|
«Каббала - наука управлять судьбой» |
|
|
|
|
|
|
| Содержание: |
|
Предисловие
Этим заданием завершается цикл из 10 уроков, предназначенных для студентов подготовительного курса Академии по изучению Каббалы. Предложенный материал охватывает ключевые положения в изучении Каббалы на уровне начального обучения и размещен по заданиям таким образом, чтобы студент мог, постепенно наполняясь знаниями, углублять и закреплять их. Прилагаемые в Заключении десятого задания вопросы предоставляют возможность всем, прошедшим подготовительный курс, при условии получения проходного балла, набранного в ответах на перечисленные ниже вопросы,продолжить дальнейшее обучение в Академии. Четыре буквы Святого Имени.
Точка от юд обозначает Бесконечность, т.е. потенциальную силу, находящуюся
в замысле творения, насладить творения, что обозначается как "кли кетер".
a) Соответствие миров, сфирот и стадий При улучшении органов чувств, изменении своих качеств, человек постепенно
начнет ощущать следующую сферу, затем еще более внешнюю и т.д. Все миры
являются как бы фильтрами на пути света, своеобразными занавесями на
распространение окружающего света, постигая которые, человек снимает их,
одну за другой, приближаясь все больше и больше к свету Творца. Если бы свет
доходил до человека без окружающих сфер, то произошла бы швират килим
человека. Разбиение сосудов сыграло огромную положительную роль в дальнейшем исправлении желаний. Без этого мы остались бы навсегда в неживом, растительном и животном состояниях, никогда не смогли бы найти даже самую тонкую связь с Творцом. В нашем теле находятся всевозможные ощущения. В духовном теле вместо этого есть сфирот. И между ними нет никакой связи. Нельзя сказать, что мое зрение - это результат духовного зрения, которое называется хохмой и отражает ощущение определенного света в соответствующем духовном сосуде. Например, ощущение света хая в кли де овиют алеф с помощью масаха. Вокруг нас есть поле волн. Каждый из наших органов чувств может воспринять
волны особой частоты. В духовном происходит то же самое. Только там есть
определенный вид света, который входит в предназначенный для него сосуд.
Однако, нет никакой связи между системой животных чувств и духовным
ощущением света.
Затем сверху приходит увеличенный свет, придающий миру Ацилут повышенные свойства, и весь мир поднимается на одну ступень. Там, где раньше был з"а, находится малхут. З"а поднимется на уровень Аба ве Има. Аба ве Има займут место Арих Анпин, а тот, в свою очередь, поднимется на уровень Атика, а тот - еще выше, в СА"Г. Первый подъем мира Ацилут совершается вечером перед субботой - эрев шабат. Такие подъемы называются возбуждением свыше (итарута дэ летата), что в нашем мире соответствует дням, неделям, времени, всему тому, что происходит не в зависимости от нас, а по законам самой природы. Следующий подъем поднимает мир Ацилут еще на одну ступень, а малхут - на уровень Аба ве Има, где она приобретает еще одно свойство - намерение "отдавать". Теперь малхут может получать ради Творца. Теперь у нее есть экран, и она может делать зивуг де акаа, создавая другие парцуфы. На свойства Аба ве Има с одной стороны и свойства малхут мира Эйн Соф с другой, она создает новый парцуф - Адам Ришон. Адам Ришон - это единственное творение. Этот парцуф достигает высоты трех
миров: Брия, Ецира и Асия. Голова его находится в мире Брия, гарон занимает
место до хазе мира Ецира, его гуф - от хазе мира Ецира и до конца этого мира.
Раглаим занимают место мира Асия. И вот уже пройдена следующая ступень. И так далее, и так
далее. Может быть, это со стороны кажется немного надоедающим, но таков
духовный подъем: постоянное попеременное получение недостатка и
наполнения. Это жизнь и волшебное ощущение! Сильное чувство голода и
прекрасное насыщение, которые идут рядом.
a) Вознаграждение и наказание Так было в России. Если я не признавал коммунистов, могли даже убить меня. Они установили свой закон и свою справедливость, свое понимание хорошего и плохого. На самом деле, должна существовать объективная прямая система вознаграждения и наказания и не в пользу авторов этой системы, а в пользу исполняющих. Невозможно дать точное и исчерпывающее объяснение понятиям награждения и наказания. Если эта система правильна, она должна чему-то учить человека, а не просто существовать. Но человек все равно не может быть объективен и не знает, что на самом деле скрывается за всеми его действиями, которые, в силу неисправности наших килим, идут вразрез с целью творения. Со стороны Творца нет наказания и вознаграждения. В Нем не существует такого желания, которое человек сделал бы именно так, а не иначе. У Творца есть задача привести человека к особенному внутреннему состоянию, чтобы смог получить от Творца все то хорошее и то наслаждение, которые предназначаются человеку в результате достижения цели творения. Творец не имеет целью наказывать или поощрять человека за прошлые деяния, а ведет человека постоянно к цели творения. К кому относится наказание и вознаграждение? К ребенку, ко взрослому? Начиная с какой ступени, с какого сознания? Человек, растущий в этом мире, приобретает свойства и качества этого мира, подчиняется его законам. Если бы мы знали человека, как его знает Творец, то могли бы сказать заранее, как он себя поведет в каждой ситуации. И где свободный выбор человека и свободный от чего? От природного свойства, которое внес в него Творец или от влияния окружающей его среды? Где та часть, в которой он будет свободен, как от природы, так и от среды? Если бы мы знали это, то именно за те или иные проявления свободного выбора можно было назначить человеку либо вознаграждение, либо наказание, потому что все шаги, которые бы он совершал, были бы его личными шагами, предпринятыми его свободным, как от природы, так и от постороннего влияния, выбором. Человек должен понять, что при каждом его шаге, при каждом действии Творец учит его, обостряет его восприятие и направляет по пути к цели творения. Если человек начнет видеть это, то вознаграждение и наказание приобретут особое направление и смысл, согласно поставленной цели. Тогда все происходящее и приходящее к человеку, как хорошее, так и плохое, определится им, как вознаграждение. И плохое воспримется не как страдание и боль, а как обозначение учения. Все восприятия будут только положительными. Значит, такой классификации, как вознаграждение и наказание, просто не существует, во всем усматривается только положительное и доброжелательное отношение Творца к творениям. Однако, после нарушения закона и осознания, что должен покаяться и сожалеть о содеянном, о том, что перешёл закон, здесь он должен установить четкий порядок сожаления и боли, и что привело его к ошибке, и именно об этом он должен сожалеть. И человек тогда должен сожалеть и сказать, то что я сделал (преступил) я сделал по причине, что Творец оттолкнул меня от святости в место вони, в туалет, в место отходов, тем, что Творец дал желание наслаждаться, вдыхая вонь, получил желание наслаждаться тем, что уже ранее осознал как отходы, а сейчас он снова хочет насладиться ими. А в то время, когда человек чувствует, что он находится на подъёме, чувствует немного вкус от духовной работы, пусть не скажет, что сейчас я нахожусь в состоянии, что я понимаю, что стоит быть рабом Творца. Однако необходимо осознавать, что это потому, что сейчас он приятен Творцу, поэтому Творец поблизости, и от этого он чувствует сейчас вкус в работе. И остерегаться, чтобы никогда не выйти из системы святости, говоря, что есть ещё кто-то, кто влияет кроме Творца. Однако следует понимать, что быть приятным Творцу или наоборот зависит не от человека, а только от Творца. А почему сейчас он приятен Творцу, а затем неприятен - этого не в силах человека понять его поверхностным умом. Но во время сожаления, что не чувствует близость Творца, должен также остерегаться, чтобы не взять это на свой счёт, не извлекать пользу от отдаления от Творца, а сожалеть о том, что находящийся в отдалении от Творца сожалеет об изгнании Шхины, от причинения ей горя. И человек должен вообразить, что если, например, у него боль в каком-то
маленьком органе, то она чувствуется в основном в мозгу и в сердце, так как
мозг и сердце это центр человека и несравнимо меньше чувство боли в органе,
который болит, по сравнению с чувством боли в болевом центре всего человека,
где там в основном ощущается боль. И человек тогда должен сожалеть и сказать, то что я сделал (преступил) я сделал по причине, что Творец оттолкнул меня от святости в место вони, в туалет, в место отходов, тем, что Творец дал желание наслаждаться, вдыхая вонь, получил желание наслаждаться тем, что уже ранее осознал как отходы, а сейчас он снова хочет насладиться ими. А в то время, когда человек чувствует, что он находится на подъёме, чувствует немного вкус от духовной работы, пусть не скажет, что сейчас я нахожусь в состоянии, что я понимаю, что стоит быть рабом Творца. Однако необходимо осознавать, что это потому, что сейчас он приятен Творцу, поэтому Творец поблизости, и от этого он чувствует сейчас вкус в работе. И остерегаться, чтобы никогда не выйти из системы святости, говоря, что есть ещё кто-то, кто влияет кроме Творца. Однако следует понимать, что быть приятным Творцу или наоборот зависит не от человека, а только от Творца. А почему сейчас он приятен Творцу, а затем неприятен - этого не в силах человека понять его поверхностным умом. Но во время сожаления, что не чувствует близость Творца, должен также остерегаться, чтобы не взять это на свой счёт, не извлекать пользу от отдаления от Творца, а сожалеть о том, что находящийся в отдалении от Творца сожалеет об изгнании Шхины, от причинения ей горя. И человек должен вообразить, что если, например, у него боль в каком-то
маленьком органе, то она чувствуется в основном в мозгу и в сердце, так как
мозг и сердце это центр человека и несравнимо меньше чувство боли в органе,
который болит, по сравнению с чувством боли в болевом центре всего человека,
где там в основном ощущается боль. И более того, он видит, что не только не продвигается в работе, а что идёт назад и нет у него силы исполнять Тору и Заповеди даже "ради себя". И только с помощью истинного преодоления всех препятствий верой выше знания он может исполнять Тору и Заповеди. Но не всегда есть у него сила преодоления препятствий верой выше знания, и он вынужден свернуть с пути Творца даже "ради себя". И всегда у него падений больше чем подъёмов, и не видит конца этим состояниям, и остаётся всегда в стороне от святости, так как видит, что даже ничтожно малое духовное действие трудно ему исполнить. И только преодолением себя верой выше знания это возможно, но не всегда он готов к этому, и что же будет с ним? И тогда он приходит к решению, что нет никого, кто может помочь ему, только лично сам Творец. И это решение приводит его к тому, что в сердце его появляется настоящее требование к Творцу, чтобы Он открыл ему глаза и сердце, и действительно приблизил его к Себе, к соединению с Ним навеки. Отсюда мы видим, что все отталкивания, которые чувствовал человек, все они были от Творца. И не оттого, что человек был не в порядке, что не было у него желания преодолеть препятствия между ним и Творцом. Но именно и только для такого человека, который хочет действительно
приблизиться к Творцу, и чтобы не удовлетворился малым, и не достиг Творца,
чтобы не остался на уровне развития маленького мальчика, без знания, для
этого дают ему помощь сверху, чтобы не было у него возможности утверждать,
что есть у него связь с Творцом, есть Тора и Заповеди, и добрые дела. Весь процесс построения духовного сосуда от самого низменного состояния, в котором мы сейчас находимся и до самого возвышенного, вечного и совершенного, обозначается 10-ю днями раскаяния. Душа, в которой нет ничего, кроме желания насладиться, начиная с первого дня Рош аШана и до Йом Кипур, в течение этих 10-ти дней постепенно начинает приобретать свойства света. Желание насладиться получает 10 изменений, 10 сфирот, которые являются основой исправления души. На протяжении этих 10-ти дней душа полностью исправляется и готова к получению света. В 10-й день раскаяния, Йом Кипур, нельзя проявлять какое- либо желание получить и наслаждаться, это выражается в запрете еды, питья и прочих ограничений в день поста. В этот день происходит последнее исправление. После Йом Кипур начинается подготовка к получению света полностью исправленным сосудом. А получение света соответствует 7-ми дням Сукот с исполнением Заповеди над лулавом, этрогом и др., необходимыми для привлечения света в сосуд. И, наконец, венчает весь этот процесс прекрасный праздник Симхат Тора, когда свет Творца полностью заполняет подготовленный для этого сосуд. Тора символизирует здесь свет Торы, а Симха - означает получение света ради Творца. В духовном такое исправление может произойти не обязательно в этот период, а
в любой другой, когда наступит необходимость. В нашем же мире мы
придерживаемся календарных дат.
Стремление к внутреннему миру.
a) духовное состояние Все, что исполняется здесь, в этом мире, относится к нашему телу, а исполняемое в духовном относится к душе. Пока, как мы видим, душа не синхронна телу. А когда и наш мир будет работать по той же системе, что и духовные, а это будет в гмар тикун, то все действия нашего и духовного миров и все времена сольются воедино. Если сейчас вы в течение секунды изменились, а следующее изменение
произойдет через 5 лет, то следующая ваша секунда будет длиться 5 лет.
Временем в духовном называется изменяемость свойств. В нашем мире, чтобы
человек смог начать заниматься Каббалой, может пройти тысяча лет. Войдя в
духовные миры, мы проходим за день, как раньше за несколько жизней. Вот вам
изменение и сокращение времени. Духовные годы - 6 тысяч ступеней БЕ"А. Это
нельзя сравнить со временем нашего мира. Но это единственное
желание человека - наслаждаться, должно быть исправлено намерением "ради
Творца" - что есть радость у Творца от того, что есть наслаждение у человека,
ведь это было Целью Творения - насладить создания. И это называется
радостью Шхины. И поэтому обязан человек слушать советы, как он может
сделать радость Творцу. И быть уверенным, что от того, что он получает
наслаждение, есть радость у Творца, потому что вся его устремленность только
во имя Творца. И всегда он жалуется, требует и не может оправдать поведение Создателя по
отношению к нему. И больно ему: почему он не в полной связи с Творцом,
вплоть до ощущения, что нет в нём действительно никакой святости. И даже,
когда получает иногда какое-то пробуждение сверху, что оживляет его в
определенный момент, но тот час же падает и еще более низко чем прежде.
Однако, это то, что приводит его к осознанию, что только Творец может
помочь, чтобы по-настоящему приблизить его к Себе. Также, когда ощущает приближение к святости и есть у него радость, что
удостоился быть приятным Творцу - и тогда обязан сказать, что главное в
радости, что сейчас от него есть радость наверху, у Шхины, от того, что была у
неё возможность приблизить отдельный орган её к себе и не должна отсылать
этот отдельный орган от себя. И от того, что удостоился обрадовать Шхину есть
у него радость. И это в соответствии с указанным выше: если есть радость у
частного, это только часть от радости общего.
a) прямое течение духовного времени Человек в нашем мире не должен стремиться к увеличению эгоизма, а должен стремиться к Творцу. Работая в этом направлении до исправления, он все равно будет чувствовать увеличение эгоизма, т.е. его природный эгоизм будет раскрываться ему все в худшем представлении по сравнению со свойствами Творца. При изучении Каббалы идет все большее притягивание окружающего света, ор макиф, в свете которого свои истинные свойства ощущаются все более плохими: они остались теми же, но все познается в сравнении со светом Творца. И это ощущение означает прогресс в движении вперед, хотя человек видит себя куда хуже. Что такое миры БЕ"А? Это альтруистические килим, упавшие в аха"п под парса.
Эти миры тоже делятся на г"э и аха"п. Их г"э заканчивается в хазе мира Ецира,
т.е после 10-ти сфирот мира Брия и 6-ти сфирот мира Ецира. 14 нижних сфирот
от хазе Ецира и вниз (4 сфиры мира Ецира и 10 сфирот мира Асия)
представляют собой аха"пы миров БЕ"А. Даже когда все миры БЕ"А поднимаются вверх в мир Ацилут, можно работать с желаниями, находящимися под парса до хазе мира Ецира (г"э). Поэтому в нашем мире разрешается выходить в шабат за пределы города, но только в границах города, в пределах тхум шабат. Это расстояние составляет 2000 ама и 70 ама (приблизительно 2000 шагов). Как это расстояние разделяется? От парса до хазе мира Брия оно носит название "ибур" и составляет 70 ама. Это расстояние еще относится к миру Ацилут, хотя и находится вне его. Это окружающая весь город снаружи полоса. Как живот беременной женщины, где развивается ребенок, как бы уже находится вне ее, но все равно относится к ней. А расстояние от хазе мира Брия до хазе мира Ецира составляет 2000 ама. А все расстояние от парса до сиюм - 6000 ама. Часть миров БЕ"А от хазе Ецира до сиюм называется "место нечистот" - "мадор клипот" - это аха"пы миров БЕ"А. Сюда входит 4 сфиры мира Ецира и 10 сфирот мира Асия. Это совершенно пустое (от святости) место, и сюда в шабат выходить нельзя. В Израиле город обносится специальной проволочной стеной, что указывает на то, что все, что в пределах стены, относится к данному городу. Это называется эрув. Такое своеобразное исправление превращает весь город в одну территорию. В этих пределах можно ходить, выносить и заносить вещи. В духовном все это делается для того, чтобы в шабат объединить все
существующие желания в одно альтруистическое свойство. В шабат душа
поднимается в мир Ацилут и находится во власти Творца, полностью слита с
Ним. Только высший свет, спускающийся вниз, властвует над душой. А если
есть несколько хозяев, то властуют низшие килим. На третьем подъеме в объеме мира Ацилут находятся з"а, малхут мира Ацилут и
миры БЕ"А. А рош мира Ацилут: Атик, Арих Анпин, Аба ве Има выходят за
пределы мира Ацилут в мир Адам Кадмон, а рош Гальгальты, в свою очередь,
поднимается (на 1 подъеме) с рош А"Б (на 2 подъеме) и с рош СА"Г (на 3
подъеме) и уходят в мир Эйн Соф. Души поднимают в Ацилут, показывая, какие ограничения есть там, чтобы они
потом смогли соблюдать их сами. Когда человек делает сам какие-то
ограничения, он не замечает их, потому что находится над ними, и они не давят
на него. Эти действия уже выходят из его собственных свойств. Цель Творения
подразумевает собственный подъем, а шабат существует для того, чтобы
показать, что есть в высших мирах, к чему надо стремиться.
a)Исправление Чтобы человеку начать исправляться, он должен состоять из свойства Творца и своего свойства. Каждый последующий парцуф мира Ацилут начинается с пэ предыдущего, кроме парцуфим з"а и малхут: з"а начинается с табура Аба ве Има и малхут начинается с табура з"а. До рождения Атик, Арих Анпин, Аба ве Има эти три парцуфа называются кетер, хохма, бина, что соответствует кетер, хохма, бина мира Некудим. Рош мира Ацилут соответствует 2 головам мира Некудим и выполняет ту же функцию. Рош мира Ацилут вышла первой на решимот не разбитых килим рош мира Нэкудим. Но з"а и малхут восстанавливались постепенно. От з"а восстановилась только
г"э и от малхут точка. Аха"пы з"а и малхут находятся в мирах БЕ"А. Если мы их
исправим, исправятся все миры. Исправление происходит за счет парцуфа Адам
Ришон Если человек действует естественно, согласно всем своим желаниям, то находится под фильтрами, т.е. под их влиянием. Они все выше его. Если же он пожелает исправить себя, согласно свойствам хотя бы одного из этих фильтров, самого нижнего, то становится над ним, его свойства сравниваются со свойствами этого мира. А если и дальше его свойства будут подобны свойствам остальных двух миров, то он нейтрализует действие и этих фильтров, поднявшись над ними. Тогда свет Творца проникнет прямо в его душу. Все, что происходит с нами между двумя точками жизнь и смерть, является следствием происходящего в духовном мире. Свет хочет войти в малхут вне зависимости от ее состояния. Человек должен отталкивать свет, вопреки тому, что он может получить его. Мы сейчас находимся под цимцумом, и нам кажется, что Творец не хочет, чтобы мы ощутили Его, поэтому Он не открывается нам. Да и в Торе мы читаем, что если мы нарушим то-то, то нам грозит такое-то страшное наказание и пр.. На самом деле, если человек, например, сделал исправление, равное миру Асия, значит, он находится в этом мире, сняв с него фильтр, который ему уже не нужен, т.к. он сам теперь задерживает поступление света, чтобы получить его ради отдачи. Тогда он видит, что Творцу не важно, делаем ли мы сокращение для получения ради Творца, или получаем свет ради себя. Просто сам человек восходит на такой моральный уровень, на котором нет разницы между отдачей и получением, правдой и ложью, прегрешением и Заповедью. От человека тогда зависит, что предпочесть. А со стороны Творца есть только одно желание - насладить человека, а каким наслаждением - это уже зависит от получающего. Главное в том, чтобы без всяких условий со стороны Творца предпочесть альтруистическое возвышение, хотя за это не положено никакого дополнительного вознаграждения и наказания не будет тоже. Выбор не на уровне наказания и вознаграждения, а на высочайшем духовном уровне, абсолютно оторванном от себя, от своих личных интересов. Творец поставил перед человеком 5 фильтров, заслоняющих его от высшего света. За последним 5-ым фильтром Творец совсем не ощущается, там находится наш мир, жизнь в котором поддерживается лишь небольшой искоркой света (нер дакик), которая и составляет смысл нашей жизни, т.е. совокупность всех наших наслаждений, взятых за все поколения, во всех душах, за всю историю человечества. Свет этот настолько мал, что поступки, совершаемые душами, не считаются прегрешением, а расцениваются как минимальная животная жизнь. И на получение этих минимальных наслаждений нет никакого ограничения. Живи, наслаждайся ... Если хочешь большего, то должен стать подобным духовному. Каждое духовное наслаждение означает альтруистическую отдачу без всякого отношения к себе. Для этого необходимо взобраться на определенную ступеньку задерживающего фильтра и подавить свет вместо этого фильтра самому, задерживая его своим моральным устоем. Тогда фильтр перестает существовать относительно этого человека, но теперь уже сам человек задерживает свет, желающий проникнуть в его кли, чтобы потом получить, но ради Творца. Душа Адама соответствовала 30 сфирот трех миров БЕ"А, которые представляют собой тот же мир Ацилут, но находящийся внутри эгоистических желаний с авиют бет, гимел и далет. Когда Адам исправляет свои поступки, одухотоворяет их, то поднимается вместе с мирами в мир Ацилут. После прохождения 6000 ступеней исправления Адам Ришон полностью поднимается в мир Ацилут. Каждая душа, поскольку она является частью парцуфа Адам Ришон, проходит тот же путь. Сам человек не выбирает, что ему исправлять, а исправляет то, что ему дают свыше, что раскрывается перед ним. И так до самой высшей ступени. Остается ли наше тело после конца исправления намерения? О нашем биологическом теле вообще нигде не говорится. Оно не относится к области исправления. В нем ничего не меняется, кроме процесса старения. Исправление необходимо только желанию получить и насладиться. Наше тело - это мясо, которое нуждается в сне, животных наслаждениях, еде, отдыхе и т.д. Ничего общего с внутренними духовными исправлениями у него нет. Поэтому никаких изменений в нем не происходит в то время, как меняется душа. Характер тоже не меняется. Мой рав в 80-ти летнем возрасте все время бежал, он просто не умел медленно ходить. Это характер, который не менялся. Мы сегодня не можем себе представить, как мы будем воспринимать мир, когда душа исправится. Наше тело потеряет всю свою ценность. Останется ли вселенная и все вокруг нас? Будем ли мы и тогда рожать детей? Будем ли мы жить, умирать? Это сегодня наша жизнь полна страданий и несчастий. Мы не можем себе представить, насколько наша сегодняшняя животная жизнь после конца исправления может быть заполнена духовным. Болезни - это результат внутренних исправлений и как бы должны исчезнуть потом. Мы говорим об исправлении только до 6000 лет. 7-е, 8-е, 9-е и 10-е тысячелетия мы не можем объяснить так же, как нельзя сегодня объяснить, что значит быть без человеческого тела после окончания жизни в нашем мире. Так же нельзя объяснить, как после конца исправления тело остается. Потому что все наши состояния соответствуют, как ветвь своему корню, а в упомянутых вещах нет такой связи. Мы исправляем только ту часть эгоистических желаний, которые при разбиении
сосудов соединились, включились в альтруистические желания, а не сам эгоизм.
Поэтому мы не можем представить себе полную картину соответствия и
подобия конца исправления. Если бы мы прочувствовали его по-настоящему, то
в шабат были бы полностью здоровыми, никто бы не умирал в шабат. У нас нет
никакой возможности представить состояние, которое называется
совершенством. Если, к примеру, моя душа присоединилась к чье-то другой, то вопрос, который
был у меня, почувствует тот другой. А я уже имею другой вопрос. Каждый раз
они меняются. Это называется кругооборот душ. Как происходят такие скачки и
почему, нам не понять. Но существует такое постижение в духовном, начиная с
которого и дальше человек видит, как происходит соединение и разъединение
душ. Вернее, этот процесс можно выразить, как поток, течение, перетекание из
одной в другую. Но точного определения этому нет. В человеке есть что-то
общее и что-то частное. Общее не меняется, а частное может измениться.
|
| Наверх |
