Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Предисловие к Введению в науку каббала
1) Сказано в книге Зоар, Ваикра, гл. Тазриа, стр. 40: «Приди и увидь: всё, что есть в мире, было [создано] лишь для человека, и всё существует для него… Как сказано: «И создал Творец Всесильный человека 'ада́ма'»1 – полным именем, как мы установили, что оно является единством всего и общностью всего»2. «И всё, что наверху и внизу, … включается в этот образ»3. Смотри там как следует. Таким образом, ясно, что все миры, как высшие, так и нижние, все включены в человека. И так же вся действительность, находящаяся в этих мирах, существует только для человека. И следует понять это: разве недостаточно человеку этого мира со всем в нем находящимся, чтобы служить и помогать ему, и он нуждается еще и во всех высших мирах, и во всём в них находящемся, ведь они были сотворены только лишь для его потребностей?
2) И чтобы объяснить это до конца, я должен был бы представить здесь перед нами всю науку каббала. Однако, в общем, в мере, достаточной для понимания начала вещей, оно станет ясным тебе в самой книге. А краткая суть состоит в том, что намерением Творца в сотворении [мира] было, как известно, насладить Свои творения. И нет сомнения в том, что в тот момент, когда у Него возникла мысль создать души и насладить их всем благом, они сразу же возникли и появились перед Ним во всем своем виде и уровне, и во всей величине наслаждений, которыми Он задумал насладить их. Ведь у Творца сама мысль [уже] является завершением, и Он не нуждается в келим практической реализации, как мы. А в таком случае следует спросить, зачем же Он создал миры, сокращение за сокращением вплоть до этого грязного мира, облачив души в грязные тела этого мира.
3) И ответ на это приводится в «Древе жизни»: [Он создал их для того,] чтобы раскрыть миру совершенство Своих действий («Древо жизни», разд. 1). Однако же следует понять, как это возможно, чтобы от Совершенного произошли несовершенные действия, вплоть до того, что их нужно будет восполнять работой и действием в этом мире. А, дело в том, что в душах следует различать свойство света и свойство кли. Ведь суть душ, которые были созданы, – это их кли, а всё благо, которым Творец задумал доставить им наслаждение и удовольствие, – это находящийся в них свет. Ибо, поскольку Творец задумал насладить их, Он обязательно создал их в виде желания получать Его наслаждение, ведь, в мере желания получать высшее благо, будут расти и наслаждение, и удовольствие. И знай, что это желание получать есть вся суть души в плане возникновения и выхода сущего из ничего, и оно считается кли 'сосудом' души. А наслаждение и благо считается светом души, который происходит как сущее из сущего от сути Творца 'Ацмуто'.
4) Объяснение сказанного. Дело в том, что творение означает создание чего-то, чего не было раньше, и оно считается сущим из ничего. Однако, как нам представить себе, что есть нечто, не включенное в Творца? Ведь Он всемогущ и включает в Себя всё вместе взятое, а, кроме того, не может быть дающего то, чего в нем нет. И из сказанного, что общность всего творения, которое Он создал, представляет собой лишь келим душ, то есть желание получать, совершенно понятно, что Он обязательным образом не включает в Себя ни в коем случае желание получать – ибо от кого Он может получать? И потому оно является совершенно новым творением, которого не было и в помине до сего момента, и потому оно считается сущим из ничего.
5) И следует знать, что соединение и разъединение, имеющие место в духовных [объектах], происходят только лишь в подобии по форме и различии по форме. Ибо, если два духовных [объекта] имеют одну форму, они соединены вместе и являются одним, а не двумя. Ведь нет ничего, что могло бы отделить их друг от друга, и невозможно определить их как два [объекта], если только не найдется различие по форме одного от другого. Аналогично, какова мера величины различия по форме между ними, такова и мера их отдаления друг от друга, вплоть до того, что если они находятся друг с другом в противоположности по форме, считается, что они далеки друг от друга, как восток от запада, то есть на самом большом расстоянии, которое мы можем себе представить в мире.
6) И вот, что касается Творца, «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его»4, и нет у нас о Нем ни в коем случае никакой речи или слова. Однако в плане «из действий Твоих познаем мы Тебя» мы можем понять о Нем, что Он относится к желанию отдавать, ибо Он сотворил всё, чтобы насладить Свои творения и давать нам от Своего блага. И, согласно этому, души находятся с Ним в противоположности по форме, ведь Он целиком только дающий, и нет в Нем ни в коем случае желания получать что-либо. А в души заложено желание получать для себя, как сказано выше, что нет противоположности по форме более далекой, чем эта. И получается, что если бы души остались на практике в свойстве желания получать, они оставались бы отделенными от Него, страшно сказать, на веки вечные.
7) А теперь ты поймешь написанное (в «Древе жизни», в упомянутом выше разд. 1), что «причина сотворения миров состоит в том, что Творец обязан быть совершенным во всех Своих действиях и силах… А, если бы Он не проявил Своих действий и сил в виде работы и действия, Он, как будто, не назывался бы совершенным…» Конец цитаты. И, на первый взгляд, эти слова вызывают удивление. Ведь, как может быть, что вначале вышли несовершенные действия от совершенного Деятеля, настолько, чтобы они нуждались в исправлении. И из того, что мы выяснили, ты поймешь это, так как главное во всем творении есть лишь желание получать, которое, хотя, с одной стороны, является очень несовершенным, поскольку находится в противоположности Создателю по форме, а это является отделением от Него, – однако, с другой стороны, в этом состоит всё творение и сущее из ничего, которые Он создал, чтобы они получали от Него то, чем Он задумал насладить их и [то, что задумал] дать им.
Однако вместе с тем, если бы они оставались так – отделенными от Создателя, – Он, казалось бы, не назывался бы совершенным. Ведь, в конце концов, от совершенного Деятеля должны исходить совершенные действия. И потому Он сократил Свой свет и создал миры в сокращении за сокращением вплоть до этого мира, и облачил душу в тело из этого мира, и благодаря занятиям Торой и заповедями душа достигает того совершенства, которого не хватало ей до сотворения, а это – свойство подобия по форме Творцу. Так, что она станет способной получить всё благо и наслаждение, заключенное в замысле творения, а также будет находиться с Ним в абсолютном слиянии, что означает подобие по форме, как сказано выше.
8) А особое свойство Торы и заповедей, позволяющее привести душу к слиянию с Творцом, проявляется, только когда ими занимаются не для получения какого-либо вознаграждения, а лишь чтобы доставить наслаждение своему Создателю. Ибо тогда душа постепенно обретает подобие своему Создателю по форме, как сказано в изречении рабби Ханании бен Акашии в начале книги. Смотри там внимательно.
Ведь в этом есть пять общих ступеней: нефеш, руах, нешама, хая, ехида, которые они получают от пяти миров, называемых АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Аналогично, существует пять частных уровней Наранхай, которые они получают от частных свойств пяти парцуфов, существующих в каждом из пяти миров. Аналогично, существует Наранхай подуровня каждого частного уровня, которые они получают от десяти сфирот каждого парцуфа, как сказано внутри книги.
И благодаря [исполнению] Торы и заповедей с целью доставить наслаждение своему Создателю постепенно удостаиваются и получают келим, относящиеся к желанию отдавать, которые проявляются на этих уровнях, уровень за уровнем, пока не приходят к полному подобию по форме с Творцом. И тогда в них осуществляется замысел творения, состоящий в получении всего наслаждения и удовольствия, и блага, которые задумал для них Творец. Кроме того, они получают еще и самый большой выигрыш, также удостоившись истинного слияния с Творцом, ведь они достигли желания отдавать такого же, как у их Создателя.
9) И теперь тебе будет нетрудно понять приведенные выше слова Зоара о том, что все миры, и высшие и нижние, и всё, что внутри них, было создано только для человека. Ведь все эти ступени и миры призваны лишь восполнить души мерой слияния, которой не хватало им в плане замысла творения, как сказано выше. И сначала сократились и низошли ступень за ступенью и мир за миром вплоть до нашего материального мира, чтобы привести душу в тело этого мира, которое целиком направлено на получение, а не на отдачу, подобно животным и зверям земли. Как сказано: «Диким ослом рождается человек»5, что является свойством абсолютного желания получать, в котором нет никакой отдачи. И тогда человек считается совершенно противоположным Творцу, ибо нет отдаления большего, чем это.
А затем благодаря душе, которая в него облачается, он постоянно занимается Торой и заповедями и постепенно постигает форму отдачи подобно своему Создателю, ступень за ступенью снизу вверх через все те свойства, которые опустились во время своего нисхождения сверху вниз, представляющие собой лишь меры и степени желания отдавать. И каждая более высокая ступень означает, что она дальше от желания получать и ближе к чистой отдаче, пока не удостаивается быть целиком в отдаче, не получая ничего для себя. И тогда человек завершает свое совершенство в истинном слиянии с Творцом, ибо только для этого он и был создан. Таким образом, все миры и их наполнение были созданы только лишь для человека.
10) А теперь, после того как ты удостоился понять и узнать всё это, тебе уже можно изучать эту науку без всякого страха, чего доброго, овеществить [духовные понятия]. Ведь изучающие очень сильно путаются в том, что, с одной стороны, сказано, что все десять сфирот и парцуфов от начала десяти сфирот мира Ацилут до конца десяти сфирот мира Асия являются божественностью и абсолютным единством («Древо жизни», Врата 44, Врата имен, гл. 1), а, с другой стороны, сказано, что все эти миры созданы и появляются после сокращения. И как же можно тут даже подумать о божественности? А, кроме того, [они путают] понятия чисел, и «наверху», и «внизу», и тому подобное, относящееся к изменениям и подъемам, и падениям, и зивугам. А в Писании сказано: «Я, Творец, не изменялся»6.
11) И из выясненного совершенно понятно, что все эти подъемы и падения, и сокращения, и число различаются лишь в отношении келим получающих, то есть душ. Однако следует различать в них состояние потенциала и состояния практической реализации, подобно человеку, который строит дом, когда конец действия в изначальном замысле. Хотя свойство дома, существующего в его мысли, никак не похоже на дом, который должен получиться на практике, поскольку мысленный дом является духовностью в смысле мысленного материала, который считается материалом мыслящего человека, поскольку в это время дом находится лишь «в потенциале». В то же время, когда строительство дома начинает осуществляться на практике, он обретает уже совершенно другой материал, а именно материал, представляющий собой дерево и камни.
Аналогично и в душах следует различать потенциал и практическую реализацию, где начало выхода из общности Создателя в свойство «реальных» душ начинается только в мире Брия. А их включение в Бесконечность до сокращения в виде замысла творения, как сказано выше в п.2, – имеется в виду только «в потенциале», без какой бы то ни было реальной возможности различить их. И в этом смысле было сказано, что все души были включены в малхут Бесконечности, называемой средней точкой, ибо эта точка «в потенциале» состоит из всех келим душ, которые в будущем должны будут выйти «в реализации», начиная с мира Брия и ниже.
А Первое Сокращение произошло только лишь в этой центральной точке, то есть именно в том свойстве и мере, в которых она считается «потенциалом» будущих душ, и ни в коей мере не в ней самой. И знай, что все келим сфирот и миров вплоть до мира Брия, которые нисходят и исходят из этой точки, или [происходят] из-за ее зивуга де-акаа, называемого отраженным светом, тоже относятся только к «потенциальному», без всякой сути душ. И эти изменения должны будут подействовать потом на души, когда суть их начинает выходить из мира Брия и ниже, ибо там они все еще не вышли из сути Создателя.
12) И я приведу тебе пример из происходящего в этом мире. [Возьмем,] например, человека, который покрывает и скрывает себя разными покрывалами и одеяниями, чтобы товарищ не увидел его и не почувствовал. Разве можно подумать, что на него самого производит хоть какое-либо впечатление скрытие и т.п. из-за множества покрывал, которыми он укрылся? Аналогично, к примеру, десять сфирот, которые мы называем: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, од, есод, малхут – это лишь десять покрывал, которыми укрывается и под которыми скрывается Бесконечность. А души, которые должны будут получать от нее, должны будут получать в тех же мерах, которые десять сфирот отмеряют им. И выходит, что получающие впечатляются этим числом в десяти сфирот, а совершенно не светом Творца, являющимся единым и единственным без изменений. В то же время получающие разделяются на десять ступеней в полном соответствии со свойством этих названий.
И мало того, даже и те свойства покрывал, которые мы упомянули, имеют названный выше смысл, только начиная с мира Брия и ниже. Ведь только там уже присутствуют души, получающие от тех десяти сфирот. В то время как в мирах АК и Ацилут всё еще нет никакой реальности, даже и для душ, поскольку там они находятся «в потенциале». И потому вышеназванные десять покрывал в десяти сфирот господствуют лишь в трех нижних мирах, называемых Брия, Ецира, Асия.
Однако даже и в мирах БЕА десять сфирот до конца мира Асия считаются божественностью, абсолютно так же, как в АК и АБЕА, и как до сокращения. И только в келим десяти сфирот есть разница, ведь в АК и Ацилуте их господство даже еще не проявляется, поскольку они находятся там «в потенциале», как сказано выше. И только в мирах БЕА келим десяти сфирот начинают проявлять силу скрытия и покрытия, заключенную в них. Однако в свете десяти сфирот нет совершенно никакого изменения, вызванного этими покрывалами, как сказано выше в примере. И в этом смысл слов: «Я, Творец, не изменялся»7.
13) И нечего спрашивать: раз в АК и Ацилуте все еще нет никакого раскрытия сути душ получающих, чему же служат эти келим, называемые десять сфирот, и для кого они скрывают и покрывают в этих своих мерах? И на это существует два ответа.
-
Что таков путь нисхождения, как ты найдешь внутри книги.
-
Второй состоит в том, что в будущем также и души будут получать от этих десяти сфирот АК и Ацилута, то есть через подъемы трех миров БЕА к ним, как сказано ниже в п. 163. А потому следует различать также и в АК и Ацилуте эти изменения в десяти сфирот в соответствии с тем, как они будут светить душам в тот момент, когда они поднимутся туда вместе с мирами БЕА. Ведь тогда они будут получать согласно ступеням этих десяти сфирот.
14) И вот как следует выяснилось, что миры и обновление [то есть создание], и изменения, и число ступеней и тому подобное – всё это говорится только в отношении келим, передающих душам и скрывающих, и отмеряющих им, чтобы они могли получать от находящегося в них света Бесконечности согласно ступеням. И они никоим образом никак не воздействуют на сам свет Бесконечности, поскольку покровы не действуют на покрывающего себя, а действуют лишь на другого, который хочет почувствовать его и получить от него, как было сказано выше в примере.
15) И, в общем, следует различать в сфирот и парцуфах во всяком месте, где бы они ни были, три следующих свойства: Ацмуто [то есть суть Творца], келим и света. Что касается Ацмуто, «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его»8, а в келим всегда существует два противоположных состояния, а именно скрытие и раскрытие, ведь суть кли изначально заключается в том, что оно скрывает Ацмуто, таким образом, что те десять келим, которые есть в десяти сфирот, являются десятью ступенями скрытия. Однако, после того как души получают в эти келим, исполнив все необходимые для них условия, эти скрытия становятся раскрытиями для постижений душ. Таким образом, келим включают в себя два состояния, противоположных друг другу и являющихся одним целым. Ведь мера раскрытия кли абсолютно соответствует мере скрытия, существующего в этом кли, и чем грубее кли, то есть оно больше скрывает Ацмуто, тем больший уровень оно раскрывает. Так, что две эти противоположности являются одним целым.
А света, находящиеся в сфирот, означают тот уровень ступени, который способен раскрыться для постижения душ. Ибо, поскольку всё происходит от Ацмуто и вместе с тем постичь Его можно только в свойства вышеописанных келим, обязательно существует десять светов в этих десяти келим, то есть десять ступеней раскрытия получающим в свойство этих келим. Таким образом, что различить свет Творца и Ацмуто возможно только в том, что в отношении Ацмуто «совершенно никакое постижение не может охватить Его», кроме того, что приходит к нам от Него через Его облачение в келим десяти сфирот, и в этом смысле всё постигаемое мы называем словом «света».