ПО­РУ­ЧИ­ТЕЛЬ­СТ­ВО

Весь на­род Из­раи­ля от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га 

И стал весь на­род Из­раи­ля от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га, так как То­ра бы­ла да­ро­ва­на ему толь­ко по­сле то­го, как был оп­ро­шен ка­ж­дый: со­гла­сен ли он при­нять на се­бя вы­пол­не­ние за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го» имен­но так, как на­пи­са­но: «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя». Что­бы ка­ж­дый при­нял на се­бя обя­зан­ность за­бо­тить­ся обо всех и за­бо­тил­ся бы об удов­ле­тво­ре­нии по­треб­но­стей ка­ж­до­го в сте­пе­ни не мень­шей, чем при­ро­дой за­ло­же­но в че­ло­ве­ке за­бо­тить­ся об обес­пе­че­нии соб­ст­вен­ных по­треб­но­стей.

И толь­ко по­сле то­го, как весь на­род со­гла­сил­ся и, как один, вос­клик­ну­ли все: «Сде­ла­ем и ус­лы­шим», бы­ли удо­стое­ны да­ро­ва­ния То­ры, и не ра­нее. Ведь толь­ко ко­гда ка­ж­дый из на­ро­да Из­раи­ля стал от­вет­ст­ве­нен за то, что­бы ни­кто из них ни в чем не ну­ж­дал­ся, так как это все­об­щее по­ру­чи­тель­ст­во ос­во­бо­ди­ло всех от за­бот о сво­их по­треб­но­стях, ста­ло воз­мож­ным пол­но­стью вы­пол­нить за­по­ведь «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя» и дать все, что име­ешь лю­бо­му ну­ж­даю­ще­му­ся, и не за­бо­тить­ся боль­ше о по­треб­но­стях сво­его те­ла, так как ка­ж­дый зна­ет и уве­рен в том, что ше­сть­сот ты­сяч пре­дан­но лю­бя­щих его на­хо­дят­ся ря­дом, го­то­вые все для не­го сде­лать в лю­бую се­кун­ду.

И по­то­му еще не бы­ли го­то­вы при­нять То­ру во вре­ме­на Ав­раа­ма, Иц­ха­ка и Яко­ва. Толь­ко по­сле ис­хо­да из Егип­та сло­жи­лась ре­аль­ность, ко­гда ни у ко­го не бы­ло ни­ка­ких со­мне­ний в том, что ка­ж­до­му бу­дет га­ран­ти­ро­ва­но обес­пе­че­ние всех его по­треб­но­стей.

Но в то вре­мя, ко­гда на­хо­ди­лись сре­ди егип­тян и бы­ли свя­за­ны с ни­ми, за­бо­ту о не­ко­то­рой час­ти сво­их нужд бы­ли вы­ну­ж­де­ны пе­ре­дать в ру­ки чу­жих, пол­ных люб­ви лишь к се­бе. И, та­ким об­ра­зом, ка­ж­до­му из на­ро­да Из­раи­ля не мог­ло быть га­ран­ти­ро­ва­но обес­пе­че­ние той час­ти его нужд, ко­то­рая бы­ла пе­ре­да­на в ру­ки чу­жих; а ведь до тех пор, по­ка хо­тя бы один за­нят за­бо­та­ми о се­бе, весь на­род не мо­жет да­же при­сту­пить к вы­пол­не­нию за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя».

Та­ким об­ра­зом, да­ро­ва­ние То­ры долж­но бы­ло быть от­ло­же­но до ис­хо­да из Егип­та и ста­нов­ле­ния на­ро­да Из­раи­ля как еди­ной на­ции, что­бы обес­пе­че­ние всех ее по­треб­но­стей ни в чем не за­ви­се­ло бы от чу­жих. Толь­ко то­гда ста­ли спо­соб­ны при­нять на се­бя упо­мя­ну­тое по­ру­чи­тель­ст­во, и То­ра бы­ла да­ро­ва­на им. Но и по­сле при­ня­тия То­ры, ес­ли да­же еди­ни­цы, не счи­та­ясь с ос­таль­ны­ми, из­ме­нят на­ро­ду Из­раи­ля и вер­нут­ся в грязь эгои­сти­че­ской люб­ви, то за­бо­та о по­треб­но­стях, ко­то­рая бы­ла воз­ло­же­на на них, за­ста­вит ос­таль­ных за­бо­тить­ся о са­мих се­бе. И еди­ни­цы эти не по­жа­ле­ют боль­шин­ст­ва, и так или ина­че, по­ме­ша­ют вы­пол­не­нию за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го» всем на­ро­дом Из­раи­ля. Эти раз­гиль­дяи за­ста­вят изу­чаю­щих То­ру ос­тать­ся в тря­си­не эгои­сти­че­ской люб­ви, по­сколь­ку не смо­гут те вы­пол­нить за­по­ведь «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя» и дос­тичь люб­ви к ближ­не­му без по­мо­щи этих раз­гиль­дя­ев.

Та­ким об­ра­зом, ока­зал­ся на­род Из­раи­ля в от­ве­те друг за дру­га, как с по­ло­жи­тель­ной, так и с от­ри­ца­тель­ной сто­рон. Ис­пол­не­ние по­ру­чи­тель­ст­ва, ко­гда ка­ж­дый за­бо­тит­ся обо всех и обес­пе­чи­ва­ет по­треб­но­сти ка­ж­до­го, по­зво­ля­ет вы­пол­нять за­по­ве­ди То­ры в со­вер­шен­ст­ве, то есть, дос­тав­ляя на­сла­ж­де­ние Твор­цу. От­ри­ца­тель­ная же сто­ро­на за­клю­ча­ет­ся в том, что ес­ли часть на­ро­да не за­хо­чет ис­пол­нять по­ру­чи­тель­ст­во, а ос­та­нут­ся они по­гру­жен­ны­ми в лю­бовь к са­мим се­бе, то тем са­мым и ос­таль­ных вы­ну­дят ос­та­вать­ся по­гру­жен­ны­ми в эту грязь и ни­зость, без вся­кой воз­мож­но­сти вы­брать­ся из это­го мерз­ко­го по­ло­же­ния.

По­это­му муд­ре­цы об­раз­но срав­ни­ва­ли по­ру­чи­тель­ст­во с дву­мя людь­ми, плы­ву­щи­ми в од­ной лод­ке, ко­гда один на­чал свер­лить ды­ру в дне лод­ки под со­бой и на во­прос дру­го­го, за­чем же он это де­ла­ет, от­ве­тил: «Ка­кое те­бе де­ло? Я же свер­лю ды­ру под со­бой, а не под то­бой.» На что вто­рой ска­зал: «Глу­пец! Ведь на­хо­дясь в од­ной лод­ке, мы уто­нем вме­сте.» Так что эти раз­гиль­дяи, по­гру­жен­ные в лю­бовь к са­мим се­бе, стро­ят тем са­мым же­лез­ный за­бор, не по­зво­ляю­щий изу­чаю­щим То­ру да­же при­сту­пить к вы­пол­не­нию То­ры в ука­зан­ной сте­пе­ни: воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя, — что яв­ля­ет­ся ле­ст­ни­цей, ве­ду­щей к слия­нию с Твор­цом. И как же бы­ли пра­вы в при­ве­ден­ном при­ме­ре муд­ре­цы, ска­зав: «Глу­пец! Ведь на­хо­дясь в од­ной лод­ке, мы уто­нем вме­сте.»

Раб­би Эль­а­зар, сын РАШБ”И в во­про­се о по­ру­чи­тель­ст­ве по­шел еще даль­ше, зая­вив, что не толь­ко на­род Из­раи­ля от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га, но и все на­ро­ды ми­ра. Но су­ще­ст­ву­ет и дру­гое мне­ние, со­глас­но ко­то­ро­му, для на­ча­ла вы­пол­не­ния То­ры, то есть, толь­ко для на­ча­ла ис­прав­ле­ния ми­ра, дос­та­точ­но взаи­мо­по­ру­чи­тель­ст­ва од­но­го на­ро­да, так как не­воз­мож­но на­чи­нать ис­прав­ле­ние ми­ра всем на­ро­дам од­но­вре­мен­но. Как пи­са­ли муд­ре­цы, Тво­рец пред­ла­гал То­ру всем на­ро­дам ми­ра, но ни­кто не за­хо­тел при­нять ее, так как бы­ли за­дра­ны их но­сы квер­ху из-за не­по­мер­ной люб­ви к са­мим се­бе, в то вре­мя как са­ми по­гряз­ли в раз­вра­те, гра­бе­жах и убий­ст­вах так, что в те дни не­воз­мож­но бы­ло да­же по­мыс­лить го­во­рить с ни­ми о том, что­бы со­гла­си­лись от­ка­зать­ся от эгои­сти­че­ской люб­ви.

И по­то­му Тво­рец не на­шел ни од­но­го на­ро­да, с ко­то­рым мож­но бы­ло бы най­ти об­щий язык, дос­той­но­го при­нять То­ру, кро­ме сы­но­вей Ав­раа­ма, Иц­ха­ка и Яко­ва, ко­то­рым за­члись за­слу­ги от­цов их. Как на­пи­са­но муд­ре­ца­ми, от­цы их вы­пол­ня­ли То­ру еще до то­го, как она бы­ла да­ро­ва­на им, так как вслед­ст­вие воз­вы­шен­но­сти их душ бы­ла да­на им воз­мож­ность ид­ти до­ро­га­ми Твор­ца. То есть, из-за их при­вер­жен­но­сти Твор­цу, им бы­ло да­но по­стичь ду­хов­ный смысл То­ры без пред­ва­ри­тель­но­го вы­пол­не­ния ее прак­ти­че­ской час­ти, вы­пол­нять ко­то­рую у них не бы­ло ни­ка­кой воз­мож­но­сти. И нет со­мне­ния, что те­лес­ная чис­то­та и воз­вы­шен­ность душ на­ших свя­тых от­цов ока­за­ли ог­ром­ное влия­ние на их сы­но­вей, и на сы­но­вей их сыновей — так, что за­слу­ги эти бы­ли за­чте­ны и то­му по­ко­ле­нию, в ко­то­ром ка­ж­дый при­нял на се­бя эту воз­вы­шен­ную ра­бо­ту, и все, как один, вос­клик­ну­ли: «Сде­ла­ем и ус­лы­шим». И по­то­му мы обя­за­ны бы­ли стать из­бран­ным на­ро­дом сре­ди всех на­ро­дов. Та­ким об­ра­зом, толь­ко сы­ны Из­раи­ля при­ня­ли на се­бя тре­буе­мое по­ру­чи­тель­ст­во, а не дру­гие на­ро­ды ми­ра, ко­то­рые не при­ни­ма­ли в этом ни­ка­ко­го уча­стия, по­сколь­ку са­ма дей­ст­ви­тель­ность обя­зы­ва­ла к это­му. И как мог раб­би Эль­а­зар быть не со­гла­сен с этим.

Од­на­ко, окон­ча­ние ис­прав­ле­ния ми­ра на­сту­пит, ко­гда все со­еди­нят­ся в сво­ем стрем­ле­нии к Твор­цу, и Он от­кро­ет­ся всем на­ро­дам ми­ра, как пи­са­ли муд­ре­цы: «И ста­нет Тво­рец Ца­рем Все­лен­ной. В тот день ста­нут Он и Имя Его еди­ны». И уточ­нил на­пи­сав­ший: «в тот день», — и не ра­нее, как на­пи­са­но: «И на­пол­ни­лась зем­ля зна­ни­ем о Нем, и уст­ре­ми­лись к Не­му все на­ро­ды ми­ра». Од­на­ко, роль на­ро­да Из­раи­ля по от­но­ше­нию ко все­му ми­ру по­хо­жа на роль на­ших свя­тых пра­от­цов по от­но­ше­нию к на­ро­ду Из­раи­ля. Ес­ли бы не за­слу­ги пра­от­цов на­ших, что бы­ли за­чте­ны нам и по­мог­ли воз­вы­сить­ся так, что ста­ли мы дос­той­ны по­лу­че­ния То­ры, ес­ли бы не пра­от­цы на­ши, ко­то­рые вы­пол­ня­ли То­ру еще до то­го, как она бы­ла да­ро­ва­на им, ра­зу­ме­ет­ся, не ста­ли бы мы из­бран­ным на­ро­дом сре­ди дру­гих на­ро­дов. И по­то­му воз­ло­же­но на на­род Из­раи­ля, изу­че­ни­ем То­ры и вы­пол­не­ни­ем за­по­ве­дей ра­ди Твор­ца, со­вер­шен­ст­во­вать се­бя и все че­ло­ве­че­ст­во, что­бы ста­ло воз­мож­ным при­ня­тие на се­бя этой вы­со­кой ра­бо­ты люб­ви к ближ­не­му, что яв­ля­ет­ся ле­ст­ни­цей, ве­ду­щей к дос­ти­же­нию це­ли творения — слия­ния с Твор­цом.

И ка­ж­дая за­по­ведь, вы­пол­нен­ная лю­бым из на­ро­да Из­раи­ля, на­прав­лен­ная на дос­тав­ле­ние на­сла­ж­де­ния Твор­цу, без тре­бо­ва­ния ка­кой-ли­бо пла­ты и люб­ви к са­мо­му се­бе, слу­жит толч­ком к раз­ви­тию все­го че­ло­ве­че­ст­ва. Ведь не­воз­мож­но это сде­лать од­ним скач­ком, а лишь мед­лен­ным по­сту­пен­ча­тым раз­ви­ти­ем до сте­пе­ни, не­об­хо­ди­мой для дос­ти­же­ния всем че­ло­ве­че­ст­вом же­ла­тель­но­го очи­ще­ния. Как об­раз­но на­пи­са­но муд­ре­ца­ми: «По­ка не скло­нит­ся ча­ша ве­сов на сто­ро­ну за­слуг». Слов­но про­ис­хо­дит взве­ши­ва­ние на ча­шах ве­сов, ко­гда мас­са, ко­то­рая очи­ща­ет­ся, дос­ти­га­ет не­об­хо­ди­мой ве­ли­чи­ны, и то­гда пе­ре­ве­ши­ва­ет ча­ша, что оз­на­ча­ет окон­ча­ние взве­ши­ва­ния.

И вот сло­ва раб­би Эль­а­за­ра, сы­на раб­би Ши­мо­на, ко­то­рый го­во­рил, что о ми­ре су­дят по боль­шин­ст­ву, имея в ви­ду роль на­ро­да Из­раи­ля в со­вер­шен­ст­во­ва­нии ми­ра до оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни очи­ще­ния, при ко­то­рой они ста­нут дос­той­ны­ми при­ня­тия на се­бя ра­бо­ты Твор­ца. И эта сте­пень очи­ще­ния бу­дет не мень­ше, чем та, ко­то­рую дос­тиг на­род Из­раи­ля, ко­гда удо­сто­ил­ся по­лу­че­ния То­ры. Так на­зы­ва­ли муд­ре­цы то дос­ти­же­ние боль­шин­ст­ва за­слуг, ко­то­рые пе­ре­ве­ши­ва­ют ча­шу ви­ны гряз­ной эгои­сти­че­ской люб­ви. И яс­но, что ес­ли ве­ли­ка ча­ша за­слуг вы­со­ко­го по­ни­ма­ния свойств люб­ви к ближ­не­му, то пе­ре­ве­сит она ча­шу ви­ны. И то­гда удо­сто­ят­ся со­гла­сия в ре­ше­нии вос­клик­нуть: «Сде­ла­ем и ус­лы­шим!», — как это сде­лал на­род Из­раи­ля, что не­воз­мож­но рань­ше дос­ти­же­ния боль­шин­ст­вом за­слуг, ко­гда эгои­сти­че­ская лю­бовь еще ме­ша­ет воз­ло­же­нию на се­бя бре­ме­ни слу­же­ния Твор­цу.

Как ска­за­но: «Вы­пол­няю­щий од­ну за­по­ведь, пе­ре­ве­ши­ва­ет се­бя и весь мир на сто­ро­ну за­слуг». То есть, в кон­це кон­цов, ка­ж­дый из на­ро­да Из­раи­ля вно­сит свою леп­ту в вы­не­се­ние окон­ча­тель­но­го ре­ше­ния, по­доб­но то­му, как взве­ши­ваю­щий се­ме­на кун­жу­та до­бав­ля­ет по зер­ныш­ку на ча­шу ве­сов до тех пор, по­ка не за­кон­чит взве­ши­ва­ние. И ко­неч­но, ка­ж­дое зер­ныш­ко име­ет зна­че­ние, так как без не­го не­воз­мож­но за­кон­чить взве­ши­ва­ние. И это же име­ет­ся в ви­ду, ко­гда го­во­рит­ся, что ка­ж­дое дей­ст­вие лю­бо­го из на­ро­да Из­раи­ля пе­ре­ве­ши­ва­ет весь мир на сто­ро­ну за­слуг, ко­гда за­вер­ше­ние его дей­ст­вия скло­ня­ет мир, стоя­щий на ча­ше ве­сов, на сто­ро­ну за­слуг. И ка­ж­дый вно­сит свой вклад в при­ня­тие это­го окон­ча­тель­но­го ре­ше­ния, ко­то­рое бы­ло бы не­воз­мож­ным без его дей­ст­вия.

Та­ким об­ра­зом, ра­бби Эль­а­зар, сын РАШБ”И, не оп­ро­вер­га­ет ска­зан­но­го муд­ре­ца­ми, что весь на­род Из­раи­ля от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га. Про­сто раб­би Эль­а­зар го­во­рит о бу­ду­щем ис­прав­ле­нии все­го ми­ра, в то вре­мя как муд­ре­цы име­ли в ви­ду на­стоя­щее вре­мя, ко­гда толь­ко на­род Из­раи­ля по­лу­чил То­ру.

И ра­бби Эль­а­зар, сын РАШБ”И под­дер­жи­ва­ет вы­ска­зы­ва­ние, в ко­то­ром го­во­рит­ся, что один греш­ник при­во­дит к по­те­ре мно­гих благ, по­сколь­ку, как уже го­во­ри­лось вы­ше, че­ло­век, вы­пол­няю­щий за­по­ведь ме­ж­ду ним и Твор­цом, по­лу­ча­ет та­кое же ощу­ще­ние вдох­но­ве­ния, как и че­ло­век, вы­пол­няю­щий за­по­ведь ме­ж­ду ним и его ближ­ним. Ведь вы­пол­нять лю­бую из этих за­по­ве­дей тре­бу­ет­ся ра­ди Твор­ца, без вся­кой при­ме­си эгои­сти­че­ской люб­ви, без вся­ко­го све­та и на­де­ж­ды на по­лу­че­ние в от­вет хоть ка­ко­го-ни­будь воз­на­гра­ж­де­ния или ува­же­ния за свои уси­лия, ко­гда здесь, в этой вы­со­кой точ­ке, со­еди­ня­ют­ся лю­бовь к Твор­цу и лю­бовь к ближ­не­му, ста­но­вясь еди­ным це­лым.

Та­ким об­ра­зом, это при­во­дит к оп­ре­де­лен­но­му про­дви­же­нию все­го че­ло­ве­че­ст­ва по ле­ст­ни­це люб­ви к ближ­не­му. И эта сту­пень­ка, дос­тиг­ну­тая вы­пол­не­ни­ем за­по­ве­ди, боль­шой или ма­лень­кой, од­ним че­ло­ве­ком, при­ве­дет в кон­це кон­цов к то­му, что ча­ша ве­сов, со стоя­щим на ней че­ло­ве­че­ст­вом, бу­дет скло­не­на на сто­ро­ну за­слуг, так как при­ня­тие ре­ше­ния за­ви­сит от вкла­да ка­ж­до­го.

И со­вер­шаю­щий од­но на­ру­ше­ние, то есть, не су­мев­ший пре­одо­леть эгои­сти­че­скую лю­бовь и та­ким об­ра­зом со­вер­шаю­щий кра­жу, пе­ре­ве­ши­ва­ет се­бя и весь мир на сто­ро­ну ви­ны. Ведь в гря­зи эгои­сти­че­ской люб­ви об­на­жа­ет­ся низ­мен­ность при­ро­ды тво­ре­ния, ко­то­рая ка­ж­дый раз, по ме­ре ее ис­поль­зо­ва­ния, под­ни­ма­ет­ся за­но­во и ук­ре­п­ля­ет­ся. И та­ким об­ра­зом че­ло­век умень­ша­ет вес на­хо­дя­ще­го­ся на ча­ше за­слуг, как ес­ли бы он вер­нул­ся и за­брал с ча­ши ве­сов то един­ст­вен­ное зер­ныш­ко кун­жу­та, ко­то­рое по­ло­жил там его то­ва­рищ. Тем са­мым он хоть не­мно­го, но при­под­нял бы ча­шу ви­ны, и нуж­но бы­ло бы на­чи­нать взве­ши­ва­ние за­но­во. Так один че­ло­век тя­нет на­зад весь мир, и об этом ска­за­но: «Один греш­ник при­во­дит к по­те­ре мно­гих благ», ко­гда из-за то­го, что не смог удер­жать­ся от со­вер­ше­ния ма­лень­кой ошиб­ки, ду­хов­ность все­го ми­ра ока­за­лась от­бро­шен­ной на­зад.

Все вы­ше­ска­зан­ное объ­яс­ня­ет, по­че­му То­ра бы­ла да­ро­ва­на лишь то­гда, ко­гда объ­е­ди­нил­ся весь на­род Из­раи­ля. И не мо­жет быть двух мне­ний по по­во­ду це­ли тво­ре­ния, ведь она еди­на для всех: для чер­ных, бе­лых и жел­тых, — без раз­ли­чия в про­ис­хо­ж­де­нии, до са­мо­го ниж­не­го уров­ня тво­ре­ния, ко­то­рым яв­ля­ет­ся эгои­сти­че­ская лю­бовь, что вла­де­ет че­ло­ве­че­ст­вом не ху­же, чем егип­тя­не вла­де­ли на­ро­дом Из­раи­ля. А в этом со­стоя­нии ни с кем нет ни­ка­кой воз­мож­но­сти да­же на­чать ка­кие-ли­бо пе­ре­го­во­ры, как-то объ­яс­нить, убе­дить со­гла­сить­ся при­нять на се­бя дос­ти­же­ние це­ли тво­ре­ния, до­бить­ся хо­тя бы про­сто­го обе­ща­ния по­ста­рать­ся вый­ти из уз­ких ра­мок в ши­ро­кий мир люб­ви к ближ­не­му, кро­ме как с на­ро­дом Из­раи­ля, по­лу­чив­шим си­лу со­про­тив­ле­ния че­рез не­имо­вер­ные стра­да­ния в че­ты­рех­сот­лет­нем раб­ст­ве у жес­то­ких егип­тян. И ста­но­вят­ся по­нят­ны сло­ва муд­ре­цов, го­во­рив­ших: «как соль «под­сла­щи­ва­ет» мя­со, так и стра­да­ния де­ла­ют че­ло­ве­ка че­ло­ве­ком», то есть при­во­дят те­ло к воз­вы­шен­но­му очи­ще­нию. И кро­ме то­го, за­счи­та­на им чис­то­та их свя­тых пра­от­цов, что яв­ля­ет­ся глав­ным, как о том сви­де­тель­ст­ву­ют гла­вы из То­ры.

И на ос­но­ва­нии это­го бы­ли под­го­тов­ле­ны к та­ко­му со­стоя­нию, и по­то­му о них пи­шет­ся в един­ст­вен­ном чис­ле, как ска­за­но: «И пред­стал Из­ра­иль пе­ред го­рой...», что означает — все, как один, так как ка­ж­дый из на­ро­да Из­раи­ля пол­но­стью от­ка­зал­ся от эгои­сти­че­ской люб­ви к се­бе, и все их стрем­ле­ния бы­ли на­прав­ле­ны на бла­го ближ­не­го, во ис­пол­не­ние за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го, как са­мо­го се­бя». Так все бы­ли объ­е­ди­не­ны в еди­ный на­род, став как один че­ло­век, од­но серд­це, и толь­ко то­гда бы­ли удо­стое­ны по­лу­че­ния То­ры.

Та­ким об­ра­зом, вслед­ст­вие вы­ше­ука­зан­ных обя­за­тель­ных ус­ло­вий, То­ра бы­ла да­ро­ва­на толь­ко на­ро­ду Из­раи­ля, по­том­кам Ав­раа­ма, Иц­ха­ка и Яко­ва, так как не­воз­мож­но бы­ло да­же по­мыс­лить о том, что кто-то по­сто­рон­ний со­гла­сит­ся при­нять в этом уча­стие. Имен­но по­это­му на­род Из­раи­ля был ис­прав­лен и стал свое­об­раз­ным про­вод­ни­ком искр очи­ще­ния для все­го че­ло­ве­че­ст­ва, ко­то­рые ум­но­жа­ют­ся день ото дня, что по­хо­же на уве­ли­чи­ваю­ще­го свое бо­гат­ст­во, по­ка не дос­тиг­нет оно же­лае­мой ве­ли­чи­ны, то есть по­ка не дос­тиг­нут по­ни­ма­ния бла­жен­ст­ва и по­коя, на­хо­дя­щих­ся в яд­ре люб­ви к ближ­не­му. И то­гда пой­мут они не­об­хо­ди­мость скло­нить ча­шу ве­сов на сто­ро­ну за­слуг и при­мут на се­бя бре­мя ра­бо­ты на Твор­ца, и то­гда ча­ша ви­ны бу­дет стер­та с ли­ца зем­ли.

И ос­та­лось толь­ко разъ­яс­нить, по­че­му То­ра не бы­ла да­ро­ва­на пра­от­цам. Ведь за­по­ведь «воз­лю­би ближ­не­го, как са­мо­го се­бя», ко­то­рая яв­ля­ет­ся су­тью всей Торы — так что все ос­таль­ные за­по­ве­ди лишь разъ­яс­ня­ют и тол­ку­ют ее — не­воз­мож­на для ис­пол­не­ния од­ним че­ло­ве­ком, а толь­ко при пред­ва­ри­тель­ном со­гла­сии все­го на­ро­да, ко­то­рое бы­ло дос­тиг­ну­то толь­ко по­сле ис­хо­да из Егип­та, ко­гда ста­ли дос­той­ны ее вы­пол­не­ния. И ка­ж­дый был спрошен — со­гла­сен ли он при­нять на се­бя вы­пол­не­ние этой за­по­ве­ди. И лишь по­сле то­го, как все со­гла­си­лись, бы­ла да­ро­ва­на им То­ра. Од­на­ко сле­ду­ет разъ­яс­нить, ка­ким об­ра­зом в То­ре бы­ло от­ра­же­но то, что на­ро­ду Из­раи­ля был за­дан этот во­прос, и все со­гла­си­лись, еще до да­ро­ва­ния То­ры?

От­вет на это ста­но­вит­ся оче­ви­ден лю­бо­му, ес­ли вспом­нить о при­гла­ше­нии, ко­то­рое Тво­рец по­слал че­рез Мо­ше на­ро­ду Из­раи­ля еще до при­ня­тия То­ры. «И сей­час, имею­щий уши да ус­лы­шит глас Мой. Хра­ни­те со­юз, за­клю­чен­ный со Мной, и бу­де­те из­бра­ны из всех на­ро­дов, по­то­му что Мне вся зем­ля. И бу­де­те вы Мне цар­ст­вом слу­жи­те­лей (Ко­энов) и свя­тым на­ро­дом», — вот сло­ва Его, об­ра­щен­ные к на­ро­ду Из­раи­ля, ко­гда го­во­рил с ни­ми. И вер­нул­ся Мо­ше, и пе­ре­дал ста­рей­ши­нам сло­ва Твор­ца, об­ра­щен­ные к ним. И весь на­род, как один, вос­клик­нул: «Сде­ла­ем все, что пред­на­зна­чил нам Тво­рец!». И пе­ре­дал Мо­ше Твор­цу ска­зан­ное на­ро­дом».

И на пер­вый взгляд су­ще­ст­ву­ет про­ти­во­ре­чие, ведь ра­зум под­ска­зы­ва­ет, что ес­ли кто-то пред­ла­га­ет сво­ему то­ва­ри­щу ка­кую-то ра­бо­ту и хо­чет по­лу­чить его со­гла­сие, то он дол­жен объ­яс­нить суть ра­бо­ты и на­зна­чить воз­на­гра­ж­де­ние за нее. То­гда лишь мо­жет по­лу­чаю­щий ра­бо­ту решить — при­ни­ма­ет он ее или нет. Од­на­ко, в ска­зан­ном мы не на­хо­дим, на пер­вый взгляд, ни опи­са­ния су­ти ра­бо­ты, ни пред­по­ла­гае­мо­го воз­на­гра­ж­де­ния. Ведь го­во­рит­ся: «имею­щий уши, да ус­лы­шит глас Мой. Хра­ни­те со­юз, за­клю­чен­ный со Мной», но ни­как не толкуется — что оз­на­ча­ет «глас», а что — «со­юз», и на что это рас­про­стра­ня­ет­ся. И да­лее го­во­рит­ся: «И бу­де­те из­бра­ны из всех на­ро­дов, по­то­му что Мне вся зем­ля», — что вос­при­ни­ма­ет­ся не­од­но­знач­но: или воз­ло­же­но на нас ис­пол­не­ние за­по­ве­ди при­ло­жить уси­лия, что­бы стать из­бран­ны­ми из всех на­ро­дов, или этим да­ет­ся обе­ща­ние из бла­го­во­ле­ния к нам.

Не­об­хо­ди­мо так­же по­нять связь со ска­зан­ным в кон­це: «…по­то­му что Мне вся зем­ля». Три пе­ре­во­дчи­ка: Ун­ка­лус, Йо­на­тан бен Узи­эль и Ие­ру­са­лим­ский Тал­муд, а так­же ком­мен­та­то­ры РАШ”И и РАМ­БА”Н вы­ну­ж­де­ны бы­ли здесь ис­пра­вить про­стой смысл на­пи­сан­но­го. Ибн Эз­ра от име­ни ра­ва Ма­ри­ну­са трак­ту­ет сло­ва «по­то­му что» как «не­смот­ря на то, что», пре­вра­щая на­пи­сан­ное в «... и бу­де­те из­бра­ны из всех на­ро­дов, не­смот­ря на то, что Мне вся зем­ля». Од­на­ко его ком­мен­та­рий не со­от­вет­ст­ву­ет ска­зан­но­му муд­ре­ца­ми, ко­то­рые го­во­ри­ли, что сло­ва «по­то­му что» име­ют че­ты­ре зна­че­ния: «или», «мо­жет быть», «од­на­ко» и «что», — и он до­бав­ля­ет еще и пятое — «не­смот­ря на то, что». И за­кан­чи­ва­ет­ся это: «... и бу­де­те вы Мне цар­ст­вом слу­жи­те­лей и свя­тым на­ро­дом». И это то­же не вос­при­ни­ма­ет­ся од­но­знач­но: или воз­ла­га­ет­ся на нас ис­пол­не­ние за­по­ве­ди при­ло­жить уси­лия, что­бы дос­тичь это­го, или да­ет­ся обе­ща­ние из бла­го­во­ле­ния к нам. Да и сло­ва «цар­ст­во слу­жи­те­лей» ни­как не тол­ку­ют­ся, и нет им ана­ло­га в ТА­НА”Хе. И в прин­ци­пе, на­до дать оп­ре­де­ле­ние раз­ли­чия ме­ж­ду «цар­ст­вом слу­жи­те­лей» и «свя­тым на­ро­дом». Ведь в со­от­вет­ст­вии с обыч­ным тол­ко­ва­ни­ем, ста­тус «слу­жи­те­ля» оз­на­ча­ет од­но из про­яв­ле­ний свя­то­го на­ро­да, и та­ким об­ра­зом, по­нят­но, что цар­ст­во, где все — «слу­жи­те­ли», и оз­на­ча­ет цар­ст­во свя­то­го на­ро­да, так что сло­ва «свя­той на­род» ока­зы­ва­ют­ся лиш­ни­ми.

И в со­от­вет­ст­вии с тем, о чем го­во­рит­ся в этой ста­тье, ста­но­вит­ся по­нят­ным смысл на­пи­сан­но­го, ко­то­рый сво­дит­ся к по­до­бию пе­ре­го­во­ров-пред­ло­же­ния и по­лу­че­ния со­гла­сия, то есть, опи­сы­ва­ет суть и пред­ла­га­ет спо­соб­но­му ус­лы­шать все воз­мож­ные фор­мы ра­бо­ты в за­ня­ти­ях То­рой и в вы­пол­не­нии ее за­по­ве­дей, а так­же со­от­вет­ст­вую­щее это­му воз­на­гра­ж­де­ние. Ведь суть ра­бо­ты оп­ре­де­ле­на в сло­вах «... и бу­де­те вы Мне цар­ст­вом слу­жи­те­лей», что означает — бу­де­те как «слу­жи­те­ли», от ма­ла до ве­ли­ка, то есть, как у Ко­энов (слу­жи­те­лей) нет ни­ка­кой до­ли во вла­де­нии и ни­ка­ко­го ма­те­ри­аль­но­го иму­ще­ст­ва в этом ми­ре, по­сколь­ку Творец — их удел, так и весь на­род ваш, вся зем­ля ва­ша, со всем, на­хо­дя­щим­ся на ней, — все бу­де­те по­свя­ще­ны лишь Твор­цу. Так, что не бу­дет ни­ко­го, за­ни­маю­ще­го­ся иным, кро­ме вы­пол­не­ния за­по­ве­дей Твор­ца и удов­ле­тво­ре­ния по­треб­но­стей ближ­не­го сво­его, что­бы не­воз­ну­ж­дал­ся он ни в чем, и не най­дешь ты ни­ко­го, за­бо­тя­ще­го­ся о се­бе.

И таким образом, да­же по­вседневная ра­бо­та: сев, жат­ва и т.д., — бу­дет при­рав­не­на к свя­щен­но­дей­ст­вию «слу­жи­те­лей», при­но­ся­щих в Хра­ме жерт­вы Твор­цу. Ка­за­лось бы, ка­кая связь между вы­пол­не­нием ис­пол­ни­тель­ной за­по­ве­ди жерт­во­при­но­ше­ния Твор­цу, и вы­пол­не­нием ис­пол­ни­тель­ной за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя», од­на­ко жнец, вы­го­рев­ший на солн­це в за­бо­тах на­кор­мить ближ­не­го, по­до­бен стоя­ще­му пе­ред ал­та­рем и при­но­ся­ще­му жерт­вы Твор­цу. Более то­го, эти со­об­ра­же­ния при­во­дят к за­клю­че­нию, что ис­пол­ни­тель­ная за­по­ведь «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя» на­мно­го важ­нее, чем за­по­ведь жерт­во­при­но­ше­ния.

Но это еще не все, ведь То­ра и за­по­ве­ди да­ны для то­го, что­бы очистить ими Из­раи­ль, и это ни­что иное, как воз­вы­шен­ность чис­тых же­ла­ний, и за­тем он удо­сто­ит­ся на­стоя­щей награды — слия­ния с Твор­цом, что яв­ля­ет­ся це­лью тво­ре­ния. И эта на­гра­да выражена сло­вами «свя­той на­род» — в стрем­ле­нии к слия­нию с Твор­цом удо­сто­им­ся свя­то­сти, как на­пи­са­но: «Свя­ты­ми бу­де­те, ибо свят Я, Тво­рец ваш».

И, та­ким об­ра­зом, вид­но, что в сло­вах «цар­ст­во слу­жи­те­лей» вы­ра­же­на вся суть ра­бо­ты на пи­ке «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя», ко­то­рая за­клю­ча­ет­ся в соз­да­нии цар­ст­ва, в ко­то­ром все — «слу­жи­те­ли», все дос­тоя­ние которых — Тво­рец, и нет у них ни­ка­кой ма­те­ри­аль­ной соб­ст­вен­но­сти. И мы вы­ну­ж­де­ны при­знать, что это един­ст­вен­ное оп­ре­де­ле­ние, ко­то­рое толь­ко мож­но по­нять из этих слов «цар­ст­во слу­жи­те­лей», по­сколь­ку не­воз­мож­но ис­тол­ко­вать жерт­во­при­но­ше­ние, как при­не­се­ние жертв на ал­та­ре всем на­ро­дом, ибо кто они, что­бы при­но­си­ли жерт­вы? И кто они, что­бы раз­да­вать по­дар­ки, что по­ло­же­но лишь свя­щен­но­слу­жи­те­лям?

А то что ка­са­ет­ся свя­то­сти Ко­энов (служителей), то раз­ве не сказано — «свя­той на­род»? Од­на­ко это может оз­на­чать лишь то, что толь­ко Творец — их дос­тоя­ние, и ли­ше­ны они лю­бо­го ма­те­ри­аль­но­го иму­ще­ст­ва в сте­пе­ни «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя», что вклю­ча­ет в се­бя всю То­ру. И сло­ва «свя­той на­род» вы­ра­жа­ют полностью форму воз­на­гра­ж­де­ния, ко­то­рой яв­ля­ет­ся слия­ние с Твор­цом.

И те­перь пол­но­стью ста­но­вит­ся яс­ным зна­че­ние слов «имею­щий уши да ус­лы­шит глас Мой, и хра­ни­те со­юз, за­клю­чен­ный со Мной». То есть, за­клю­чим со­юз, о ко­то­ром Я го­во­рю вам здесь, в том, что бу­де­те вы из­бран­ным на­ро­дом из всех на­ро­дов, то есть, бу­де­те из­бра­ны слу­жить Мне. И че­рез вас ис­кры очи­ще­ния бу­дут пе­ре­да­ны всем на­ро­дам ми­ра, объ­е­ди­нив их в од­но це­лое. А по­ка не го­то­вы к это­му ос­таль­ные на­ро­ды ми­ра, что­бы на­чать, ста­не­те вы из­бран­ны­ми из всех на­ро­дов, и за­кан­чи­ва­ет: «... по­то­му что Мне вся зем­ля», что означает — все на­ро­ды ми­ра при­над­ле­жат Мне, как и вы, и все при­дут к слия­нию со мной.

«Од­на­ко сей­час, по­ка дру­гие еще не го­то­вы к этой ро­ли, Мне нуж­но из­брать на­род, и ес­ли со­глас­ны вы стать на­ро­дом, из­бран­ным из всех на­ро­дов, Я бу­ду по­ве­ле­вать ва­ми, и ста­не­те вы «цар­ст­вом слу­жи­те­лей», что оз­на­ча­ет воз­лю­бить ближ­не­го сво­его в выс­шем по­ни­ма­нии за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя», ко­то­рая яв­ля­ет­ся су­тью всей То­ры и всех за­по­ве­дей». «И свя­той на­род» — воз­на­гра­ж­де­ние в сво­ей выс­шей форме — в слия­нии с Твор­цом, вклю­чаю­щем в се­бя все воз­мож­ные воз­на­гра­ж­де­ния, ко­то­рые толь­ко мож­но се­бе пред­ста­вить.

И вот тол­ко­ва­ние вы­ра­же­ния: «Вот сло­ва, с ко­то­ры­ми Тво­рец об­ра­тил­ся к на­ро­ду Из­раи­ля», — что до­нес­ли до нас муд­ре­цы, уточ­нив­шие: «вот сло­ва» — «не бо­лее и не ме­нее». И от­ку­да они взя­ли, что Мо­ше до­ба­вит или уба­вит к сло­вам Твор­ца, так, что Тво­рец да­же дол­жен был пре­дос­те­речь его. И нет боль­ше та­ко­го при­ме­ра во всей То­ре, на­про­тив, на­пи­са­но о нем: «в лю­бой ма­ло­сти ве­рен он».

И из ска­зан­но­го яс­но вид­но, что опи­са­ние су­ти ра­бо­ты в окон­ча­тель­ной фор­ме вы­ра­же­но сло­ва­ми «цар­ст­во слу­жи­те­лей», ко­то­рые яв­ля­ют­ся ко­неч­ным оп­ре­де­ле­ни­ем за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя». И на са­мом де­ле Мо­ше мог­ла прий­ти мысль сдер­жать­ся и не от­крыть сра­зу суть ра­бо­ты на та­ком вы­со­ком уров­не, что­бы на­род Из­раи­ля не смог най­ти оп­рав­да­ния сво­ему не­же­ла­нию от­ка­зать­ся от вся­ко­го ма­те­ри­аль­но­го иму­ще­ст­ва и пе­ре­дать все свое дос­тоя­ние Твор­цу, сле­дуя ука­за­нию, за­клю­чен­но­му в сло­вах «цар­ст­во слу­жи­те­лей». Это пе­ре­кли­ка­ет­ся с на­пи­сан­ным РАМ­БА”Мом, ко­то­рый ука­зы­вал, что жен­щи­нам и ма­лень­ким де­тям за­пре­ще­но от­кры­вать смысл «чис­той ра­бо­ты», ко­то­рое обя­зы­ва­ет не по­лу­чать ни­ка­ко­го воз­на­гра­ж­де­ния. Мож­но толь­ко ждать до тех пор, по­ка они не под­рас­тут и не по­ум­не­ют, и то­гда ста­нут спо­соб­ны вос­при­нять это на де­ле. И в со­от­вет­ст­вии с этим, Тво­рец за­ра­нее пре­дос­те­рег Мо­ше: «Не убавь», что­бы пе­ре­дал им ис­тин­ное зна­че­ние этой ра­бо­ты, со всем ве­ли­чи­ем, за­клю­чен­ным в сло­вах «цар­ст­во слу­жи­те­лей».

И в от­но­ше­нии воз­на­гра­ж­де­ния, оп­ре­де­лен­но­го сло­ва­ми «свя­той на­род», Мо­ше мог­ла прий­ти мысль мак­си­маль­но рас­ши­рить для них тол­ко­ва­ние бла­жен­ст­ва и воз­вы­шен­ной утон­чен­но­сти, скры­тых в слия­нии с Твор­цом, сде­лав их при­год­ны­ми для вос­при­ятия и при­бли­зив их, что­бы при­ня­ли и со­гла­си­лись на уча­стие в этом ве­ли­ком де­ле, по­доб­но «слу­жи­те­лям», пол­но­стью от­ка­зав­шись от всех ма­те­ри­аль­ных благ это­го ми­ра. И в со­от­вет­ст­вии с этим бы­ло да­но ему пре­дос­те­ре­же­ние «и не до­бавь», скрыть и не разъ­яс­нять все­го смыс­ла воз­на­гра­ж­де­ния, а ог­ра­ни­чить его сло­ва­ми «свя­той на­род». Ведь ес­ли бы он от­крыл им все бла­жен­ст­во, за­клю­чен­ное в воз­на­гра­ж­де­нии, то обя­за­тель­но они бы­ли бы вверг­ну­ты в за­блу­ж­де­ние и при­ня­ли бы ра­бо­ту на Твор­ца толь­ко для то­го, что­бы по­лу­чить это воз­на­гра­ж­де­ние для се­бя, что оз­на­ча­ло бы ра­бо­ту на се­бя и про­яв­ле­ние эгои­сти­че­ской люб­ви, и ис­ка­зи­ло бы все пер­во­на­чаль­ные на­ме­ре­ния.

Та­ким об­ра­зом, вы­яс­не­но, по­че­му о су­ти ра­бо­ты, за­клю­чен­ной в сло­вах «цар­ст­во слу­жи­те­лей» Мо­ше бы­ло ска­за­но: «Не убавь», а о сте­пе­ни со­кры­тия смыс­ла воз­на­гра­ж­де­ния, за­клю­чен­но­го в сло­вах «свя­той на­род», — «Не до­бавь».