|
55.
¿Qué
términos están ausentes en la sabiduría de la Cabalá?
Del
principio al fin de la sabiduría no hay una sola palabra que se
relacione con algún término tangible o imaginario, como espacio,
tiempo, movimiento, etc.
Tampoco
hay ausencia en espiritualidad, y cualquier cambio de forma no
significa que la primera forma se ausente. En cambio, la primera
forma permanece en su lugar absolutamente inalterada y el Shinui
Tzurá adquirido se agrega a la primera Tzurá. (Comienzo
de Ohr Pnimí)
56. ¿Cuál es el lenguaje corriente en la
sabiduría de la Cabalá?
Es el
"Lenguaje de las Ramas" que apuntan a sus Raíces Superiores. Eso es
porque "No existe siquiera una simple brizna de césped que no tenga
una raíz debajo".
Por
consiguiente, los sabios de la Cabalá han elaborado un lenguaje que
está equipado para denotar a través de las ramas y enseña las
Raíces Superiores.
(Ohr
Pnimí, página 1 y comienzo de Histaklut Pnimit, ítem 1)
57.
¿Qué
separa y discrimina en la sabiduría de la Cabalá?
El
Shinui Tzurá distingue y separa los espíritus entre sí.
(Ohr
Pnimí, ítem 30)
58.
¿Cuál es el origen de la "intención de
recibir?"
El
deseo de otorgar en el Or Elyon hace necesario la existencia
del deseo de recibir en el Ne'etzal.
(Histaklut
Pnimit, ítem 11)
59. ¿Qué hace al que el Or salga del
Maatzil y se convierta en un Ne'etzal?
Este
Ohr renovado abandonó al Maatzil y se convirtió en
Ne'etzal debido a la Tzurá del deseo de recibir que fue
renovada con el Ohr Elyon, a partir de lo cual quiere
otorgar.
(Histaklut
Pnimit, ítems 11 y 15)
60. ¿Cuál es la primera sustancia de cada
Ne'etzal?
La
nueva Tzurá que emanó existencia de ausencia, significa que
la "intención de recibir" que existe en cada ser, es la "primera
sustancia" de cada Ne'etzal y de cada ser. Es más, todo lo
que existe en el Ne'etzal o en el ser que es más que esa
sustancia, se considera como Ohr y Shefa que extienden
desde el Ohr Elyon "existencia de la existencia" y ya no como
un Ne'etzal y una criatura.
No debe
sorprendernos que una Tzurá se convierta en una sustancia,
porque así ocurre también en el mundo físico. Nuestra conducta es
considerar la primera Tzurá de la esencia como la primera
sustancia. Eso es porque no hay ningún logro en absoluto en ninguna
materia en la toda la realidad, ya que nuestros sentidos perciben
sólo incidentes en la materia, que son formas que se encarnan y
manifiestan en la primera sustancia.
(Histaklut
Pnimit, ítem 35)
61. ¿Desde
qué momento se considera como un Ne'etzal?
Deja de
ser un Maatzil y se convierte en verdadero Ne'etzal
cuando comienza a formarse la intención de recibir en el Ne'etzal,
llamada Bejiná Alef en el Ratzón.
(Or
Pnimí, Parte 1, Capítulo 2, ítem 3)
62.
Si un espíritu aceptó un Shinui Tzurá por lo cual una
parte de él partió y se convirtió en una Bejiná diferente
¿perdió algo debido a eso?
No hay ausencia o pérdida en espiritualidad. La porción que parte
debido al Shinui Tzurá no disminuye o degrada al Ohr Elyon
en absoluto; más bien, es como encender una vela con otra; la
primera no se ve disminuida en absoluto. Así, todo Shinui Tzurá
se suma al primero.
(Histaklut
Pnimit, Parte 2, con respecto al Hitkalelut de Eser
Sefirot en cada Sefirá)
63.
¿Cómo y en virtud de qué hay muchas formas y
cambios en los Olamot?
Todos los cambios y multiplicaciones sólo se llevan a cabo por el
impacto del Ohr en los Kelim que lo reciben. Sin
embargo, el Ohr Elyon en y por sí mismo permanece en completo
reposo, es decir inalterado y sin ningún tipo de Jidush.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 2, item 1)
64. ¿Cómo se representan la innovación y el
movimiento en el Ohr?
No hay
movimiento, es decir Jidush, en el Ohr Elyon. En
cambio, la parte que el Ne'etzal recibe del Ohr Elyon
es lo que se "innova" y se multiplica (como encender una vela de
otra sin disminuir la primera), según el Jidush de las
formas en los Kelim.
Cada
uno recibe según el grado de su propia intención deseo, que cambia
entre uno y otro y está pendiente uno del otro de modo incesante y
sin medida.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 2, ítem 1)
65. ¿Cómo es que todos los
opuestos y la multitud de formas que se extienden desde Él a los
Olamot estaban contenidos en Su unidad simple?
Ver
Histaklut Pnimit ítems 18 y 29.
66. ¿Por quién y qué es el Kav Nimshaj
de Ein Sof?
El
Masaj es una fuerza que detiene que fue colocada en Bejiná
Dalet después del Tzimtzum para impedirle recibir dentro.
Ése es lo que causó la salida del Kav desde Ein Sof,
porque el Ohr Elyon nunca está sujeto al cambio, y brilla
después del Tzimtzum como lo hacía antes del Tzimtzum.
Sin
embargo, ahora el Masaj superior causó que el Ohr Elyon
sólo sea recibido en las tres Bejinot del Ratzón cuya
medida es muy pequeña comparada con la recepción en Bejiná Dalet
en Ein Sof. Por esa razón recibió sólo un delgado Kav
de Ohr comparado con la medida del Ohr en Ein Sof.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 2, ítem 1)
67.
¿Cambió algo en Ein Sof después del Tzimtzum?
Aunque
Bejiná Dalet en Ein Sof se restringió a sí misma,
todavía no hay ningún beneficio de colocar una Tzurá o
quitarla en ausencia de la primera, como ocurre en el mundo físico.
En cambio, hay un beneficio de una nueva Tzurá que se agrega
a la primera, sin que la primera Tzurá cambie en absoluto,
ya que no hay ausencia en nada espiritual.
Así,
todo este Jidush de la salida del Ohr y de la fuerza
que detiene que fue desempeñada en Bejiná Dalet para evitar
que el Ohr receptor dentro de ella sea considerado como un
Olam nuevo y distinto. Es agregado a Ohr Ein Sof, que
permaneció como era sin ningún cambio. Usted debe inferir de esto
respecto de cada Jidush Tzurá en espiritualidad.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 2, ítem 1)
68. ¿Cuándo se descubrió el Aviut en
Bejiná Dalet?
Cuando
el Kav que llega desde Ein Sof dejó de brillar en
Bejiná Dalet debido al Masaj. Debido a que quedó sin
Ohr, el Aviut se evidenció en ella.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 2, ítem 3)
69. ¿Cuáles son las cuatro Bejinot en
la intención de recibir?
Primero
el Ohr del Maatzil se expandió como Ohr Jojmá,
siendo el sustento general que pertenece a ese Ne'etzal.
Dentro de él hay Bejiná Alef en la intención de recibir,
llamada Hitpashtut Alef de Bejiná Alef.
Después
que la intención de otorgar se incrementó en ese Ohr, que a
su vez arrastró Ohr Jasadim desde el Maatzil. Esto se
denomina Hitgabrut Alef, o Bejiná Bet.
Después
que ese Ohr Jasadim realizó un gran Hitpashtut, a
saber He'arat Jojmá. Esto se denomina Hitpashtut Bet
o Bejiná Guimel.
Después
que el deseo de recibir incluido en el Ohr de Hitpashtut
Alef se intensificó, y completó la medida de la intención de
recibir. Esto se denomina Hitgabrut Bet o Bejiná Dalet.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 50).
70. ¿Cuáles son las cuatro Otiot de HaVaYaH?
La
Yud de HaVaYaH es el primer Hitpashtut del Ohr,
denominado Bejiná Alef (ver ítem 69). La primera Hei
de HaVaYaH es el primer Hitgabrut en el Ohr,
llamado Bejiná Bet. La Vav es el segundo Hitpashtut
del Ohr, llamado Bejiná Guimel, y la última Hei
de HaVaYaH es el segundo Hitgabrut, llamado Bejiná
Dalet.
(Histaklut
Pnimit, ítem 31)
71. ¿Qué es el Rosh Superior del Kav
que toca Ein Sof?
Ver
ítem 49.
72.
¿Cuál es el único pensamiento que
contiene todas las formas y los opuestos en toda la realidad?
Es el
pensamiento de "deleitar a Sus criaturas."
(Histaklut
Pnimit, ítem 22)
73.
¿Dónde
comienzan su estudio los sabios de la Cabalá?
La
Cabalá sólo habla del Hitpashtut del Or desde Su
Atzmut, aunque de Su Atzmut no tenemos ninguna palabra o
expresión.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 2)
74.
¿Cuáles
son los dos primeros rudimentos que contienen todo?
El
primer rudimento es que la realidad entera ante nosotros es fija y
existe en Ein Sof en su perfección absoluta. Esto se denomina
Ohr Ein Sof.
El
segundo rudimento es que los cinco Olamot denominados Adam
Kadmón, Atzilut, Beriá, Yetzirá, Asiya
se concatenan desde Maljut de Ein Sof después del Tzimtzum.
Todo lo que existe en el segundo rudimento se desprende del
primero.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 3 e Histaklut Pnimit,
ítem 5).
75.
¿Cuál es el significado de "Él es Uno y Su
Nombre es Uno?
"
"Él"
indica el Ohr en Ein Sof. "Su Nombre" implica el deseo
de recibir en Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof.
"Uno" indica que no hay en absoluto ningún Shinui Tzurá que
se detecte allí entre el Ohr, que es "Él" y el Kli,
que es "Su Nombre." Más bien, es todo Ohr.
(Ohr
Pnimi, Parte 1, Capítulo 1 , ítem 30 e Histaklut Pnimit,
ítem 13)
76. ¿Qué significa "Ein Sof? "
Antes
del Tzimtzum, el nombre Ein Sof implica que no hay
ningún Sof o Sium (sufijo) allí en absoluto, dado que
Bejiná Dalet también recibe el Ohr. Así en ese lugar
no hay ninguna razón para detener el Ohr y formar un Sof
y un Sium.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 20)
77. ¿Qué se extiende desde la intención de
recibir que está contenida en Ein Sof?
La
creación de los Olamot y todos sus contenidos. Se restringió
en Bejiná Dalet para descubir los Olamot hacia el
Olam haze, donde es posible convertir la Tzurá de
recepción en una Tzurá de otorgamiento.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 90 e Histaklut Pnimit,
ítem 17)
78. ¿Cuál es la razón del Tzimtzum del
Ohr?
Maljut
de Ein Sof
consideró el Hishtavut Tzurá con su Creador como
embellecimiento, que solo podía lograrse a través de la creación de
los Olamot. Este es el motivo por el cual se restringió.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo, ítem 40 y Parte 1, Capítulo 1, ítem
90)
79.
¿Qué tipo de recepción podría considerarse
como otorgamiento?
Recibir
sólo para dar alegría al dador.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 90)
80. ¿Cuál es el propósito del Tzimtzum?
Convertir la forma para recibir en forma para dar.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 90)
81. ¿Por qué el Or abandonó el punto
medio y nunca retornó?
Ver
Ohr Pnimi Parte 1, Capítulo 1, ítem 40 e Histaklut Pnimit,
ítem 22.
82. ¿Por qué el Tzimtzum no creó un
Sof?
El
Tzimtzum no se produjo debido al Shinui Tzurá que apareció en
la intención de recibir porque quería corregirlo. Sólo ocurrió por
el embellecimiento, sin ninguna necesidad ni coerción.
83.
¿Por qué el Ohr partió de todas las Bejinot
durante el Tzimtzum?
Porque
no hay nada parcial en la espiritualidad.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 70)
84. ¿Por qué las cuatro Bejinot no
fueron mencionadas como cuatro grados uno debajo del otro durante el
Tzimtzum y antes de la aparición del Kav?
Antes
de que la He'arah del Kav Bejiná Dalet no se
consideraba a sí misma como Av e inferior (ver ítem 83). Por
esa razón no hay ninguna impresión del impacto que ella tiene en los
grados.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 90)
85. ¿Por qué Bejiná Dalet no se volvió
Av inmediatamente en el Tzimtzum del Ohr, y las
cuatro Bejinot permanecieron igual?
Porque
el Tzimtzum no ocurrió debido a un Shinui Tzurá.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 90)
86. ¿Qué Bejiná permaneció vacía de
Ohr?
Únicamente Bejiná Dalet.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 2, ítem 3)
87. ¿Cuándo Bejiná Dalet también será
llenada de Or?
Cuando
las vasijas de recepción adquieran la Tzurá de otorgamiento.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 40)
88. ¿Qué causó la creación de los Olamot?
La
intención de que necesariamente había allí el deseo de embellecerse
y parecerse completamente a la Tzurá del Ohr, y ésta
fue la "causa" de la creación de los Olamot.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 90)
89. ¿Cuál es el propósito deseado de Torá y
Mitzvot?
Hacer
que las vasijas de recepción trabajen para el otorgamiento.
(Histaklut
Pnimit, ítem 22)
90.
¿Cuál es el poder del descubrimiento de los
Nombres Sagrados?
Su
poder es específicamente convertir la Tzurá de recepción en
otorgamiento
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 90)
91. ¿Cómo se revelan los Nombres Sagrados?
Trabajando en Torá y Mitzvot.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 40)
92. ¿Qué es Gmar Tikun (Fin de la
Corrección)?
La
conversión de la Tzurá de recepción en una Tzurá de
otorgamiento.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 40)
93. ¿Cuál es el Shoresh de cada
corrupción?
El
Shinui Tzurá de la intención de recibir del Maatzil.
(Histaklut
Pnimit, ítem 18)
94. ¿Por qué no es posible
convertir un Kli de recepción en un Kli de
otorgamiento excepto en este mundo, y no en los Mundos Superiores?
La
corrupción y la corrección en el mismo portador sólo existen en este
mundo.
(Histaklut
Pnimit, ítem 20)
95. ¿Cuáles son las dos Bejinot del
Ohr?
Ohr Jojmá
y Or Jasadim.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 50)
96. ¿Qué contiene el Hitpashtut de
Ohr del Maatzil?
La
intención de dar y la intención de recibir.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 50)
97.
¿Qué Ohr aparece con la intensificación
de la intención de otorgar?
Ohr
Jasadim.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 50)
98. ¿Cuáles dos Orot están contenidas
en cada Ne'etzal?
Ohr Jojmá
y Or Jasadim.
(Ohr Pnimi, Parte 1, Capítulo 1,
ítem 50)
99. ¿Por qué Or Jasadim es inferior
a Ohr Jojmá?
Porque
se extiende por la intensificación del Ratzon del Ne'etzal.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 50)
100. ¿Cuándo se completa el Kli de
recepción?
Cuando
aparece Bejiná Dalet del Ratzón, que es el gran deseo
de recibir.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 50)
101. ¿Cuál es la diferencia entre alguien que
recibe dentro y alguien que recibe afuera, como en Ein Sof?
El que
recibe adentro sólo puede contener una cantidad limitada de Ohr,
debido a la limitación del Kli. Cuando recibe afuera, el
Kli no limita el Ohr que contiene y no tiene Kitzba.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 50)
102.
¿Qué son Sefirot de Igulim?
Cuando no hay diferenciación de arriba y abajo entre las cuatro
Bejinot en el Ratzon, se consideran cuatro Igulim uno dentro del otro, como cáscaras de cebolla.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 100)
103. ¿Por qué no se considera que los grados en Igulim
están uno debajo del otro antes de la aparición del Kav?
Porque
el Tzimtzum no ocurrió debido a la inferioridad del Shinui
Tzurá.
(Ohr
Pnimí, Parte 1, Capítulo 1, ítem 100)
104. ¿Es mala la intención de recibir por la naturaleza de su
creación?
No hay
ninguna carencia en él debido a la naturaleza de su creación, ni
habría aparecido en él si no hubiera sido restringido.
(Histaklut
Pnimit, ítem 19)
105.
¿Qué significa "Hamshajá Indirecta" desde el
Maatzil?
Ver Histaklut
Pnimit, ítem 19.
|
