кэтэр, а свет бина в кли хохма и т.д. Пока свет малхут не пришёл в кли З”А, и кли малхут осталось без света.

12. Отмена (битуль):

4.        После того как свет удалился из кли и до того как получает (кли) своё исправление, чтобы снова стать пригодным для облачения света, состояние определяется тогда, как состояние «отмены» для кли. Подобно кли, пользование которым отменено.

13. Гуф (тело):

Облачение светов в келим должно проходить сначала в потенциале, а потом - в действии. Стадия облачения 10 сфирот в виде потенциальной возможности называется рош (досл. голова), а облачение 10 сфирот в действии называется «гуф» (досл. тело).

14. Причина кли:

Распространение света и последующее его исторжение «являются причиной действительности кли».

15. Стенка (кли):

·          Вследствие того что свет ограничен и отмерен только мерой авиют экрана, т.е. величиной авиют определяется величина ступени света, поэтому авиют определяется как кли и место получения света. Поэтому качества авиют являются стенкой кли, т.к. все, что составляет кли, – это только его стенки. А 4 бхины, 4 свойства, из которых состоит авиют, подобны четырем стенкам, перегородкам, которые одеваются одна на другую. Они делятся на внутренние и внешние. Таким образом, что свойство наибольшей авиют в стенке кли, притягивающее и отмеряющее наслаждение, определяется как внутренняя часть кли. Остальные же бхинот, с меньшей авиют, являются внешней частью кли. И если есть там авиют бхины далет, то она – внутренняя часть кли, а бхина гимэл – внешняя по отношению к ней, бхина бэт – внешняя часть относительно бхины гимэл, и бхина алэф – внешняя относительно бхины бэт. Все они вместе называются «стенкой».

16. Через заднюю часть (кли):

Внешние свойства в стенке кли (читай вопрос 15, «стенка») называются также задней частью кли, обратной стороной кли. Т.к. только сторона, относящаяся к внутреннему в кли, определяется как светящая, потому что свет ограничен и связан в ней. Но внешняя часть, которая не используется для продолжения света, определяется, что не светит и называется «обратной стороной» - ахораим. Поэтому ступени, выходящие на экран во время его очищения, определяется, что выходят через заднюю сторону (кли). Потому что выходят они на 3 более тонкие бхины, чем бхина далет, и являются внешними по отношению к ней. Таким образом, они выходят через внешнюю часть и обратную сторону бхины далет.

17. Через стороны:

В свете хасадим есть две стороны: правая и левая. Увеличение хасадим называется правой стороной, а сокращение хасадим называется левой стороной. И оба называются сторонами, чтобы показать, что оба они равны по степени важности, по подобию двух сторон одного уровня. Ведь подобно тому, как есть важные исправления в умножении хасадим, так же есть важные исправления в сокращении хасадим. А там, где духовное обилие раскрывается сочетанием двух этих сторон вместе, называется, что происходит это «через стороны».

18. 5 хасадим:

5.        5 бхинот: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут они определяются иногда именем «5 хасадим». В месте, где нет света хохма в 3 первых сфирот КаХа”Б, а есть только свет хасадим, называются тогда 5 бхинот именем 5 хасадим: ХаГа”Т, нэцах и ход.

19. 5 окончаний (кцавот):

6.        5 хасадим, о которых говорится в вопр. 18, называются ХаГа”Т Нэ”Х. На самом деле - это 5 бхинот: КаХа”Б, З”А и малхут, но из-за того что нет в 3 первых бхинот света хохма, а есть только свет хасадим, они называются ХаГа”Т Нэ”Х. Это указывает на то, что 3 свойства КаХа”Б дэ-З”А - они только в свете хасадим, свойство самой З”А называется Нэцах, и включение малхут в З”А называется Ход. И поэтому они называются «5 концов», указывая, тем самым, что каждое окончание указывает на отдельную бхину из 5 бхинот КаХа”Б, ЗО”Н прямого света, которые включились в З”А. Однако есод З”А не является отдельным окончанием, ведь кроме 5 бхинот прямого света нет ничего более. Но Есод З”А - это степень включения всех 5 проявленных окончаний вместе. Таким образом, что 5 бхинот проявляются дважды у З”А: в первый раз - в частном, когда каждая бхина отделена и находится сама по себе, как отдельное конечное проявление, отдельное окончание. Называются они в таком случае ХаГа”Т Нэ”Х. И во второй раз – в общем, когда все включены вместе и перемешаны одна с другой, и называется тогда есод З”А.

20. Ограничение света:

Все меры, проявления и множество форм, заключенные в свете, они приходят от авиют, которая есть в экране, и из его очищения, когда он порождает ступени, отличные друг от друга по форме, как известно. И поэтому называется это «ограничение света».

21. Ограничение, существующее в виде силы:

Сила задержки, заключенная в экране малхут рош, не позволяет высшему свету распространиться в малхут. Задержка эта существует только в виде силы, потенциально, а не в действии. Ведь даже облачение на 9 первых сфирот, происходящее там, оно тоже только потенциально существующее облачение. И облачение и отторжение света раскрываются в действии только в гуф.

22. Ограничение в действии:

Ограничение, присущее экрану, стоящему в малхут рош, оно только потенциальное. А действие его раскрывается только в экране, стоящем в малхут дэ-гуф, который называется табур (читай вопрос 26).

23. Истаклют алеф:

Читай ч.3, ответ 36.

24. Истаклют бэт:

Читай ч.3, ответ 37.

25. Облачение, существующее в виде силы:

Читай вопрос 21.

26. Облачение в действии:

(ч. 4, гл. 1, Ор пними, параграф 30).

Всё происходящее в зивуг дэ-акаа высшего света на экран, стоящий в малхут дэ-рош, а именно: отталкивание света от малхут и вниз, облачение света на 9 сфирот от малхут и вверх, - все это не раскрывается там в действии. Реализуется же это в действии только в экране, который находится в малхут дэ-гуф, и называется табур. Где от табура и вниз отталкивается свет, а в 9 сфирот, расположенных вверх от табура, он облачается.

27. Стремящийся к своему источнику:

7.        Когда свет желает подобия формы, быть чистым, без никакого эгоизма, подобно Творцу, из которого был проявлен, и поэтому стремится отдалиться от облачения в келим, такое отдаление называется «стремлением к своему источнику». Это происходит вследствие соударения внутреннего и окружающего светов друг с другом. И необходимо понять, что речь не идет непосредственно о высшем свете, а имеются в виду 10 сфирот прямого света, которые находятся уже во взаимном соотношении между светом и его одеянием. Ведь потому и называются по имени «сфира» - от ивр. слова «сапир» - сияющий, светящийся. Поэтому сущностью высшего света не можем мы оперировать совершенно, и говорить о нем тоже не в состоянии, т.к. без облачения, одеяния, без кли ничто непостигаемо в свете.

28. Возвращение к Творцу:

Исторжение света как следствие очищения экрана называется возвращением к Творцу, т.е. к малхут рош, которая является Творцом для 10 сфирот, называемых гуф. Потому что в результате подъема туда они обновляются и распространяются повторно, в виде второго распространения. Так же и во всяком новом распространении, которое выходит только при посредстве возвращения светов к Творцу, когда каждое возвращение светов к Творцу является только возможностью стать причиной для новогорцуфа.

29. Частный Хэсэд:

Читай 5 хасадим. И 5 окончаний что ХаГа”Т Нэ”Х дэ-З”А – это 5 бхинот КаХа”Б ЗО”Н прямого света. Из-за недостатка света хохма в 3 первых сфирот З”А, они только 5 хасадим. Но есод З”А не входит в счёт 5 хасадим, т.к. нет более чем 5 бхинот. Однако есод – это свойство взаимопроникновения 5 бхинот вместе, их смешение друг с другом. Он не является также отдельным окончанием, чтобы быть определенным как «частный хэсэд» из 5 хасадим.

30. Половина толщины стенки:

Читай Стенка (кли). Внутреннее и внешнее, заключенное в стенке кли, считаются двумя половинками стенки, что в кли. Половинка стенки кли большей авиют называется внутренней частью кли. Она служит для внутреннего света. А половина толщины стенки меньшей авиют называется внешней частью кли, и предназначена для окружающего света.

31. Табур:

Малхут дэ-гуф, от которой начинается в действии ограничение и отталкивание света, называется «табур».

32. Таамим:

Распространение света сверху вниз, т.е. от пэ де-А”К. до табур, называется «таамим» (ивр. «таам» – досл. «вкус»). Как сказано: «Нёбо пищу вкусит».

33. Правое и левое:

Читай вопрос 17.

34. Сила 10 сфирот:

В 10 сфирот рош непознаваемы еще сами 10 сфирот, они являются только потенциалом 10 сфирот, т.е. их корнем. Подобно семени, которое является корнем для дерева, но дерево еще непознаваемо в нем (читай ч.2, ответ 55).

35. Кли для окружающего света:

Половина толщины внешней стенки в кли используется для окружающего света (читай вопрос 30).

36. Кли малхут:

8.        Бхина далет прямого света, которая является той авиют, на которую было произведено сокращение, чтобы не получала она в свое самое большое свойство, называется «кли малхут».

37. Совокупность 5 окончаний:

В есод дэ-З”А совокупность всех 5 сфирот ХаГа”Т Нэ”Х, которые относятся к З”А (читай вопрос 19).

38. Оживить кли:

9.        Небольшое свечение, в котором нет ничего, чтобы можно было заработать от него, а только чтобы обеспечить существование формы кли в его мере, о таком свечении говорится, что оно служит для оживления кли.

39. Высший ловэн:

Прежде чем свет облачится в кли, он называется «высший ловэн (досл. белизна)» - «ловэн эльон», что означает, что нет в нём никаких оттенков, т.к. все оттенки только со стороны келим.

40. Творящий – маациль:

Малхут рош определяется как творящая относительно 10 сфирот, называемых гуф. Так же каждая высшая ступень относительно нижней от нее называется ее Творцом.

41. Находящийся в ограничении:

Когда свет удерживаем величиной авиют в кли и зависит от нее, когда не может распространиться там, не меньше и не больше, чем существующая в нем мера авиют, называется, что он (свет) ограничен внутри кли (читай вопрос 20).

42. Бьют и соударяются:

Света, которые по природе своей противоположны друг другу, они приходят облачиться в один носитель. Как, например: окружающий свет и свет внутренний - когда та же мера авиют экрана, которая продолжает и увеличивает внутренний свет, отталкивает окружающий свет и не позволяет ему облачиться внутрь парцуфа. А потому как оба они приходят облачиться в парцуф, поэтому бьют друг в друга и соударяются до тех пор, пока окружающий свет не возьмет верх и не очистит задерживающую авиют экрана. Внутренний свет удаляется оттуда, а окружающий свет приобретает для себя в парцуфе внешние келим, внутри которых он светит.

43. Смешанный:

Когда света сливаются друг с другом вследствие подобия их форм один другому - называется это соединением светов. Но если есть между ними различие форм, но соединяются вследствие какой-то связи, которая существует меж ними и делает их равными, объединяя вместе, тогда это называется, что находятся вместе, в смешанном состоянии. Различие форм, существующее между ними, не дает им соединиться вместе, стать действительно как один, оставляя обязательное различие между ними. Однако подобие приобретенного уровня смешивает их друг с другом вместе настолько, что «невозможно отличить нищего от вельможи». Как, например: прямой свет, облаченный в отраженный свет, - из-за того что прямой свет не может светить иначе, кроме как в соответствии с величиной отраженного света, по этой причине определяются они как смешанные вместе. Потому как авиют отраженного света, есть в ней та же ступень, она так же важна, как и чистота прямого света. И поэтому эти авиют и чистота перемешаны друг в друге, и не воспринимается различие формы между ними.

44. Получающие:

10.    10 сфирот, относящиеся к гуф, всегда называются «получающими», т.к. свет приходит к ним сверху вниз.

45. Источник светов:

Малхут дэ-рош определяется как «источник светов», из-за того что отраженный свет, который она поднимает и облачает на 10 сфирот рош, она приносит их внутрь гуф.

46. Ницуцот (досл. искры):

Света, которые должны угаснуть, и которые должны пробудиться, разгореться и вновь начать светить, как и прежде, называются «ницуцин» (досл. искры). Потому что есть в них подобие искрам, оставшимся после зажжения или выходящим из-под молотка в руках ремесленника. Хотя и выглядят они угасающими, несмотря на это есть в них склонность разгореться в огромное и страшное пламя. Все это произойдет только в отраженном свете.

47. Падающие ницуцот:

Когда спускается свет зивуга, происходящий в момент очищения экрана, от высшего уровня к нижнему уровню, порожнему от своего света. Как, например: очищается экран от бхины гимэл к бхине бэт, и опустела бхина гимэл от ее света, и вот тогда спускается свет зивуга от бхины бэт внутрь пустой бхины гимэл. А потому как решимо, которое осталось в бхине гимэл, противоположно спускающемуся свету, поэтому бьют и соударяются друг с другом. Однако опускающийся отраженный свет усиливается над решимо, которое уже прекратило свой зивуг, и отраженный свет опускается внутрь кли. Но решимо, которое не может быть с ним вместе в одном действии, оно удаляется оттуда.

Свет зивуга, что опускается в пустое кли, называется «падающие ницуцот», т.к. вскоре прекратился зивуг и от бхины бэт тоже и стал подниматься к бхине алеф, как известно. И оказываются эти света гаснущими, а решимо снова спускается в свое кли. Ведь нет теперь никакого преимущества у опускающегося отраженного света перед решимо, так как и тот и другой находятся уже после того, как удалился их зивуг. И оттого что свет решимо несравнимо больше опускающегося отраженного света, поэтому усиливается теперь решимо над ними, превращая в слабый свет ницуцин, которые падают в его кли, для того чтобы смог облачиться там. И называется этот процесс взаимным соударением один в другого, т.к. иногда усиливается опускающийся отраженный свет, а иногда усиливается решимо, как выяснилось.

48. Некудот:

11.    4 ступени, выходящие вследствие зивуга дэ-акаа во время очищения экрана, называются «некудот» и называются отраженным светом, т.к. являются свойством «дин».

49. Окружения, вокруг:

Каждый парцуф делится на две части: от малхут дэ-гуф и вверх - там место нахождения всех светов, и называется, поэтому «паним» - лицевая часть (досл. лицо). И вторая часть - от малхут дэ-гуф и вниз, откуда отталкивается прямой свет и не светит там, и поэтому называется «ахор» - обратная сторона. Но есть вид света, который проходит от лицевой части парцуфа и светит в сторону обратной его части. Характер такого свечения называется, что светит в окружную, вокруг. Потому что через «ёшер» (досл. прямота), та часть парцуфа, что от табура и вниз, не в состоянии получить свет. Только через «окружение» - особый вид исправления, о котором будет говориться отдельно.

50. Страдает:

«Страдает» – означает состояние, когда кли, предназначенное для облачения света, не облачает его. И причина этому - собственный выбор кли. Это очень тонкий вопрос. Говорится только о 10 сфирот рош, там, где в действии облачения не существует. И совершенно не может даже возникнуть мысли о том, что келим дэ-гуф больше подходят для облачения светов, чем келим, принадлежащие рош. И при всем том облачение существует только в гуф, но не в рош. Происходит это оттого, что отраженный свет, находящийся в рош, не терпит облачения, т.к. находится в состоянии «снизу вверх». И нахождение это – состояние сопротивления облачению, то, что не терпит он облачения. Это требует особого понимания.

51. Завершение подъема:

12.    Когда экран начинает очищаться последовательно, от свойства к свойству, как, например: от бхины далет к бхине гимэл, стоит выделить там качество продолжения очищения. Прежде чем достигает точки авиют, принадлежащей бхина гимэл, находится тогда парцуф совершенно без света. Потому что зивуг, происходящий в бхина далет, уже прекратился, а зивуга бхины гимэл еще не достиг. Но стоит определиться с понятием качества «завершение подъема», что это значит. После того как закончил очищение от всей авиют, принадлежащей бхина далет, и достиг авиют бхины гимэл, тогда высший свет, не прекращающий свое действие ни на мгновение, совершает зивуг в ней и рождает новую ступень, которая относится к хохме. И теперь вернулся свет, чтобы облачиться в парцуф, как прежде, но уже на ступени хохма, которая ниже предыдущей ступени.

52. Толщина стенки:

Весь материал места получения кли – это авиют, что в нем, как известно. Поэтому 4 ступени авиют определяются как причина одна относительно другой. И вместе они составляют стенку кли. Та, у которой большая авиют, является более внутренней (читай вопрос 30).

53. Подъем светов:

Читай вопрос 28.

54. Подъем кэтэр к Творцу:

Это происходит в результате очищения экрана от бхины далет к бхине гимэл (там же).

55. Подъем хохмы к Творцу:

13.    Происходит в результате очищения экрана от бхины гимэл к бхине бет (там же).

56. Подъем бины к Творцу:

Происходит в результате очищения экрана от бхины бет к бхине алеф (там же).

57. Подъем З”А к Творцу:

Это происходит в результате очищения от бхины алеф к бхине кэтэр (там же).

58. Подъем малхут к Творцу:

Происходит в результате очищения от бхины кэтэр к бхина малхут, принадлежащей рош, где нет ничего от авиют, направленной сверху вниз. И тогда оказывается она в подобии формы к малхут рош и включается туда (там же).

59. Пэ:

14.    Малхут, стоящая в рош, где авиют экрана используется там снизу вверх, называется «пэ».

60. Паним, направленные вниз:

Когда свет дается, чтобы зацепиться и облачиться в соответствии с мерой величины авиют, заключенной в экране, называется это, что «их паним, т.е. лицевая сторона, обращены вниз». Так как света обращены на то, чтобы прийти и облачиться в авиют, которая называется «низ».

61. Паним, направленные вверх:

Во время очищения экрана, когда зивугим совершаются всякий раз во все более чистом, тонком свойстве, до тех пор, пока не прекращается зивуг окончательно, это называется, что «паним их, т.е. лицевая сторона, обращены вверх». Удаляются, обращая себя от авиют, к тонкому, чистому. Потому что «сверху вниз» - означает от тонкого к большей авиют. А «снизу вверх» - означает от авиют к очищению.

62. Паним – лицевая сторона и ахор – обратная сторона:

Облачение и отталкивание, которые возбуждаются в зивуг дэ-акаа, что в малхут рош, раскрываются не там, а в малхут, принадлежащей гуф, которая называется «табур». Облачение происходит от табура и вверх, а отторжение, отталкивание света происходит от табура и вниз. Поэтому место облачения в гуф называется «лицевая сторона» - «паним» (досл. лицо), и место, откуда свет отталкивается, называется «обратная сторона» - «ахор».

63. Порча ради исправления:

Относительно того, кому неизвестно большее исправление, которое было произведено здесь, он определяет его как порчу. Но если бы знал о действии, которое этим совершается, увидел бы порчу эту как полное исправление, а никакой порчи здесь никогда не было.

И это подобно глупцу, который видит, как портной берет кусок красивой ткани и разрезает его на куски Из-за того что не знает и не понимает совершаемое здесь действие, он ошибается, думая что портной портит столь прекрасный кусок ткани. И если бы знал ремесло это, конечно же, не пришло бы ему на ум, что есть здесь хоть какая-то порча. А что с самого начала его и до конца есть здесь только исправление. Пример этот требует более углубленного понимания.

64. Оттиск печати:

15.    В результате облачения света в кли возникли несколько отличительных особенностей в свете из-за общего отношения между светом и кли. И если свет удалился оттуда, все равно остаются все те формы и отличия, что были там до отдаления, без того, что чего-то не будет хватать. То, что остается при этом, называется «оттиск печати». Потому что природа печати такова, что если воспроизводят ее оттиск на воске, она оставляет там все свои формы, во всех ее деталях и буковках, без исключения.

65. Решимо (досл. запись, память о чем-то):

Читай вопрос 64.

Необходимо знать, что решимо эта, которую оставляют света о себе после их исторжения, - это то зерно и корень, из которого рождается второй парцуф. Всякое следствие выходит и рождается благодаря своей причине, и подобным же образом продолжаются все света, что в мирах, к нижним. И сами они проходят от причины к рождающемуся от него следствию. По примеру искры души, которая переходит от отца к сыну, и остается постоянно в душе сына, не покидая его никогда (как выяснялось это в ч. 4, гл. 2 «Ор пними», п. 3). Необходимо понять это и хорошо запомнить. Это является ключом к пониманию того, что обязывает следствие развиваться из его причины, на протяжении всего развития выхода парцуфим и миров один из другого, от рош до соф.

66.Тагин:

Читай вопрос 47. Оттого что отраженный свет, который спускается внутрь пустого кли, он приходит сейчас от света зивуга, происходящего на более высокой ступени, а решимо, находящаяся в этом кли, она от состояния после исторжения зивуга, поэтому отраженный свет приобретает силу над решимо и спускается в кли. Решимо же при этом вынуждена подняться оттуда над кли. И вот это свечение, которым решимо светит к кли, находясь над кли, называется «тагин».