Статьи рава Баруха Ашлага

1985 г.

28. О разведчиках

"Зоар" трактует эпизод с разведчиками, которых Моше послал разведать страну Исраэля, в смысле духовной страны (Шлах, стр. 20-23, комментарий "Сулам", пп. 56-57). "Сказано, что повелел им Творец, говоря: "Идите на юг, - то есть усердствуйте в Торе, и через Неё познаете вы этот мир. И осмотрите эту страну, какова она , - т.е. оттуда увидите вы этот мир, в который веду Я вас.

И народ, живущий в ней - это праведники, живущие в раю. Силен он или слаб, - т.е. увидите там, почему вы удостоились всего этого: потому ли, что преодолели силой свою природу и сломили ее, или в слабости, без всякого усилия. Укрепили свои силы в Торе, занимаясь Ею денно и нощно, или бессильно оставили Её, но все-таки удостоились всего этого.

Малочислен он или многочислен , - много ли тех, кто занимаясь служением Мне и укрепляя в Торе свои силы, удостоился всего этого, или нет? И какова земля эта, тучна она или тоща, - через Тору узнаете вы, какова земля эта, - т.е. каков этот мир, - изобилует ли она высшим благом для жителей своих или скудна во всем.

И взошли в пустыне и дошли до Хеврона . "И взошли в пустыне" (буквально "поднялись") означает, что люди поднимаются в Ней, в Торе. "В пустыне" - означает с ленивым сердцем, подобно человеку, который впустую прилагает усилия на сухой земле и не ждет от нее никакой награды. Он видит, что богатство этого мира потеряно для этой земли, и думает, что все уже потеряно.

"В пустыне" - т.е., как сказано: "пересохли воды" . "И дошел до Хеврона", т.е. дошел до слияния с Торой (ивр. "Хеврон" и "леитхабер", слиться, соединиться - однокоренные слова). А Хеврон был построен на семь лет - имеются в виду 70 ликов Торы.

И дошли до долины Эшколь - имеется в виду сказание и толкование, основанные на вере. И срезали там ветвь, т.е. узнали там основы всему, нечто главное. Те, в ком есть вера, радуются этим вещам. В них эти вещи получают благословение. И видят они, что корень у этих вещей один и суть в них одна, и не отделены они друг от друга. Те же, у кого нет веры и не учат Тору ради Творца, отделяют веру, т.е. Малхут, от Зеир Анпина, потому что нет в них веры в то, что суть их одна и корень у них один.

И то, что сказано: " и понесли ее на шесте вдвоем" - означает, что отделили они письменную Тору от устной Торы. И от гранатов, и от смоковниц - то есть, от тех вещей, которые полностью принадлежат нечистой силе, как со стороны вероотступничества так и со стороны разделения. Ведь слово "гранат" происходит от слова "вероотступник", а "смоковница" - от слов "и Творец не с ним" - это сказано о тех, кто не верит в управление Творца и все называет случайностью. Эти люди отделяют Творца от мира.

И возвратились они с осмотра страны. "И возвратились", т.е. вернулись ко злу и свернули с истинного пути, говоря: "Что выйдет нам с этого? До сего дня не видели мы добра в мире. Трудились в Торе, но дом наш пуст. Были мы средь падших народа этого. А тот мир,- кто удостоится его, и кто войдет в него? Лучше было нам не прилагать стольких усилий."

И рассказали ему и сказали : вот мы трудились и изучали, чтобы узнать ту часть мира, как ты нам присоветовал, "и правда течет она молоком и медом", хорош этот высший мир, как мы знали и из Торы, но кто же может Её, т.е. Торы удостоиться? Однако силен народ. "Силен" народ, который удостоился того мира, и пренебрёг всем этим миром с его богатством. Кто способен поступить так во имя того, чтобы удостоиться Торы?

Однако, конечно, силен народ, населяющий её. Кто хочет удостоиться Её, должен быть силен богатством, как сказано, и богатый ответит силой. И города большие укрепленные , т.е. дома, полные всякого добра, и нет у них ни в чем недостатка. А также, "и еще великанов видели мы там", т.е. тело должно быть сильным и мощным, как у льва, ибо Тора истощает силы человека, - кто же сможет удостоиться Её?

А также Амалек живет в пустынной стране. Так что, если даже скажет человек, что все это он смог преодолеть, то "Амалек живет в пустыне, т.е. нечистая сила, неотступный обвинитель, вечно сидит в теле человека. Выражено это в словах "и удержали они сердца народа Исраэля, ибо дурной слух пустили они о земле этой".

Что же сказали те, в ком была вера? Если благоволит к нам Творец, то даст нам её (землю). То есть, поскольку человек стремится к Творцу желанием сердца, то удостоится этой земли, ибо все, что ему надо от Творца - это ответа на желание сердца.

Однако же, но не восставайте против Творца, т.е. должны не восставать против Торы, ибо Тора не нуждается ни в богатстве, ни в золоте и серебре. И не бойтесь народа той страны, ибо даже тело, сломленное по мере занятия Торой, излечится абсолютно, и все обвинители человека превратятся в его помощников.

Зоар разбирает эпизод с разведчиками в связи с вступлением человека во внутреннюю работу, которую мы называем принятием на себя бремени Высшего Царства. Таким путем удостаиваются получения Торы, как это произошло на горе Синай, когда сказали сыны Исраэля: "сделаем и услышим".

Так же и каждый отдельный человек, желающий удостоится получения Торы, должен пройти период, называемый "сделаем" , и только после этого сможет удостоиться категории "услышим". Категория "сделаем" подразделяется на много ступеней, но в целом ее можно разделить на две части:

1) Открытая часть Торы , когда человек в действии выполняет Тору и Заповеди, уча их денно и нощно. И он соблюдает Заповеди во всех тонкостях и деталях, так, что нечего ему прибавить в действии. И намерение его - делать все ради Творца, исполнять Заповеди Царя, за что он надеется получить награду в этом мире и в будущем мире. И с этой точки зрения он называется праведником.

2) Скрытая часть Торы , т.е. намерение человека в момент его действий. Это намерение скрыто от других людей и главным образом от самого человека, потому что его работа должна быть выше разума. Тогда разум не сможет критиковать его работу, если конечно человек идет по пути, ведущему к слиянию с Творцом, т.е. по пути, называемом "ради отдачи", или иначе, "не ради получения награды".

Поэтому - это скрытая часть, ибо человек работает не за награду, и награда сокрыта от него. (Объяснение: человек, работающий за вознаграждение, знает, что работает как следует, потому что получает оплату. Однако те люди, которые работают ради того, чтобы дать блаженство своему Творцу, насладить Его, не могут видеть получает ли Творец наслаждение от их работы. Им остается верить, что Творец наслаждается от этого. Выходит, что их оплата, называемая "ради отдачи" - тоже выше разума.)

Есть и другие причины, по которым эта работа называется скрытой частью. И эта работа относится не ко всему обществу в целом, а к отдельным людям, как пишет РаМБа''М (в конце законов о Тшуве): "И сказали мудрецы, что вечно будет человек заниматься Торой, хотя бы и не ради Творца, ибо от "не ради Творца" придет к "ради Творца".

Поэтому, когда учат малолетних, женщин и вообще простой народ, их учат работать из страха и за награду. Пока не возрастет их знание, и не наберут они мудрости, шаг за шагом открывают им эту тайну и осторожно приучают их к этому, до тех пор, пока не постигнут Его, не познают и не станут служить Ему из любви".

История с разведчиками, как правило, начинает проявляться у человека, когда он хочет идти по пути слияния с Творцом, т.е. по пути "отдачи". Тогда приходят к нему разведчики со своими справедливыми, по их разумению, утверждениями и убеждают, что с рациональной точки зрения они правы.

Как говорит Зоар: "Человек - это мир в миниатюре, включающий в себя семьдесят народов мира и категорию Исраэль". Это объясняется тем, что существуют семь категорий, т.е. семь сфирот, которым соответствуют семь категорий нечистых сил, каждая из которых в свою очередь состоит из десяти, всего получается семьдесят. Каждому народу соответствует свое желание, и каждый народ хочет, чтобы его желание возобладало над другими. Народу Исраэля в человеке тоже соответствует определенное желание - желание слиться с Творцом.

Однако есть закон, согласно которому человек не в состоянии бороться с самим собой. Для этого требуются особые силы, позволяющие человеку идти наперекор собственному мнению. В то же время, если человек уверен в истинности своего мнения, у него достанет сил на борьбу с противником - другим человеком. И он ни за что не уступит чужому мнению.

И если действительно семьдесят народов сидят в самом человеке, разве может он противостоять самому себе? Когда верх берет один из семидесяти народов, человек попадает под власть соответствующего ему желания. В своих мыслях человек воспринимает это желание как свое, и не предполагает, что это один из семидесяти народов пытается подчинить его. Он думает, что это и есть он сам, а, как известно, бороться с самим собой необыкновенно тяжело.

Поэтому человек должен представить себе, что в его теле сидят семьдесят народов мира и народ Исраэля, и определиться, к какому народу он принадлежит. Ибо есть правило, согласно которому каждый человек любит свою родину и готов сражаться ради ее блага. Посему он должен решить, принадлежит ли он народу Исраэля или к одному из семидесяти народов. И если он решает для себя, что он принадлежит народу Исраэля, он может противостоять семидесяти народам всякий раз, когда видит, что они собираются воевать с ним.

И он видит, что семьдесят народов хотят погубить народ Исраэля, как сказано в пасхальном Сказании: "И это то, что поддерживало отцов наших и нас, потому что не один только Фараон восстал на нас, чтобы погубить нас, но во всяком поколении встают на нас враги, чтобы погубить нас, и Творец всегда спасает нас от их рук".

И если сам человек твердо знает, что он принадлежит народу Исраэля, у него найдутся силы противостоять семидесяти народам, ибо сама природа дает ему силы сражаться за родину. И поскольку он уверен, что он - израильтянин, и семьдесят народов хотят погубить его, мы различаем как бы два воюющих друг с другом тела. В такой ситуации у человека есть силы сопротивляться.

Когда речь идет у духовной работе, народ Исраэля называется Яшар-Эль - прямо к Творцу, ибо он желает слиться с Творцом, и он желает царства, т.е. хочет принять на себя бремя Высшего Царства. А Царство называется Б-гом, как сказано в Зоаре (Корах, стр. 5, "Сулам", п. 14): "И Б-г гневается каждый день, и Он - Царство. И семьдесят народов в теле человека противятся этому и борются с категорией Исраэль, и разными приемами пытаются уничтожить ее.

Но, когда человек работает над своим намерением, т.е. стремится настроить свое намерение "на отдачу", начинают действовать утверждения разведчиков, разобранные в Зоаре. Основываясь на словах Торы, Зоар толкует эти утверждения в том смысле, что разведчики не согласны с категорией "Исраэль" в человеке и воюют с ним, желая стереть его с лица земли. Чтобы и не воображал себе, что когда-нибудь достигнет того, чего он хочет достичь.

И они прибегают ко всякого рода аргументам в своей борьбе против Исраэля, ведь семьдесят народов основываются на желании получать, в то время как категория Исраэль основана на желании аннулировать себя перед Творцом, не требуя за это никакого вознаграждения.

Поэтому когда человек хочет идти наперекор их мнению, они особенно поднимают голос, своими доводами давая человеку умом понять, что у него нет ни малейшего шанса достичь того, чего он хочет.

А иногда разведчики внушают человеку мысль, которая намного тяжелее, чем все их прочие доводы, говоря ему: "Знай, что такому низкому человеку как ты, Творец не может помочь". И это тяжелее всего, ибо всякий час, когда человека постигает несчастье, у него есть возможность молиться. Но когда они объясняют человеку, что он работает напрасно , ибо не может Творец помочь ему, они забирают у него возможность молиться, и что ему остается тогда делать? К кому ему обращаться за помощью?

Зоар говорит (Шлах, "Сулам", 82): "Сказал раби Иоси: "Взяли себе за правило обо всем дурно отзываться. Что значит "обо всем"? Имеется в виду о стране и о Творце". Сказал раби Ицхак: "О стране - это верно, но о Творце - откуда мы можем это знать?" И отвечал он: "Это смысл слов " однако, силен народ". Т.е. кто может справиться с ним? Ибо силен народ, т.е. даже Творец не может справиться с ним. Следовательно, отзывались дурно и о Творце".

На все аргументы разведчиков, которые возникают у человека, он не должен возражать рациональным путём и не должен ждать, пока найдёт опровержения, все это время оставаясь под их властью. Он должен понять, что никогда не сможет опровергнуть их аргументы внешним разумом.

Только, когда он обретет внутренний разум, он получит язык, с помощью которого сможет объясняться с ними. Пока же он вынужден идти выше разума, говоря: "Хоть разум и важная вещь, вера все же важнее разума".

Он должен идти не разумом, а верой, веря в то, что сказали наши мудрецы, т.е. в то, что человек должен принять на себя бремя Высшего Управления, идя выше знания. Только тогда рассеются все аргументы разведчиков, ведь все они построены только на знании в рамках внешнего разума.

И это сказанное Исраэлю, когда он готовился к получению Торы: сделаем и потом услышим, где деяние идет без участия внешнего разума, полагаясь на приказывающего, в уверенности, что приказывающий точно знает, что человеку плохо и что ему хорошо.

Спрашивается, зачем Творец наделил нас внешним разумом, которым мы пользуемся во всем, если в духовной работе мы должны идти наперекор тому разуму, который мы получили при рождении, а не в согласии с ним. Ответ: потому, что Творец хотел, чтобы мы просили Его о помощи, и помощь, которую Он дает нам - это свет Торы.

А если бы мы могли обойтись без помощи Творца, мы бы не нуждались в свете Торы, как сказано мудрецами: "Я создал нечистую силу и сотворил Тору, как приправу к Ней". И для того, чтобы человек вознуждался в свете Торы, нам дано работать в категории "скрытого", так, чтобы человек ощущал необходимость во внутреннем разуме.

Ибо внешний разум создан Творцом таким образом, что он нисколько не помогает человеку в духовной работе, скорее мешая ему работать "на отдачу". Как сказано в Зоаре (Ноах, стр. 23, "Сулам", п. 63): "Если человек хочет очиститься, ему помогают святой душой, и очищают и освящают его, и он называется святым".

И через это у человека появляется потребность получить света НаРаНХа''Й, принадлежащие корню его души, как части общей души Первого Человека. Как пишет АР''И: "Есть такие, которые являются частью его головы, и есть - являющиеся частью его тела".

Поэтому и было произведено исправление, называемое сокрытием, так, чтобы знание, или внешний разум человека, препятствовало работе ради Творца. И поэтому, все соображения человека, основанные на знании в рамках внешнего разума, говорят ему, что не стоит ему работать на отдачу.

Но если он борется с этим и не бежит с поля битвы, а молится, чтобы Творец помог ему идти выше знания, т.е. выйти из-под власти желания получать, тогда в тот момент, когда Творец помогает ему, он получает внутренний разум, или внутреннее знание.

Вооружась этим знанием, тело уже согласно работать ради того, чтобы доставить наслаждение Творцу. Как сказано: "Если желанны Творцу пути человека, даже враги его, т.е. его нечистые желания, примирятся с ним".

Когда же человек идет внутри знания, т.е. сам разум говорит ему о целесообразности духовной работы, он способен прилагать усилия в этой работе. Поэтому внешний разум обязывает человека работать с намерением "ради получения", что и называется "внутри знания". А когда он удостаивается внутреннего разума, т.е. внутреннего знания, разум обязывает его работать "ради отдачи", чтобы дать блаженство Творцу.