ЦЕЛЬ УЧЕ­БЫ

Есть в изу­че­нии Каб­ба­лы ве­ли­кий ре­зуль­тат, ко­то­рый не­об­хо­ди­мо, что­бы зна­ли все: есть в ее изу­че­нии осо­бое чу­до для изу­чаю­щих ее, не­смот­ря на то что не по­ни­ма­ют то, что изу­ча­ют, но по­то­му как же­ла­ют по­нять изу­чае­мое, вы­зы­ва­ют этим све­че­ние выс­ше­го, ок­ру­жаю­ще­го их ду­ши све­та. По­то­му что га­ран­ти­ро­ва­но ка­ж­до­му, что в кон­це он обя­за­тель­но по­стиг­нет все за­ме­ча­тель­ное, уго­тов­лен­ное ему Твор­цом еще в за­мыс­ле тво­ре­ния на­сла­дить все соз­да­ния. Толь­ко тот, кто не по­стиг­нет это в ны­неш­нем кру­го­обо­ро­те, по­стиг­нет в сле­дую­щем или да­лее, по­ка не по­лу­чит уго­тов­лен­ное ему.

Ба­аль аСу­лам, «Пре­ди­сло­вие к Тал­му­ду Де­ся­ти Сфи­рот», гла­ва 155

Нау­ка Каббала — это не бо­лее и не ме­нее как по­ря­док кор­ней, нис­хо­дя­щих по при­чин­но-след­ст­вен­но­му пу­ти по по­сто­ян­ным и аб­со­лют­ным за­ко­нам, со­еди­няю­щим­ся и ве­ду­щим к од­ной выс­шей це­ли, оп­ре­де­ляе­мой как «рас­кры­тие Твор­ца тво­ре­ни­ям в этом ми­ре».

Ба­аль аСу­лам, «Ма­ут Хох­мат аКаб­ба­ла», стр. 61

Нау­ка Каб­ба­ла учит нас един­ст­ву всех ми­ров и су­ще­ст­вую­ще­му в них ра­вен­ст­ву во всем, ко­то­рое рас­кры­ва­ет­ся вплоть до наи­выс­шей сту­пе­ни в срав­не­нии свой­ст­ва­ми с Твор­цом и учит, как раз­ви­вать­ся по это­му пу­ти, из­бе­гая оши­бок.

Рав Кук «Орот аКо­деш, том 2», стр. 393

Нет со­мне­ния, что са­мое важ­ное в мире — это изу­че­ние тайн То­ры, по­то­му что они от­но­сят­ся к Твор­цу, дав­ше­му То­ру, обу­чаю­щую ду­хов­ной ра­бо­те. Ра­бо­та че­ло­ве­ка де­лит­ся на три час­ти:

1) Про­сто ра­бо­таю­щий, не уде­ляю­щий вни­ма­ния по­зна­нию, не вы­пол­няю­щий всей То­ры и За­по­ве­дей, не знаю­щий Твор­ца, а толь­ко знаю­щий, что есть Тво­рец, дав­ший То­ру Ис­ра­элю и при­ка­зав­ший вы­пол­нять ее.

2) Фи­ло­со­фы, ис­сле­дую­щие Твор­ца и, яко­бы, по­сти­гаю­щие Его и ма­те­риа­ли­зую­щие Его, серд­ца их стре­мят­ся к ис­ти­не, их дея­ния же­ла­тель­ны, но намерения — нет.

3) Изу­чаю­щие тай­ны Твор­ца и не же­лаю­щие упо­доб­лять­ся тем, у ко­то­рых за­кры­ты гла­за их ра­зу­ма. На­ме­ре­ние их оп­рав­дать все дея­ния Твор­ца, соз­дав­ше­го их, имен­но для этой ра­бо­ты и по­сти­же­ния Его, и о них ска­зал царь Да­вид: «По­знай Твор­ца от­цов тво­их и слу­жи Ему», по­то­му что толь­ко знаю­щий Твор­ца мо­жет ра­бо­тать пра­виль­но и в со­вер­шен­ст­ве.

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Да эт Эло­кей Ави­ха», 5

Уче­ние Каб­ба­лы не мо­жет быть опас­ным: ес­ли че­ло­век не дос­то­ин изу­чать, уче­ние от­толк­нет его от се­бя, а ес­ли достоин — по­тя­нет внутрь, в чер­то­ги Твор­ца. Ес­ли не дос­то­ин он — или вер­нет­ся к ис­прав­ле­нию, ста­нет пра­вед­ни­ком и вой­дет внутрь, или от­толк­нет­ся пол­но­стью.

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Да эт Эло­кей Ави­ха», 11

Но ес­ли мы об­ра­тим на­ше вни­ма­ние на то, что­бы от­ве­тить на один из­вест­ный всем во­прос, уве­рен я, что все ос­таль­ные во­про­сы и со­мне­ния ис­чез­нут с го­ри­зон­та, и не уви­дим мы их. И это кри­ча­щий в ка­ж­дом ро­ж­ден­ном в этом ми­ре во­прос: ка­ков смысл жиз­ни? Смысл этих лет, так до­ро­го стоя­щих нам, — мно­го­чис­лен­ные стра­да­ния и боль, от ко­то­рых мы стра­да­ем, что­бы все вы­стра­дать. Так вот: кто на­сла­ж­да­ет­ся от это­го? Или точ­нее: ко­му это не­об­хо­ди­мо? Вер­но, что во всех по­ко­ле­ни­ях муд­ре­цы пы­та­лись от­ве­тить на этот во­прос. И ко­неч­но, так­же и в на­шем по­ко­ле­нии. Но сам во­прос по-преж­не­му без от­ве­та и во­про­ша­ет нас из­нут­ри во всей сво­ей го­ре­чи и на­стой­чи­вой ост­ро­те. А ино­гда он за­ста­ет нас врас­плох, ко­лет наш мозг, уни­жа­ет до пра­ха зем­но­го, пре­ж­де чем мы ус­пе­ва­ем най­ти из­вест­ное на­ше спа­се­ние: про­дол­жить, не за­да­вая это­го во­про­са, те­че­ние на­шей жиз­ни се­го­дня, как вче­ра.

Ба­аль аСу­лам, «Пре­ди­сло­вие к Тал­му­ду Де­ся­ти Сфи­рот», гла­ва 11

Нет бо­лее вы­со­ко­го за­ня­тия, чем изу­че­ние кни­ги «Зо­ар», нау­ки Каб­ба­ла и книг Ари. И хо­тя изу­чаю­щий не по­ни­ма­ет в них, нис­хо­дит на не­го выс­ший свет и муд­рость... и уст­рем­ля­ет­ся к Твор­цу... и да бла­го­сло­вят­ся все за­ни­маю­щие­ся этой муд­ро­стью, да­же за­ни­маю­щие­ся 1-2 ча­са в день, а их хо­ро­шие мыс­ли Тво­рец до­бав­ля­ет к дей­ст­ви­ям, буд­то изу­ча­ют весь день.

Рав Кук, «Оэв Ис­ра­эль биК­ду­ша», 232

За­ни­маю­щие­ся толь­ко внеш­ней То­рой не ощу­ща­ют ее на­стоя­ще­го вку­са. Тво­рец, да сжа­лит­ся над ни­ми и про­стит их в сво­ей ми­ло­сти.

Рав Кук, «Пись­ма, том 2», 153

Ко­гда че­ло­век со­вер­шен­но пе­ре­ста­ет тре­бо­вать Твор­ца, и боль­шин­ст­во муд­ре­цов в То­ре со­вер­шен­но не зна­ют, для че­го же она вру­че­на, и муд­рость То­ры и ее цель, по их мне­нию, как не­кое до­пол­не­ние к изо­щре­ни­ям их мне­ний в за­ко­нах, хо­тя са­ми за­ко­ны свя­ты и важ­ны, но не они же ос­ве­ща­ют ду­шу.

Рав Кук, «Пись­ма, том 2», 8

Все, что я пишу — для то­го, что­бы раз­бу­дить серд­ца муд­ре­цов То­ры учить кни­гу «Зо­ар», как мо­ло­дым, так и ста­рым, за­ни­мать­ся внут­рен­ней ча­стью То­ры, кни­га­ми «Се­фер аБа­ир», «Се­фер Еци­ра», при­ла­гая те же уси­лия, как при за­ня­тии Ва­ви­лон­ским Тал­му­дом. Но не все го­то­вы к это­му со­от­вет­ст­вен­но раз­ви­тию их душ, по­это­му тот, кто еще не в со­стоя­нии, а серд­це его тре­бо­ва­тель­но, ко­неч­но же, дол­жен про­дол­жить за­ни­мать­ся Ва­ви­лон­ским Тал­му­дом и За­ко­на­ми, но тот, кто спо­со­бен за­ни­мать­ся уче­ни­ем Каб­ба­лы, обя­зан вкрат­це за­ни­мать­ся изу­че­ни­ем за­ко­нов, но в ос­нов­ном за­ни­мать­ся по­зна­ни­ем Твор­ца.

Рав Кук, «Пись­ма, том 1», 41-42

Но осо­бен­но мо­ло­дые или те, ко­то­рым тя­же­ло и нет у них стрем­ле­ния к внут­рен­не­му све­ту То­ры, все рав­но ле­жит на них обя­зан­ность еже­днев­но 1-2 ча­са за­ни­мать­ся Каб­ба­лой. И то­гда, по­сте­пен­но, их зна­ние рас­ши­рит­ся и изо­би­лие и ус­пех сни­зой­дут на их мерт­вые без То­ры те­ла, а си­ла за­ко­но­вед­че­ско­го ис­сле­до­ва­ния (пиль­пуль) ос­та­вит их в свет­лых мыс­лях и рас­ши­рен­ном ра­зу­ме.

Рав Кук, «Пись­ма, том 1», 82

Я обя­зан по­сто­ян­но по­бу­ж­дать ду­хов­ных пред­во­ди­те­лей на­ше­го на­ро­да не ог­ра­ни­чи­вать­ся, а за­ни­мать­ся и ду­хов­ной ча­стью То­ры.

Рав Кук, «Пись­ма, том 4», 65

До тех пор по­ка ор­то­док­саль­ность на­стой­чи­во ут­вер­жда­ет «нет» Каб­ба­ле, и «да» толь­ко Ва­ви­лон­ско­му Тал­му­ду, ...все, что бе­рет как сред­ст­во в ру­ки свои за­щи­щать «му­сар», не по­лу­чит ис­тин­ную си­лу жиз­ни, внут­рен­ний свет То­ры.

Рав Кук, «Пись­ма, том 2», 232-233

Не ус­лы­шан го­лос ис­тин­ных про­ро­ков, го­лос муд­ре­цов по­ко­ле­ний, го­лос ха­си­дов и пра­вед­ни­ков, муд­ре­цов му­са­ра, зна­то­ков глу­бо­ко­го изу­че­ния и тайн, ко­то­рые взы­ва­ли и объ­яв­ля­ли во весь го­лос, что при­дет ко­нец ре­ке Ва­ви­лон­ско­го Тал­му­да, обу­чаю­ще­го толь­ко дей­ст­ви­ям, она вы­со­хнет и со­кру­шит­ся, ес­ли толь­ко не вой­дет в нее ожив­ляю­щая во­да из океа­на муд­ро­сти Каббалы — во­ды зна­ния Твор­ца, очи­щаю­щие, ис­хо­дя­щие из Ис­точ­ни­ка Жиз­ни.

Рав Кук, «Орот» 101

Ос­во­бо­ж­де­ние бу­дет толь­ко си­лой То­ры и, в ос­нов­ном, изу­че­ни­ем Каб­ба­лы.

«Эвен Шле­ма», гла­ва 11, па­ра­граф 3

Тот, кто не учил тай­ны То­ры, за­слу­жит по окон­ча­нии сту­пень «раб» и ни­ко­гда не смо­жет дос­тичь сту­пе­ни «сын», по­то­му что изу­ча­ет ра­ди се­бя.

Рав Мо­ше Кор­до­ве­ро, «Да эт Эло­кей Ави­ха», 159

Ко­гда за­ни­ма­ют­ся изу­че­ни­ем кни­ги «Зо­ар», воз­бу­ж­да­ют­ся си­лы пра­вед­ни­ков и си­ла Мо­ше, по­то­му что об­нов­ля­ют этим свет, ис­хо­дя­щий из То­ры во вре­мя ее на­пи­са­ния, и све­тит, как в то вре­мя на изу­чаю­ще­го, как свет, рас­кры­тый ра­бби Ши­мо­ном бар Йо­ха­ем во вре­мя на­пи­са­ния им кни­ги «Зо­ар».

«Ор Якар», гла­ва 5

Изу­че­ние кни­ги «Зо­ар» ис­прав­ля­ет те­ло и ду­шу и в со­стоя­нии бы­ст­ро при­бли­зить ос­во­бо­ж­де­ние в эти дни.

«Ма­тэ Эф­ра­им», часть «Кцэ аМа­тэ», гла­ва «Ка­тан», 23

Толь­ко изу­че­ни­ем это­го вый­дем из из­гна­ния…, и ве­ли­ко воз­на­гра­ж­де­ние за изу­че­ние всей ос­таль­ной То­ры и За­по­ве­дей..., а ес­ли за­ни­мал­ся этой муд­ро­стью по­сле вы­хо­да его ду­ши из те­ла, ос­во­бо­ж­да­ет­ся от всех на­ка­за­ний, а ес­ли за­ни­ма­ет­ся этим для по­сти­же­ния тайн То­ры и За­по­ве­дей, на­зы­ва­ет­ся «сын Твор­ца», и гор­дит­ся им Тво­рец.

«Сэ­фер аБ­рит», часть 2, ста­тья 12, гла­ва 5

Ко­гда изу­чаю­щий «Зо­ар» пре­одо­ле­ва­ет ис­ку­ше­ние от­ка­зать­ся от изу­че­ния под же­ст­ким и гру­бым влия­ни­ем ок­ру­жаю­щих, ук­ре­п­ля­ет­ся его ду­ша в стрем­ле­нии сбли­зить­ся с Твор­цом во­пре­ки все­му...

«Да­мэ­сек Эли­эзэр», вве­де­ние «Дэ­рех Кду­ша», гла­ва 12

По­верь мне, брат мой, что не изу­чаю­щий эту муд­рость по­до­бен жи­ву­ще­му вне свя­той стра­ны, у ко­то­ро­го нет Твор­ца, ко­то­ро­го сне­да­ют же­ла­ния, стра­сти при­во­дят к со­мне­ни­ям ве­ры, но кто изу­ча­ет Каб­ба­лу, не ос­та­нет­ся в нем со­мне­ний в чу­дес­ных пу­тях Твор­ца.

«Сур ми­Ра», 69

«...И вер­не­тесь, и уви­ди­те от­ли­чие ме­ж­ду праведником — ра­бо­таю­щим на Творца — и тем, кто не ра­бо­та­ет: ведь ра­бо­таю­щий на Твор­ца изу­ча­ет и Тал­муд, и «Зо­ар», а не ра­бо­таю­щий на Твор­ца за­ни­ма­ет­ся толь­ко Тал­му­дом и не изу­ча­ет «Зо­ар».

«Мэа­ян Га­ним», часть 1, гла­ва 2

Да не ис­пу­гае­тесь Вы изу­чать, ведь уче­ни­ем Вы со­еди­няе­те и ис­прав­ляе­те свои 248 и 365 (= 613) час­тей ду­ши, со­суд на­пол­не­ния све­том Ос­во­бо­ж­де­ния.

«Эй­халь Бра­ха», гла­ва «Бэ­ре­шит», стр. 32

Уз­нать управ­ле­ние Выс­ше­го Же­ла­ния, за­чем соз­дал все эти соз­да­ния, — все это нау­ка Каб­ба­ла, и что Он же­ла­ет от них, и ка­ков бу­дет ко­нец кру­гов ми­ра, ка­ко­вы тай­ны этих кру­го­обо­ро­тов... — все это мы изу­ча­ем как тай­ну выс­ших сфи­рот.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Да­ат Тву­нот», стр. 21

Об изу­че­нии Каб­ба­лы ска­зал Ари: «Знаю я, что ты без ме­ня не же­ла­ешь изу­чать, как толь­ко от боль­ше­го чем ты, но не най­дешь та­ко­го, то­гда учи кни­ги «Шаа­рей Ора» и «Ги­нат Эгоз», а глав­ное, кни­гу «Зо­ар». Но до уче­бы на­строй свои мыс­ли так, что­бы не бы­ла твоя уче­ба, как уче­ба ум­ни­ков ра­ди зна­ний, но толь­ко ра­ди Твор­ца. Знай, что не все вре­ме­на оди­на­ко­вы: есть та­кое вре­мя, ко­гда с же­ла­ни­ем бу­дешь изу­чать ра­ди Твор­ца, ес­ли удо­сто­ишь­ся мо­лить­ся в вы­со­ких мыс­лях. А есть вре­ме­на что ма­лые мыс­ли, но и они долж­ны быть ра­ди Твор­ца, по­то­му что за­по­ве­ди тре­бу­ют на­ме­ре­ния...

Рав Фай­вош, «ешер Див­рей Эмет», стр. 25

Ес­ли че­ло­век учит ра­ди прав­ды и тре­пе­та, чем боль­ше учит, тем боль­ше при­ни­жа­ет се­бя и ви­дя, на­сколь­ко муд­ре­цы опа­са­лись лжи и гре­ха, уви­дит се­бя да­ле­ким от истины — и та­кой че­ло­век точ­но дос­тиг­нет бо­яз­ни гре­ха. Но тот, кто учит для то­го, что­бы быть зна­то­ком, знаю­щим все за­ко­ны и пра­ви­ла, на­сколь­ко смо­жет до­пол­нить свои зна­ния в за­ко­нах и их вы­яс­не­ни­ях, на­столь­ко серд­це его возгордится — тот и да­лее про­дол­жит ид­ти в по­тем­ках на­сла­ж­де­ний и лжи, прой­дут его го­ды без уча­стия ра­бо­ты серд­ца.

Рав Фай­вош, «ешер Див­рей Эмет», стр. 39

У че­ло­ве­ка долж­но быть два кар­ма­на: в одном — «прах ты», а в другом — «для ме­ня соз­дан весь мир».

Из­ре­че­ния ре­бе из Коц­ка, «Нет бо­лее цель­но­го, чем раз­би­тое серд­це», стр. 93

У внеш­ней час­ти То­ры нет осо­бой важ­но­сти и цен­но­сти, главное — это внут­рен­няя часть То­ры...

Ари, «Швиль аПар­дэс», том 11, гла­ва «Шми­ни» 753

Нет сре­ди муд­ре­цов на­ро­дов ми­ра и сре­ди философов — да­же сре­ди та­ких, ка­кие бы­ли в дни рас­цве­та фи­ло­со­фии, сра­зу же по­сле Ари­сто­те­ля, — ко­то­рые бы зна­ли о тво­ре­нии столь­ко, сколь­ко зна­ет са­мый не­боль­шой каб­ба­лист. А вся поль­за от про­чих на­ук толь­ко в том, что­бы быть ле­ст­ни­цей ко вхо­ду в нау­ку по­сти­же­ния Твор­ца.

«Кит­вей Рам­бан», ста­тья «То­рат аШэм Тми­ма», стр. 155