ПРИ­СТЫ­ЖЕ­НИЕ ПРО­ТИВ­НИ­КОВ РАС­ПРО­СТРА­НЕ­НИЯ КАБ­БА­ЛЫ

Есть три ви­да про­тив­ни­ков изу­че­ния Каб­ба­лы:

1) Го­во­ря­щие, что не обя­за­тель­но ве­рить в скры­тое в То­ре вслед­ст­вии мно­гих при­чин, или важ­но­сти про­сто­го из­ло­же­ния, или, что нет не­об­хо­ди­мо­сти в скры­том, ведь кто за­ста­вит ве­рить в де­сять сфи­рот...

2) Со­глас­ны на то, что ве­ли­ка эта муд­рость, но кто дос­то­ин за­ни­мать­ся ею, а те, кто за­ни­ма­ет­ся, про­тя­ги­ва­ют ру­ки в за­пре­щен­ное ме­сто...

3) Го­во­рят, что че­ло­век мо­жет оши­бать­ся, а по­то­му осо­бен­но страш­но оши­бить­ся в столь вы­со­ких мес­тах... Но да­же ес­ли не на­хо­дит че­ло­век Учи­те­ля, ко­то­рый обу­чал бы его пра­виль­но, не при­кры­ва­ет­ся этим как при­чи­ной не за­ни­мать­ся, и воз­на­гра­ж­де­ни­ем ему бу­дет Ис­ти­на.

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Да эт Эло­кей Ави­ха», 118-132

Ес­ли че­ло­век из Из­раи­ля при­ни­жа­ет зна­че­ние тай­ной То­ры от­но­си­тель­но ос­таль­ной То­ры, при­ни­жа­ет этим внут­рен­нюю часть ми­ра, т.е. Из­ра­иль, от­но­си­тель­но внеш­ней час­ти ми­ра и вы­зы­ва­ет этим то, что они при­тес­ня­ют Из­ра­иль, вплоть до из­гна­ния, уг­не­те­ния, ис­треб­ле­ния. Все па­де­ние Израиля — толь­ко вслед­ст­вие то­го, что ос­та­ви­ли внут­рен­нюю часть То­ры, уни­жа­ют ее величие — со­от­вет­ст­вен­но, это и про­ис­хо­дит с Из­раи­лем.

Ба­аль аСу­лам, Вве­де­ние к кни­ге «Зо­ар», стр. 69

Го­ре им, спо­соб­ст­вую­щим то­му, что дух Из­ба­ви­те­ля ис­че­за­ет из на­ше­го ми­ра, они де­ла­ют То­ру су­хой, без мыс­ли и выс­ше­го зна­ния, по­то­му что со­кра­ща­ют се­бя толь­ко до вы­пол­не­ния за­по­ве­дей, и не же­ла­ют за­ни­мать­ся Каб­ба­лой, по­знать тай­ны То­ры и вкус за­по­ве­дей. Не­сча­ст­ные, они свои­ми дей­ст­вия­ми спо­соб­ст­ву­ют бед­но­сти, убий­ст­вам, на­си­лию, уни­жен­но­сти и гра­бе­жам в ми­ре.

Ба­аль аСу­лам, Вве­де­ние к кни­ге «Зо­ар», стр. 70

Сы­ны Из­раи­ля де­лят­ся на три груп­пы:

1) Ра­бо­таю­щие на Твор­ца мас­сы.

2) Муд­ре­цы, за­ни­маю­щие­ся про­стой То­рой.

3) Ов­ла­де­ваю­щие Ис­тин­ной То­рой.

О пер­вой груп­пе го­во­рит Тво­рец: «Ме­ня не зна­ют они, это про­стые мас­сы». О треть­ей груп­пе го­во­рит Тво­рец: «Они за­ни­ма­ют­ся тай­на­ми То­ры и по­это­му они сы­но­вья Мои». О вто­рой груп­пе изу­чаю­щих толь­ко про­стую То­ру (пшат), ска­зал Тво­рец: «Хоть и муд­ре­цы они в этом, но на зло, а доб­ро де­лать не уме­ют, и мно­го пор­чи вы­хо­дит из под рук их»... О пер­вой груп­пе ска­зал: «Ви­дел я зем­лю и в хао­се она, ...ведь воз­вра­ща­ют они мир к хао­су, ведь за­ни­ма­ют­ся уст­рой­ст­вом тел и унич­то­же­ни­ем соб­ст­вен­ных душ». О вто­рой груп­пе ска­зал: «Муд­ре­цы они, за­ни­маю­щие­ся Мо­ей То­рой, но нет све­та в их То­ре, ведь идут они в тьме, т.е. в изу­че­нии Ва­ви­лон­ско­го Тал­му­да...

Рав Ха­им Ви­таль, «Вве­де­ние к кни­ге Эц Ха­им», часть 1, 9-10

Не­со­мнен­но, за­ни­маю­щие­ся толь­ко Ва­ви­лон­ским Тал­му­дом по­доб­ны сле­пым, гры­зу­щим сте­ну, не ви­дят гла­за их тайн То­ры, скры­тых там.

Рав Ха­им Ви­таль, «Вве­де­ние к кни­ге Эц Ха­им», часть 1, 9-10

На­ка­за­ние тво­ре­ни­ям за уни­же­ние То­ры! Ведь не­со­мнен­но, по­то­му как за­ни­ма­ют­ся про­стой То­рой и ее рас­ска­за­ми, по­доб­но это то­му, буд­то вы­гля­дит То­ра, как вдо­ва, оде­тая в меш­ко­ви­ну, а все на­ро­ды ми­ра го­во­рят Из­раи­лю, чем же от­ли­ча­ет­ся ва­ша То­ра от на­шей, ведь и ваша — рас­ска­зы да и толь­ко. Нет боль­ше­го уни­же­ния То­ры. И на­ка­за­ние им за это. Но не за­ни­ма­ют­ся каб­ба­ли­сти­че­ской муд­ро­стью, даю­щей То­ре ува­же­ние. А их То­ра вы­зы­ва­ет уд­ли­не­ние из­гна­ния и уси­ле­ние стра­да­ний в ми­ре. Но что де­лать, ес­ли ...муд­ре­цы на­ши до­воль­ны имею­щим­ся и ве­се­лы тем, что есть у них...и го­во­рят, что нет То­ры кро­ме про­стой..., и не­со­мнен­но, нет у них уча­сти в бу­ду­щем ми­ре...

Рав Ха­им Ви­таль, «Вве­де­ние к кни­ге Эц Ха­им», часть 1, 11-12

Как пи­шет Рам­бам, кто не дос­тиг ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­ва (по­до­бия Твор­цу), не на­зы­ва­ет­ся че­ло­ве­ком, все­го лишь жи­вот­ное в ви­де че­ло­ве­ка. А в том, что мо­жет вре­дить, че­го не мо­жет животное — ведь ра­зум и мысль, дан­ные ему для по­сти­же­ния со­вер­шен­ст­ва, ис­поль­зу­ет он для вре­да дру­гим, — в том ни­же жи­вот­но­го он.

Рав Ши­мон Ла­ви, «Кэ­тем Паз», Адам тах­лит ка­ва­нат аБ­рия

От­вет всем ум­ни­кам, воз­ра­жаю­щим про­тив изу­че­ния Каб­ба­лы, что слы­шат, но не ви­дят..., иду­щий пусть оши­ба­ет­ся, но об­на­ру­жи­вая это, про­сит вер­но­го пу­ти, по­это­му его уси­лия за­счи­ты­ва­ют­ся ему и воз­на­гра­ж­да­ет­ся Твор­цом. А уни­жаю­щие изу­чаю­щих Каб­ба­лу в бу­ду­щем пред­ста­нут пе­ред су­дом Твор­ца, ведь идут толь­ко в от­кры­той час­ти, ос­ле­п­ляю­щей че­ло­ве­ка и не ви­дят дея­ний Твор­ца. При­ми­тив­ность их по­ня­тий и мышлений — уже на­ка­за­ние их.

Рав Ши­мон Ла­ви, «Кэ­тем Паз», Тов вэ­Ра Них­ла­лим бэА­дам

Ве­нец Торы — это Каб­ба­ла, от ко­то­рой от­ка­зы­ва­ют­ся все, но ты, про­тя­ни ру­ку и возь­ми ее, ведь кто не про­бо­вал ее, не про­бо­вал вкус све­та То­ры и жи­вет во тьме, и ве­лик грех ука­зы­ваю­щих не изу­чать Каб­ба­лу вся­ки­ми вы­мыс­ла­ми и под­дел­ка­ми. И это — не ви­на масс, а ви­на их пред­во­ди­те­лей, умуд­ряю­щих­ся пре­ус­петь имен­но в пре­неб­ре­же­нии изу­че­ни­ем Каб­ба­лы и ру­гаю­щие ее, гор­дя­щие­ся тем, что идут в рас­кры­той То­ре, что нет им не­об­хо­ди­мо­сти в Каб­ба­ле, а толь­ко в про­стом по­ни­ма­нии То­ры.

«Сэ­фер аБ­рит», часть 2, ста­тья 12, гла­ва 5

Кто не изу­чал Каб­ба­лу и не же­лал изу­чать ее — ко­гда его ду­ша воз­же­ла­ет вой­ти в рай­ский сад, от­толк­нут ее с пре­зре­ни­ем... и не бе­ри при­ме­ра с ве­ли­ких в от­кры­той То­ре, не же­лаю­щих изу­чать Каб­ба­лу, ведь это не мне­ние муд­ре­цов в кни­ге «Зо­ар», ко­то­рая важ­нее мне­ний всех ны­неш­них муд­ре­цов.

«Сэ­фер аБ­рит», часть 2, ста­тья 12, гла­ва 5

Ка­ж­дый от­ка­зы­ваю­щий­ся изу­чать Каб­ба­лу про­иг­ры­ва­ет свой мир и не за­слу­жит уви­деть свет Твор­ца.

«Ха­ват Яир», гла­ва 210

Есть мно­го не­учей, ко­то­рые от­ка­зы­ва­ют­ся от изу­че­ния Каб­ба­лы АР”И и кни­ги «Зо­ар», а ес­ли бы по­слу­ша­лись ме­ня, зло и не­сча­стья не по­се­ща­ли бы наш мир, по­то­му что че­ло­век из Ис­ра­эль за­ви­сим толь­ко от кни­ги «Зо­ар» и Каб­ба­лы АР”И, ка­ж­дый, со­глас­но сво­им по­сти­же­ни­ям.

«Но­цер Хэ­сед», гла­ва 4, уче­ние 20

Ле­кар­ст­во от всех бед, ко­то­рое ес­ли ос­тав­ля­ем, вы­зы­ва­ем свое же падение — это за­ня­тие внут­рен­ней ча­стью То­ры.

Рав Кук, Агар 483

Они-то и де­ла­ют То­ру су­хой, тем, что не же­ла­ют за­ни­мать­ся Каб­ба­лой. Ой им, не­су­щим ми­ру бед­ность и бед­ст­вия, убий­ст­ва и не­сча­стья.

Ти­ку­ней «Зо­ар», гла­ва 30

Кто дол­жен по­стичь тай­ны То­ры и не по­стиг, за­слу­жит тя­же­лые на­ка­за­ния.

Ви­лен­ский Га­он, «Эвен Шле­ма», часть 24

«Да не по­же­ла­ет не­уч муд­рость, как толь­ко рас­кры­тую в серд­це» вслед за этим ни­чтож­ным ми­ром. И умень­ша­ет свои за­ня­тия То­рой тем, что пре­неб­ре­га­ет за­ня­тия­ми тай­на­ми То­ры, «по­то­му что для это­го не­об­хо­ди­ма муд­рость» по­ни­мать по­ня­тие из по­ня­тия. Но не­уч не ут­ру­ж­да­ет­ся при­ло­же­ни­ем уси­лия для по­ни­ма­ния муд­ро­сти, а толь­ко «рас­кры­тую в серд­це», т.е. рас­кры­вае­мую всем, ко­то­рую мож­но по­стичь без осо­бых уси­лий. Но не по­ни­ма­ет, что да­же от­кры­тую часть То­ры т.о. не по­сти­га­ет.

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Ор Нэ­эрав», стр. 459

По­сколь­ку муд­рость об­на­же­на, и в ней тай­ны, не под­даю­щие­ся по­ни­ма­нию, ро­ж­да­ет это осо­бое зло: боль­шие муд­ре­цы ос­тав­ля­ют ее, ведь при­ро­да мудрецов — про­сить по­ни­ма­ние и зна­ние глу­би­ны ве­щей, и ко­гда они ви­дят, что этой муд­ро­стью не­воз­мож­но на­пол­нить свои низ­кие же­ла­ния, го­во­рят: «По­че­му про­шло вре­мя, ко­гда мог­ли мы по­стичь?» А есть ко­то­рые го­во­рят еще ху­же о выс­шей муд­ро­сти, ру­гая ее. А есть ут­вер­ждаю­щие, что «Зо­ар» во­об­ще на­пи­сан не­по­нят­но кем, на­ме­кая, что не на­до от­но­сить­ся к не­му как к свя­той кни­ге...

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Шаа­рей Рам­халь», «Вве­де­ние к ста­тье Ви­ку­ах», стр. 37

Есть тьма, за­сти­лаю­щая гла­за че­ло­ве­че­ст­ву, опус­каю­щая их в за­ня­тия при­ро­дой, от че­го они уже не ощу­ща­ют Твор­ца, как выс­ше­го управ­ляю­ще­го всем, а счи­та­ют все за­ви­ся­щим от при­ро­ды, уда­чи и слу­чая. А так­же и нау­ка по­мо­га­ет им в этом. И по­то­му со­вер­шен­но не ощу­ща­ют внут­рен­нее управ­ле­ние ми­ро­зда­ни­ем. И этим опус­ти­лись до наи­низ­ше­го уров­ня на­столь­ко, что за­бы­лась То­ра у Ис­ра­эля, и не по­ни­ма­ют ис­тин­но­го управ­ле­ния, а идут за при­ро­дой. То есть да­же ес­ли и не гре­шат пря­мо, но гла­за их, как у жи­вот­ных в по­ле, не ви­дя­щих Выс­ше­го управ­ле­ния.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 459

При­чи­на то­го, что Раш­би ука­зы­вал на это и на­зы­вал за­ни­маю­щих­ся про­стой То­рой, спя­щи­ми, в том, что не рас­кры­ва­ют гла­за свои ви­деть лю­бовь Твор­ца к ним, буд­то пре­неб­ре­га­ют этим и со­вер­шен­но не зна­ют пу­ти к со­вер­шен­ст­ву и слия­нию с Твор­цом, хо­тя То­ра го­во­рит: «Слей­ся с Ним», что дос­ти­га­ет­ся по­зна­ни­ем со­вер­шен­ст­ва Твор­ца и ов­ла­де­ва­ния им. То есть Ис­ра­эль дол­жен уст­ре­мить­ся к слия­нию с Твор­цом. Но след­ст­вие ду­хов­но­го из­гна­ния в том, что за­был­ся этот путь, спит Ис­ра­эль и обя­зан про­бу­дить­ся, что­бы ид­ти по пу­ти Твор­ца.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Шаа­рей Рам­халь», «Вве­де­ние к ста­тье Ви­ку­ах», стр. 97