ПО­НЯ­ТИЕ И ЯЗЫК

Язык каббалистов — это со­вер­шен­но пол­ный язык, очень точ­ный от­но­си­тель­но кор­ня и его вет­ви, при­чи­ны и ее след­ст­вия. Осо­бое от­ли­чие это­го язы­ка в том, что им мож­но пе­ре­дать мель­чай­шие де­та­ли, пря­мо пе­рей­ти к ка­ж­дой из них, без не­об­хо­ди­мо­сти свя­зы­вать опи­сы­вае­мое с пре­ды­ду­щим ей.

Ба­аль аСу­лам, «При Ха­хам. Ста­тьи», стр. 157

В ду­хов­ном, от­стра­нен­ном от по­ня­тия вре­ме­ни, мес­та, дви­же­ния, нет слов пе­ре­дать су­ще­ст­вую­щее там, по­сколь­ку весь наш сло­варь взят из на­ших ка­жу­щих­ся ощу­ще­ний (ко­то­рые мы не мо­жем ни из­ме­рить, ни про­кон­тро­ли­ро­вать, ни убе­дить­ся объ­ек­тив­но в их дос­то­вер­но­сти). Как же мы мо­жем объ­яс­нять­ся там, где нет мес­та на­шим обыч­ным ор­га­нам ощу­ще­ний и на­шим фан­та­зи­ям? ...По­это­му на­шли се­бе каб­ба­ли­сты осо­бый язык, го­то­вый для пе­ре­да­чи ду­хов­ной ин­фор­ма­ции друг дру­гу и из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние, в том, что взя­ли се­бе име­на объ­ек­тов и дей­ст­вий на­ше­го ми­ра, вет­вей, ка­ж­дая из ко­то­рых как бы по­ка­зы­ва­ет паль­цем на свой ко­рень в выс­шем ми­ре.

Ба­аль аСу­лам, «Тал­муд Де­ся­ти Сфи­рот» часть 1, «Внут­рен­ние Со­зер­ца­ние»

По­это­му столь­ко за­тра­тил я уси­лий в «Тал­му­де Эсэр Ас­фи­рот» объ­яс­нить всю ем­кость по­ня­тия 10 сфи­рот, что­бы ка­ж­дый на­чи­наю­щий смог на­чать изу­чать эту нау­ку без стра­ха за­пу­тать­ся и оши­бить­ся, а на­обо­рот, от­кры­лись бы ему вра­та в выс­шую муд­рость.

Ба­аль аСу­лам, «Тал­муд Де­ся­ти Сфи­рот» часть 1, «Внут­рен­ние Со­зер­ца­ние»

Нет ино­го сред­ст­ва снять внеш­ние одея­ния с То­ры и рас­крыть ее, как толь­ко тру­да­ми Раш­би (ав­то­ра кни­ги «Зо­ар»).

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Да эт Эло­кей Ави­ха», 16

Глу­пый страх, ес­ли пу­га­ют­ся ма­те­ри­аль­ных при­ме­ров в тай­нах То­ры.

Рав Кук, «Ар­пи­лей То­ар», 71

Да­же тот, кто не по­ни­ма­ет язык кни­ги «Зо­ар», все рав­но обя­зан изу­чать ее, по­то­му что сам язык кни­ги «Зо­ар» очи­ща­ет его ду­шу.

«Ор Ца­ди­ким вэ­Дэ­рэх Сэу­да», гла­ва 1, па­ра­граф 16

Да­же ес­ли не по­ни­ма­ет, все рав­но, изу­чая кни­гу «Зо­ар», ис­прав­ля­ет се­бя.

«Дэ­гель Ма­ха­нэ Эф­ра­им»

Да­же ес­ли не по­ни­ма­ет, все рав­но пусть при­ла­га­ет уси­лия, да­же ес­ли не ощу­ща­ет ни­че­го, ведь То­ра скры­ва­ет­ся от глаз то­го, кто же­ла­ет по­лу­чить толь­ко зна­ния, но есть у не­го связь с кор­нем То­ры. По­это­му ска­за­но, что обя­зан за­ни­мать­ся То­рой, а не по­стичь, ведь са­мо занятие — это и есть То­ра.

«Сфат Эмет», гла­ва «Бэ­Ху­ко­тай», 540

Да­же ес­ли не по­ни­ма­ет кни­ги «Зо­ар», за­ня­тия ею — это со­вер­шен­ст­во ду­ши и при­во­дит ко все­му.

По­ря­док уче­бы от ре­бе Ха­но­ха Эй­ни­ха из Или­ска, гла­ва 2

Изу­че­ние кни­ги «Зо­ар» вы­ше лю­бо­го дру­го­го уче­ния, да­же ес­ли не по­ни­ма­ет, да­же ес­ли оши­ба­ет­ся в ее чте­нии, все рав­но это боль­шое ис­прав­ле­ние ду­ши, по­то­му что вся Тора — это име­на Твор­ца. А ес­ли чи­та­ет и по­ни­ма­ет рас­ска­зы То­ры, то при­ни­ма­ет все как про­стое опи­са­ние. Но кни­га «Зо­ар» — это тай­ны ми­ро­зда­ния, толь­ко рас­кры­ва­ют­ся впо­след­ст­вии.

«Мо­рэ бэ­Эц­ба», гла­ва 44

То­ра рас­кры­ва­ет­ся не­сколь­ки­ми пу­тя­ми. Есть про­стые объ­яс­не­ния, а есть бо­лее глу­бо­кие и да­ле­кие от про­стых, на­столь­ко, что да­же про­ти­во­по­лож­ны им. Но имен­но они-то и рас­кры­ва­ют ис­тин­ную суть То­ры, тем, что объ­яс­ня­ют сло­ва ины­ми по­ня­тия­ми, от­лич­ны­ми от про­сто­го объ­яс­не­ния, на­столь­ко, что то, что в про­стом смыс­ле вы­гля­дит как низ­кое, в ис­тин­ном смыс­ле вы­яс­нит­ся как вы­со­кое по­ня­тие. И все по­ня­тия бу­дут ис­тин­ны.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 11-12