Вопросы о смысле свойств и действий.

55) Что это за понятия, не употребляемые в науке Каббала?

56) Что такое обычный язык науки Каббала?

57) Что отделяет и разделяет в духовном?

58) Какой источник у «желания получать»?

59) По какой причине отделился свет от Творца и стал творением?

60) Что такое первичный материал любого создания?

61) С какого момента появилось название «творение»?

62) Духовный объект изменил свои свойства, и потому отделилась от него эта часть и стала другим объектом. Потерял ли духовный объект что-либо вследствие этого?

63) Как и в ком возникают все разновидности форм и изменений в мирах?

64) Как происходят изменения и движения в свете?

65) Каким образом включаются в простое единство Творца многочисленные изменения форм и их разновидности, исходящие из Творца, в мирах?
66) Посредством кого и чего исходит луч из Бесконечности?

67) Изменилось ли что-либо после сокращения также и в мире Бесконечности?

68) В какой момент открылся авиют, что в 4-ой стадии?

69) Что такое 4 стадии желания получать?

70) Что такое 4 буквы имени АВАЯ?

71) Что означает, что высшая вершина луча касается Бесконечности?

72) Какова та единая мысль, которая включает все разновидности и формы, которые только имеются во всей реальности?

73) С какого уровня каббалисты начинают свое рассмотрение?

74) Каковы те два состояния, которые содержат все?

75) Что означает «Он и имя Его едины»?

76) Что означает имя «Бесконечность»?

77) Каково следствие из желания получать, входящего в Бесконечность?

78 ) В чем причина сокращения света?

79) Какой вид получения считается отдачей?

80) С какой целью было сделано сокращение?

81) Почему исчез свет из центральной точки и не вернулся назад?

82) Почему посредством сокращения не создалось свойство соф, конец?

83) Почему в момент сокращения свет исчез из всех 4-х стадий?

84) Почему не находятся 4 стадии ступенями одна под другой в момент сокращения прежде прихода луча?

85) Почему не отделилась 4-ая стадия сразу в момент сокращения света, а все 4 стадии остались в едином равенстве?

86) Какая стадия остается пустой без света?

87) Когда наполнится и 4-ая стадия также высшим светом?

88) В чем причина создания миров?

89) К какому результату стремятся в занятиях Каббалой (Торой), и добрых делах?

90) В чем сгула уникальная сила от открытия святых имен?

91) Как открываются святые имена?

92) Что такое гмар тикун, конечное исправление?

93) В чем корень всех несовершенств, килькулим?

94) Почему невозможно изменить получающее кли на отдающее нигде, кроме как здесь, в Олам а-Зе, в Этом мире, а не в высших мирах?

95) Каковы два свойства, что в свете?

96) Что включено в итпаштут, распространение света от Творца?

97) Какой свет открывается с усилием, итгабрут, «желания отдачи»?

98) Каковы два света, включенные в каждое творение?

99) Почему свет хасадим ничтожнее света хохма?

100) Когда завершается кли получения?

101) В чем различие между получающим внутрь и получающим вовне себя, как в Бесконечности?

102) Что такое сфирот игулим, сфирот в виде круга?

103) Почему не определяются ступени в игулим, сфиротах-кругах, как находящиеся одна под другой, прежде прихода луча?

104) Есть ли свойство зла в «желании получать» по природе его создания?

105) В чем смысл непрямого притягивания света от Творца?

Ответы о смысле свойств и действий.

55) Что это за понятия, не употребляемые в науке Каббала?

Нет здесь, в этой науке, от самого ее начала и до конца, ни одного слова, которое означало бы понятия материальные или образные, такие, как место, время, движение и т.п., и исчезновения также не существует в духовном. И любое изменение свойств не означает, что прежнее свойство исчезло - первоначальное свойство остается безо всяких изменений, а новое свойство, которое приобретено сейчас, присоединяется к 1-ому свойству. (Ор пними, вначале).

56) Что такое обычный язык науки Каббала?

Это «язык ветвей», которые указывают на высшие корни: ведь нет даже и травинки внизу, у которой нет корня вверху, и потому каббалисты издавна используют язык, который говорит о материальных ветвях, повествуя при этом об их высщих корнях. (Ор пними, стр.1, и Внутр. Соз., вначале, со слова главное).

57) Что отделяет и разделяет в духовном?

Различие свойств отделяет и отдаляет духовные объекты один от другого. (Ор пними, п.30).

58) Какой источник у «желания получать»?

Желание насладить, что в высшем свете, обязывает творения к желанию получать. (Внутр. Соз., п.11, со слов и это).

59) По какой причине отделился свет от Творца и стал творением?

По причине нового свойства - желания получать, которое появилось в высшем свете, в желании насладить, отделилась эта новая часть от Творца и стала творением. (Внутр. Соз., п.11, со слов и это, и п.15, со слов а теперь).

60) Что такое первичный материал любого создания?

Свойство, которое создалось и отделилось образом «еш ми айн», «новое из ничего», т.е. «желание получать», которое имеется в каждой сущности, это «первичный материал» каждого творения и каждой сущности. А все то, что имеется в творениях или в сущностях, кроме этого материала, ?материи,? относится к свету, наслаждению, исходящему из высшего света образом «еш ми еш», существующее из существующего, и абсолютно не является созданием или творением. И нет вопроса, как цура, свойство становится материей? Ведь так оно даже и в материальном, и мы должны обозначить начальную форму сущностей как первичный материал, ?материю,? т.к. нет у нас постижения ни в чем ни в каком материале, ?материи,? во всей действительности целиком, ведь наши органы ощущений реагируют только на проявления материи, т.е. на свойства, исходящие и вытекающие из первичной материи. (Внутр. Соз., п.35, со слов и знай).

61) С какого момента появилось название «творение»?

Как только начинает появляться желание получать в творении, т.е. в 1-ой стадии желания, то оно уже отделяется от Творца и становится творением. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.3).

62) Духовный объект изменил свои свойства, и потому отделилась от него эта часть и стала другим объектом. Потерял ли духовный объект что-либо вследствие этого?

Понятия отсутствия и потери не действуют в духовном, и отделение части вследствие изменения свойств не теряет и не уменьшает ничего из высшего света, подобно зажиганию свечи от свечи, где первая свеча не теряет ничего. И потому любое изменение свойств – это добавка к первому. (Внутр. Соз., ч.2, относительно включения 10 сфирот в каждую сфиру).

63) Как и в ком возникают все разновидности форм и изменений в мирах?

Все разновидности и изменения возникают только в келим под воздействием света и в результате его получения, но сам высший свет относительно себя находится в абсолютном покое, т.е. абсолютно безо всяких изменений и обновлений. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1).

64) Как происходят изменения и движения в свете?

Нет никаких движений, или обновлений, в высшем свете, а та его часть, которую получают в творениях, (что подобно зажиганию одной свечи от другой, где первая не теряет ничего), она «создает и умножает в соответствии с новыми свойствами, что в келим», где каждый объект получает по мере желания получать, что в нем, и их свойства уподобляются один другому и исходят один из другого, так, что нет им числа и меры. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1).

65) Каким образом включаются в простое единство Творца многочисленные изменения форм и их разновидности, исходящие из Творца, в мирах?

См. во «Внутреннем созерцании», стр.19, со слова сейчас, и стр.20, и стр.24, со слов а теперь.

66) Посредством кого и чего исходит луч из Бесконечности?

Экран, т.е. сила удерживания, который был установлен на 4-ую стадию после сокращения, чтобы не получать более свет хохма, вызвал распространение луча из Бесконечности. Ведь в высшем свете нет никаких изменений никогда, и он светит после сокращения так же, как и прежде, до сокращения, но сейчас, вследствие появления экрана, получают высший свет только 3 стадии желания, и их мера очень мала относительно получения в 4-ой стадии мира Бесконечности, и потому получают только тонкий луч света относительно величины света, что в Бесконечности. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1).

67) Изменилось ли что-либо после сокращения также и в мире Бесконечности?

Несмотря на то, что 4-ая стадия, что в мире Бесконечности, сократила себя, нет тут исчезновения свойств или облачения свойств заново после исчезновения первоначальных, как это действует в материальном, а есть добавка новых свойств к первоначальным, причем начальные свойства не изменяются ни в чем, т.к. случайности и исчезновения не действуют в духовном ни в чем. И потому всё это – исчезновение света и сила задержки, что появилась в 4-ой стадии, чтобы не получать внутрь свет хохма, это иной, новый, особый мир, который теперь добавился к свету Бесконечности, оставшемуся прежним, без каких бы то ни было изменений. И тот же подход – ко всем изменениям свойств, происходящим в духовном. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1).

68) В какой момент открылся авиют, что в 4-ой стадии?

С приходом луча из Бесконечности, когда экран удержал его от того, чтобы светить в 4-ой стадии, то стал ощутим ее авиют, т.к. она осталась без света. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.3).

69) Что такое 4 стадии желания получать?

Сначала распространяется и отделяется свет от Творца в образе света хохма, и это сущность жизни, относящейся к этому творению, и это 1-ое свойство желания получать, которое называется 1-ое распространение или 1-ая стадия. И затем усиливается в этом свете свойство желания отдачи, и это усилие желания притягивает от Творца свет хасадим, и это называется 1-ое усилие или 2-ая стадия. И затем распространяется этот свет хасадим большим распространением, т.е. с подсветкой хохма, и это называется 2-ое распространение или 3-я стадия. И затем возвращается и усиливается в этом свете желание получать, включенное в этот свет с 1-ого распространения, и этим довершается желание получать во всей своей величине и полноте, и это называется 2-ое усилие или 4-ая стадия. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

70) Что такое 4 буквы имени АВАЯ?

Буква Йуд имени АВАЯ, это первое распространение света, которое называется 1-ая стадия. (См. выше, п.69). Первая Хэй имени АВАЯ, это 1-ое усилие, что в свете, и называется 2-ая стадия. Вав имени АВАЯ – это 2-ое распространение света, которое называется 3-я стадия. Завершающая Хэй имени АВАЯ – это 2-ое усилие света, которое называется 4-ая стадия. (Внутр. Соз., п.31, со слов и это).

71) Что означает, что высшая вершина луча касается Бесконечности?

См. выше, п.49.

72) Какова та единая мысль, которая включает все разновидности и формы, которые только имеются во всей реальности?

Это мысль «насладить творения». (Внутр. Соз., п.24, со слов а теперь).

73) С какого уровня каббалисты начинают свое рассмотрение?

Все, о чем говорится в науке Каббала, это только о распространении света из сущности Творца, но о самой сущности Творца нет у нас ни звука и ни слова. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.2).

74) Каковы те два состояния, которые содержат все?

1-ое состояние это то, что общая суть реальности, что перед нами, уже существует в постоянстве в Бесконечности во всем ее конечном совершенстве, и это называется свет Бесконечности. 2-ое состояние - это 5 миров, которые называются: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и распространяются из малхут мира Бесконечности после сокращения. И все, что имеется во 2-ом состоянии, исходит из 1-ого состояния. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.3, и Внутр. Соз. п.5, со слов а в действительности).

75) Что означает «Он и имя Его едины»?

«Он» указывает на свет, что в Бесконечности, «имя Его» указывает на желание получать, что в Бесконечности, которое называется «малхут мира Бесконечности», «едины» показывает, что не действует там никакого отличия свойств между светом, т.е. »Он» и кли, т.е. »имя Его», а все целиком свет. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.30, со слов и в соответствии, и Внутр. Соз., п.13, со слова однако).

76) Что означает имя «Бесконечность»?

До сокращения название «Бесконечность» показывает, что нет там ни конца, ни завершения совершенно. Поскольку и 4-ая стадия тоже получает свет, то нет никакой причины прекращать получение света и создавать конец и завершение. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.20).

77) Каково следствие из желания получать, которое входит в Бесконечность?

Создание миров и все их наполнение. Поскольку вследствие этого желания сократил Он себя в 4-ой стадии, что в Нем, чтобы проявились все миры до Этого мира, в котором уже имеется возможность изменить свойство получения на свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90, и Внутр. Соз., п.17, со слов и этим).

78) В чем причина сокращения света?

Исправление, которое сделала малхут мира Бесконечности, чтобы уравнять свойства с Творцом, которое может раскрыться только посредством создания миров, и потому сократила себя. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40 и ч.1, гл.1, п.90).

79) Какой вид получения считается отдачей?

Когда получает только по той причине, что желает доставить наслаждение дающему. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90, со слова сокращение).

80) С какой целью было сделано сокращение?

Чтобы изменить свойство получения на свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90).

81) Почему исчез свет из центральной точки и не вернулся назад?

См. Ор пними, ч.1, гл.1, п.40, и Внутр. Соз., п.22, со слов и теперь.

82) Почему посредством сокращения не создалось свойство соф, конец?

Т.к. сокращение произошло не по причине отличия свойств в желании получать, которое желали исправить, а только по причине кишут бе-альма, общего исправления, безо всякой необходимости и обязательности его.

83) Почему в момент сокращения свет исчез из всех 4-х стадий?

Поскольку нет в духовном частичного действия. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.70).

84) Почему не находятся 4 стадии ступенями одна под другой в момент сокращения прежде прихода луча?

Прежде свечения луча ещё не являлась 4-ая стадия грубой и низменной, ава и шфела, (см. п.83), и потому не упорядочивались ступени относительно нее. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90).

85) Почему не огрубела 4-ая стадия сразу в момент сокращения света, а все 4 стадии остались в едином равенстве?

Потому, что сокращение произошло не по причине различия свойств. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90).

86) Какая стадия остается пустой без света?

Только лишь 4-ая стадия. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.3).

87) Когда наполнится и 4-ая стадия также высшим светом?

Когда получающее кли приобретет альтруистические свойства, свойства отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40).

88) В чем причина создания миров?

Желание получать, которое имеется там, обязательно есть в нем стремление исправиться, леиткашет, и уподобиться свойствам света полностью, и это стало «причиной» создания миров. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90).

89) К какому результату стремятся в занятиях Каббалой (Торой), и добрых делах?

Изменить получающее кли, чтобы действовало ради отдачи. (Внутр. Соз., п.22).

90) В чем сгула, ?уникальная сила? от открытия святых имен?

Их сгула, ?уникальность,? в особенности, в изменении свойства получения на свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90).

91) Как открываются святые имена?

Посредством усилий в Каббале (Торе) и добрых делах. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40).

92) Что такое гмар тикун, конечное исправление?

Когда получающие келим обратятся в свойства отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40, со слова сократил).

93) В чем корень всех несовершенств, килькулим?

В отличии свойств от Творца, которое имеется в «желании получать». (Внутр. Соз., п.18, со слов и знай).

94) Почему невозможно изменить получающее кли на отдающее нигде, кроме как здесь, в Олам а-Зе, в Этом мире, а не в высших мирах?

Несовершенность и исправление, килькуль и тикун в одном объекте совмещаются только в Этом мире. (Внутр. Соз., п.20, со слов и этим).

95) Каковы два свойства, что в свете?

Свет хохма и свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

96) Что включено в итпаштут, распространение света от Творца?

Желание отдачи и желание получать. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

97) Какой свет открывается с усилием, итгабрут, «желания отдачи»?

Свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

98) Каковы два света, включенные в каждое творение?

Свет хохма и свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

99) Почему свет хасадим ничтожнее света хохма?

Потому что притягивается посредством усилий желания самого творения.

100) Когда завершается кли получения? (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

После того, как раскрылась 4-ая стадия в желании, т.е. гадлут, большое состояние желания получать. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

101) В чем различие между получающим внутрь и получающим вовне себя, как в Бесконечности?

Когда получает внутрь, то кли ограничивает по своей мерке свет, который получает. А когда получает вовне, то кли не ограничивает свет, который получает, и он неограничен, без границ. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50).

102) Что такое сфирот игулим, сфирот в виде круга?

Когда между 4-мя стадиями желания получать нет различия верх-низ, то они называются 4-мя игулим, окружностями, одна в другой, подобно оболочкам луковицы. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.100).

103) Почему не определяются ступени в игулим, сфиротах-кругах, как находящиеся одна под другой, прежде прихода луча?

Т.к. сокращение было сделано не по причине уменьшения отличия свойств. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.100).

104) Есть ли свойство зла в «желании получать» по природе его создания?

Нет в нем никакого ущерба по природе его создания, и не открылось бы в нем никакого ущерба, если бы не было его сокращения. (Внутр. Соз., п.19, со слова однако). См. также п.106.

105) В чем смысл непрямого притягивания света от Творца?

См. Внутр. Соз., п.19, со слова однако.

Конец первой части.