Статьи рава Баруха Ашлага

1986 г.

7. Молитва масс

Сказал раби Шимон: "Молитва масс поднимается к Творцу, и Он украшается ею, потому что она предстаёт в нескольких разновидностях: один просит милости, другой - мужества, третий - жалости, и молитва состоит из нескольких сторон: правой, левой, средней".

И поскольку состоит молитва из нескольких сторон, она становится короной, возложенной на голову вечного праведника, на "есод", воздействующую на нукву, а от неё на всё общество.

Яков заключал в себе три линии, поэтому желал Творец его молитву, совершенную, как молитва масс. Поэтому сказано: "И убоялся Яков очень", потому что Творец послал ему это ощущение, дабы обратился он с молитвой, т.к. желал его молитвы.

Здесь мы видим, что "Зоар" разъясняет молитву масс на одном человеке, говоря, что Яков состоял из трёх линий. Но во всех местах, где сказано о молитве масс, следует понимать просто, что массы молются.

Сказано в "Зоаре": "Молюсь я к Творцу во время желания". Когда время желания? Когда общество молится, т.е. массы молются вместе. И здесь можно понять, как это молитва становится венцом, возложенным на голову вечного праведника.

Венец на голове, как царская корона, как венец царства. То, что от молитвы появляется венец на голове, означает важность и величие молитвы. То есть, желая раскрыть величие и важность молитвы, говорится, что молитва создаёт венец Царю.

И говорится, что это называется "есод", и он воздействует на нукву, а через неё и на всё общество. Известно, что молитву мы обращаем к Творцу, почему же тогда молитва масс образует молитву на "есод", и как понять, что "есод" воздействует на нукву, а через нукву на всё общество?

"Молитва масс" означает, что человек молится для других, это называется "молитва масс". И эта молитва масс зовётся "временем желания", так как в то время, когда человек молится для себя, имеются сомнения, будет ли молитва его принята?

И наоборот происходит, когда он молится для масс: нет необходимости разбираться, нужно ли ответить на его молитву, ведь он ничего не просит для себя, но для других!

Поэтому сказано, что "молитва масс" называется "временем желания", когда молитва принимается. И как говорится в комментарии "Сулам", "молитва масс" означает малхут, которая называется "Кнесет Исраэль" или "Шхина Кдуша", называемая "массы", т.к. включает в себя все души.

Как известно, для того, чтобы выполнить замысел Творца, было первое сокращение, т.е. там, где есть только килим для получения ради себя, высшее наслаждение сокрыто. И лишь там, где есть килим, получающие ради Творца, туда поступает Высшее наслаждение.

Так как природа человека - это получение, то там, где проявляется желание получить для себя, он не может получить. Но он должен делать всё для Шхины, т.е. для малхут, и лишь когда Творец проявляется для низших. Об этом говорится, что это аспект: "Да возвысится и освятится Имя Его!", т.к. имя Создателя называется "делающий добро" и проявляется в мире как цель творения, называемая "Делающий Добро для Своих творений". И все постигают это, когда есть желание получения с намерением ради отдачи, называемое соединение с Творцом.

Получается, что творения созданы с желанием получать ради себя, и не могут, если не пойдут против своей природы, действовать ради отдачи, этим они способствуют тому, что малхут остаётся уподобленной праху, т.е. не могут видеть того, что она может получить от Творца, т.к. всё сокрыто из-за действия закона сокращения.

Однако мы должны верить в то, что нам говорят о наслаждениях физического мира, которые являются лишь тоненькой свечкой по сравнению с духовными. И, как говорится в "Сулам", в этом заключается секрет разбиения сосудов, которое произошло до создания миров. При этом осколки разбившихся чистых, альтруистических килим упали в нечистые, эгоистические, и те получили представление о наслаждениях, которые они и передают человеку для получения им наслаждения. Хотя основные наслаждения находятся в духовном, мы видим обратное, что у каждого есть чем наслаждаться в физическом мире. И с другой стороны, для того, чтобы человек работал в соответствии с Торой и Заповедями, необходимо пообещать ему вознаграждение за это, и когда он поверит в то, что сможет получить вознаграждение, то будет он заниматься Торой и Заповедями. Ведь в физическом мире, когда человек получает еду, деньги, почёт и т.д., не спрашивает, для чего он должен заниматься этим. Т.к. там, где человек получает наслаждение, не возникает у него вопроса: "Какова цель? Ради чего я получаю наслаждение?", и всё, что необходимо ему во время получения наслаждения: как увеличить его количество и качество, а не то, для чего он должен получить наслаждение.

Но иногда человек получает наслаждение, за которое ему не надо платить, и очень наслаждается этим, но всё-таки пробуждается у него вопрос: какова цель этого наслаждения? Например: наслаждение, которое не нужно покупать - это наслаждение от отдыха, спокойствия. Имеется много случаев, когда человек спрашивает себя: "Что я буду иметь из-за того, что наслаждаюсь отдыхом?" Но когда есть у человека наслаждение Истинное, он никогда не спрашивает о его цели, и если появляется у него мысль о цели наслаждения, это признак того, что оно не истинное, т.к. осталось у него ещё место думать о цели. Это означает, что есть недостаток в этом наслаждении, и поэтому он может думать о другой цели, кроме того, что сейчас получает.

Как сказано в "Предисловии к книге Зоар": "Основной смысл жизни и наслаждения находится в Торе и Заповедях, т.к. в них находится высший свет в качестве вклада. В каждой из 613 заповедей есть частичка света, соответствующая этой ступени и определённому органу души и тела. Выполняя Заповедь, человек притягивает соответствующий свет, и это называется внутренний аспект Заповеди." Выходит в связи с этим, что выполнение Торы раскрывает суть Творения как желание Творца делать Добро для творений. Однако это происходит лишь в том случае, когда выполнение Торы и заповедей делается с правильным намерением, в противном случае не будет светить Высший свет, относящийся к данной Заповеди, и будут эти Заповеди называться советами, как достигнуть внутренний свет.

И вся работа человека, заключающаяся в преодолении желаний и мыслей, мешающих ему двигаться по пути Истины, выполняется только в то время, когда он находится в состоянии обратной стороны. В этом состоянии он ещё не ощущает Высший свет, входящий в Тору и Заповеди, поэтому выполняет всё благодаря вере, что это большая заслуга, что он может заниматься Торой и Заповедями, даже не ощущая их важности, а делая всё верой выше разума. Ведь цель - соединиться с Творцом, и он делает всё для этого, прилагая большие усилия с намерением достичь совершенства.

И после всех усилий в желании преодолеть помехи, стоящие на пути, видит, что его действия далеки от соединения с Творцом, и тогда он обращается к Нему с молитвой, чтобы помог ему поднять Шхину из праха, Которая видится ему в таком состоянии. Также видит он, что и другие пренебрегают духовной работой, т.к. не знают, как пробудить в себе её важность. И это называется молитва масс, т.е. молитва для масс.

Здесь есть две стороны:

1) Малхут называется массы, т.к. включает в себя все души.

2) Молитва масс - потому что молимся для масс, чтобы массы заслужили подняться до важности Торы и Заповедей, т.е. заслужили уровня 613 вкладов, где имеется Высший свет в каждой из Заповедей.

В конце концов выходит, что из двух сторон получается одна. Это значит, что молимся, чтобы массы заслужили увидеть величие и важность малхут, и будет это в то время, когда все удостоятся альтруистических желаний, и тогда 613 Заповедей называются 613 вкладами.

Смысл того, что молитва масс не возвращается пустой, потому что молимся для общества, и обществом называется общность Израиля, а также святая Шхина. Выходит, что общество состоит из нескольких аспектов. Поэтому сказано в "Зоаре", что молитва общества принимается, потому что есть в ней целостность. И об этой молитве говорится, что Творец "окутывается ею", потому что есть в ней несколько характеров: один просит милости, другой мужества, третий жалости.

Необходимо понять, почему нужна молитва, включающая в себя все стороны. Это следует из того, что все ступени, которые мы различаем в духовном мире, должны нам раскрываться для нужд исправления. Поэтому, когда мы пользуемся понятиями трёх линий, то имеем в виду, что совершенство - это когда раскрыты все три линии, т.е. Творец хочет дать для созданий изобилие, чтобы могли пользоваться им. Чтобы не произошло, как в мире Некудим, где было разбиение сосудов из-за того, что не было там исправления делением на линии, как сказано у АР"И.

Значит, когда более высший хочет дать нижнему наслаждение, он хочет, чтобы нижний его получил, и чтобы было это для его пользы. Однако если желание не исправлено, то не может принять это наслаждение, и оно выходит наружу, как было во время разбиения сосудов, когда наслаждение вышло наружу из кдуши и не попало к нижним, и это называется, что молитва не принята.

Исправление, называемое 3 линии, состоит в том, чтобы Высший свет остался в кдуше, а не выходил наружу. В этом случае молитва может быть принята. В соответствии с этим поясняет "Зоар", что Яков состоял из 3 линий, т.е. он сам называется средняя линия, в которую включены также правая и левая.

Поэтому желал Творец его молитву, являющейся полноценной, как молитва масс. Со стороны Творца нет никакой задержки давать наслаждение, т.к. Его желание - делать добро творениям, и только лишь ждёт Он, чтобы было готово желание, которое сможет его получить. Поэтому, чтобы не ушло наслаждение наружу, т.е. к эгоистическим желаниям, необходимо исправление для желания малхут, которая должна перевести это наслаждение к низшим, и называется это исправление исправлением линий.

Теперь можем разобрать, что значит "состоит из нескольких характеров и сторон", и почему молитва масс делает венец на голове Вечного Праведника, или "есод", которая передаёт всё малхут и от неё - на всё общество. Здесь возникает вопрос: почему, если мы молимся и обращаемся в бесконечность, то молитва масс создаёт венец именно вокруг "есод"? Дело в том, что порядок передачи света к малхут называется "есод". Т.е. все девять сфирот передают все свои качества к "есод", который также называется "все".

Мы всегда говорим о дающем и получающем наслаждение - о малхут. Создатель хочет давать и ждёт, когда будут у творений сосуды, способные получать. Поэтому, когда молитвы поднимаются вверх и соответствуют тому, чтобы быть принятыми, то называются они сосудом, получающим наслаждение. И если он поднимается к дающему, а этим дающим является "есод", то считается, что молитва поднялась к "есод".

Когда снизу есть желание приблизиться к Творцу и заслужить слияния с ним, тогда просят у Него помощи. И как сказано в "Зоаре", что если человек приходит очиститься, то помогают ему, очищают его, и называется он святой.

Если человек хочет улучшить свои действия, то это влечёт соединение желания дающего с его желанием, и благодаря этому спускается наслаждение вниз. Это называется поднятие МА"Н и вызывает недостаток вверху. Необходимо понять: почему нижний вызывает недостаток вверху? Для этого нужно знать, что означает здесь понятие недостаток.

Известно, что сосудом называется недостаток, т.е. есть там нужда и место, чтобы её заполнить. Со стороны Создателя нет никакой задержки, чтобы насладить, ибо это Его желание. И то, что мы видим, будто есть сокрытие света, так это по причине, что нет исправленных желаний для его получения, поэтому нижний хочет очистить себя, но нет у него сил сделать это, и просит помощи. Тогда недостаток его поднимается наверх, и есть сейчас у верхнего сосуд - желание нижнего, в которое он может давать наслаждение. Это называется поднятие МА"Н.

Значит молитва, являющаяся ощущением недостатка, который просит заполнить нижний, поднимается к дающему, называемому "есод", и передающему Кнесету Исраэля, называемому малхут. Молитва эта создаёт венец на голове "есод". И венец нужно понимать как корону, являющуюся короной Царя и указывающую на величие Царя. Следовательно, когда есть раскрытие света Творца, все видят Его величие. И наоборот, во время сокрытия Его лица, называемого "Шхина в изгнании", не постигают в это время вкуса духовного, а Тора и Заповеди кажутся, как вкус земной пыли, и всё из-за того, что нет у них сосудов для получения света Творца. Поэтому Величие Его осквернено среди гоев. Т.к. до того, как человек заслуживает уровня "еуди", он находится на уровне гоев. То есть известно, что каждый человек - это маленький мир, и состоит из 70 народов и уровня Исраэль.

Во время сокрытия, когда свет Творца не может раскрыться из-за отсутствия исправленных желаний, необходимых для этого, если будет дана некоторая доля света сверху, то это уйдёт к тёмным силам. Поэтому верхний свет сокрыт для нижних, что называется "упал венец с Его головы", и означает, что величие Творца осквернено.

Но когда приходит человек очиститься, т.е. хочет, чтобы Творец приблизил его к Себе и дал ему альтруистическое желание, с помощью которого он сможет соединиться с Ним, тогда весь Высший свет, который раскроется, он будет получать с намерением отдавать. Значит хочет человек, чтобы дали ему сверху силы для того, чтобы была у него всегда возможность находиться в кдуше, что соответствует слиянию с Творцом. Тогда молитва его создаёт венец, корону Царя, потому что проявляется тогда Величие Царя. Или, как говорится в "Зоаре", молитва "создаёт венец, возлагаемый на голову Вечно Живущего Праведника", т.е. "есод", передающего всё нукве, а от неё - всему обществу. Получается, что с помощью молитвы поступает Высший свет к нижним, и раскрывается тогда добро и наслаждение. Называется это - корона Царя или величие Царя.