ВРЕ­МЯ И ДВИ­ЖЕ­НИЕ

Дви­же­ние духовное — не как фи­зи­че­ское: с мес­та на ме­сто, но намерение — оно в об­нов­ле­нии свойств, и это об­нов­ле­ние мы на­зы­ва­ем «дви­же­ние».

Ба­аль аСу­лам, «Тал­муд Де­ся­ти Сфи­рот» часть 1, «Внут­рен­ние Со­зер­ца­ние» гла­ва 1, па­ра­граф 33, стр. 62

У нас время — это ощу­ще­ние дви­же­ния, по­то­му что мозг пред­став­ля­ет кар­ти­ны дви­же­ния ме­ж­ду тем и этим и ко­пи­ру­ет их в сво­ем пред­став­ле­нии в ка­те­го­рии «вре­мя» та­ким об­ра­зом, что ес­ли че­ло­век и его ок­ру­же­ние бы­ли бы в аб­со­лют­ном по­кое, не бы­ло бы по­ня­тия вре­ме­ни во­об­ще.

Ба­аль аСу­лам, «Тал­муд Де­ся­ти Сфи­рот» часть 1, «Внут­рен­ние Со­зер­ца­ние» гла­ва 1, па­ра­граф 34, стр. 62

По­ня­тие вре­ме­ни, да­же по­ня­тие про­шло­го, на­стоя­ще­го и будущего — это по­ня­тие че­ло­ве­че­ское и не яв­ля­ет­ся аб­со­лют­ным. По­это­му нет ни­че­го су­ще­ст­вую­ще­го в си­ле без дей­ст­вия со сто­ро­ны аб­со­лют­но су­ще­ст­вую­ще­го выс­ше­го. По­то­му что все, что су­ще­ст­ву­ет в си­ле, за­тем во­пло­ща­ет­ся в дей­ст­вии в те­че­ние вре­ме­ни. А про­тя­жен­ность вре­ме­ни не влия­ет на выс­шую дей­ст­ви­тель­ность. По­это­му мож­но ска­зать: то, что бы­ло, уже есть. А кто при­бли­жа­ет се­бя к слия­нию с Твор­цом, — на­хо­дя­щие­ся вы­ше все­го в ми­ро­зда­нии и вы­ше те­че­ния вре­ме­ни, со­глас­но мер­ке выс­ше­го, где соз­да­ют­ся раз­ли­чия ме­ж­ду си­лой и дей­ст­ви­ем (а по­то­му и ме­ж­ду бу­ду­щим и на­стоя­щим), — на­столь­ко ни­чтож­ные, что со­вер­шен­но не раз­де­ля­ют их, — тот под­ни­ма­ет­ся вы­ше вре­ме­ни.

Рав Кук, «Пись­ма, том 2», 38

Ис­ти­на в том, что Кни­га «Зо­ар» не го­во­рит об этом ми­ре со­вер­шен­но, а толь­ко о выс­ших ми­рах, где нет по­ряд­ка вре­ме­ни, как в ма­те­ри­аль­ном, а ду­хов­ное время — это из­ме­не­ние свойств сту­пе­ней, и по­то­му оно вы­ше ма­те­ри­аль­ных мес­та и вре­ме­ни.

«Зо­ар», часть «ВаЯ­цэ», стр. 62,

ста­тья «Ца­дик Эли­он Ца­дик Тах­тон»

Эго­изм че­ло­ве­ка по­сто­ян­но бе­рет верх над ним, и ес­ли бы Тво­рец не по­мо­гал при­бли­же­нию ду­ши к Не­му, све­тя в оп­ре­де­лен­ные вре­ме­на сво­им све­том, осо­бен­но в дни Но­во­го Го­да или Дня Ис­ку­п­ле­ния (Рош Аша­на и Йом аКи­пу­рим), яв­ляю­щие­ся ра­зу­мом и серд­цем (мо­ха и ли­ба) все­го го­да, по­то­му что время — это час­ти те­ла, сре­ди ко­то­рых есть от­но­ся­щие­ся к го­ло­ве, к серд­цу, к но­гам, к моз­гу и пр., и Рош Аша­на (гла­ва го­да, но­вый год) — это го­ло­ва, а Йом аКипурим — это серд­це, в ко­то­ром есть под­пись и ко­нец, как в серд­це че­ло­ве­ка про­ис­хо­дит окон­ча­ние всех мыс­лей и по­сле них, по­то­му и на­зы­ва­ет­ся Йом аКи­пу­рим свет би­ны.

Рав Мэ­шу­лам Фай­вош, «ешер Див­рей Эмет», стр. 35

Все вре­ме­на во всех сво­их дей­ст­ви­ях су­ще­ст­ву­ют в сво­ей веч­но­сти, как ска­за­но: «Нет за­бы­тья пе­ред То­бою...». И так­же бу­ду­щее, по­сле на­стоя­ще­го, по­лу­ча­ет влия­ние от про­шло­го и да­же от то­го, что про­изой­дет впо­след­ст­вии... По­это­му есть боль­шие из­ме­не­ния и влия­ния во вре­ме­ни, ко­то­рое под­вла­ст­но влия­нию сил, дей­ст­вую­щих и в про­шлом, и в на­стоя­щем, и в бу­ду­щем, и ка­ж­дый фак­тор за­мед­ля­ет дру­гие фак­то­ры, по­ка вла­ст­ву­ет вре­мя.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 187

Все, что све­тит сей­час пе­ре­мен­но, в бу­ду­щем бу­дет све­тить как по­сто­ян­ное. По­то­му что веч­ность стро­ит­ся на ос­но­ве про­ис­шед­ше­го во все вре­ме­на... ко­гда все про­ис­шед­шее по­лу­чит веч­ное со­стоя­ние.

Рав Ха­им Лу­ца­то, «Адир бэ­Ма­ром», стр. 188