Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Последнее поколение

Предисловие

Существует притча о группе людей, которые заблудились в пустыне и страдали от голода и жажды. Один из них нашел наполненную всеми благами обитель, и вспомнил тогда о своих несчастных собратьях. Однако он уже настолько удалился от них, что не знал, где они находятся. Что же он сделал? Стал громко кричать и трубить в рог – может быть, несчастные голодные товарищи услышат его голос, приблизятся к нему и тоже войдут в эту обитель, полную всех благ.

Та же картина лежит и перед нами: мы заблудились в ужасной пустыне вместе со всем человечеством, и теперь нашли большую сокровищницу, полную всех благ. Речь идет о каббалистических книгах в этой сокровищнице, которые питают наши жаждущие души, наполняя нас живительным нектаром и упоением, пока мы не насыщаемся полностью. И все же мы помним о наших товарищах, оставшихся в ужасной пустыне без совета о помощи. Однако велико расстояние меж нами и не доносятся друг до друга голоса. А потому приготовили мы этот «рог», чтобы громко вострубить – может быть, услышат наши братья, приблизятся к нам и будут счастливы, как мы.

Знайте же, собратья, плоть наша: вся суть науки Каббала – это знания о том, как нисходит мир с высоты небес до нашей низменности. Реальность эта была неизбежна, так как «конец действия кроется в изначальном замысле», а мысль Творца действует сразу, ибо Ему не нужен инструмент (кли) для действия, как нам. Поэтому мы изначально были созданы в Бесконечности со всем совершенством, а оттуда вплоть до этого мира – и потому очень легко отыскать все исправления, которым предстоит прийти из совершенных миров, предшествовавших нам.

Из этого мы знаем, как исправлять свои пути отсюда и далее. Это похоже на превосходство человека над животным. «Дух животного опускается вниз», то есть оно видит только от себя и далее, и нет у него разума и понимания, дабы видеть свое прошлое и исправлять будущее. А вслед за ним приходит человек, и «дух человека поднимается вверх», то есть к прошлому. Он смотрит в прошлое подобно тому, кто смотрит в зеркало и видит необходимость исправить свои изъяны. Так же разум, глядя на прошлое, исправляет свои пути с этого момента и далее.

А потому нет развития животному виду, и по-прежнему стоят они там же, где были созданы, поскольку нет у них зеркала, чтобы понять благодаря ему, как исправлять пути и постепенно развиваться подобно человеку. Человек же развивается ежедневно, пока не обеспечивается и не ощущается его превосходство, и еще ступит он на высшие планеты.

Всё это касается естественных внешних путей, то есть природы окружающей нас реальности. Речь идет о нашем пропитании и внешних делах, в отношении чего нас полностью удовлетворяет действенность природного разума.

Не так обстоят дела в нашей внутренней сфере. Хотя мы и развиваемся немного, но развиваемся и совершенствуемся вследствие напора сзади (виз-а-терго), посредством страданий и кровопролития. И это потому, что никакой хитростью не можем мы раздобыть зеркало, в котором увидим внутреннюю часть человека прошлых поколений, и тем более внутреннюю часть душ и миров, которые в своем нисхождении пришли к столь ужасному крушению, как сегодняшнее, в результате чего лишимся мы уверенности в жизни, и будут уготовлены нам кровавые расправы и смерти разных сортов в ближайшие годы, пока все не признаются, что нет у них никакой идеи, как это предотвратить.

Теперь представьте себе, например, что сегодня вы нашли некую историческую книгу, описывающую вам последние поколения, которые будут жить через десять тысяч лет. Ведь как мы с вами чувствуем, урока страданий и расправ, конечно же, будет достаточно, чтобы вернуть их к благу доброго распорядка.

Пред этими людьми лежат добрые распорядки, служащие им для обеспечения уверенности и безмятежности, чтобы, по меньшей мере, гарантировать покой и мир в повседневной жизни.

Несомненно, если бы какой-нибудь мудрец предоставил нам такую книгу о государственной мудрости и о путях личности, то наши руководители отыскали бы все нужные средства, чтобы организовать здесь жизнь по принципу «нет пропажи и нет вопля на площадях наших», и исчезли бы напасти и ужасные мучения, и всё с миром встало бы на свои места.

И вот теперь, господа, перед вами в этом шкафу лежит книга, в которой описана и разъяснена вся государственная мудрость, а также все пути личности и общества, которые реализуются в конце дней. Это каббалистическая книга, в которой упорядочены исправленные миры, происшедшие в совершенстве. Ведь сказано, что от Творца изначально исходит совершенство, а затем мы исправляем их и приходим к совершенству, существующему в Высшем мире и исходящему из Бесконечности по принципу «конец действия в изначальном замысле». А поскольку несовершенный от совершенного происходит не тотчас, а постепенно, и нет исчезновения в духовном – постольку остается все существующими и изображенными во всем своем образе и подобии, общем и частном, в науке Каббала.

Откройте эти книги, и вы найдете там все добрые распорядки жизни, которые раскроются в конце дней. Из этих книг вы получите хороший урок того, как и сегодня расставить по местам вещи, касающиеся дел этого мира. У нас есть возможность изучать историю прошлого, и исходя из нее, мы исправляем историю будущего.

Призыв к избранникам об изучении науки Каббала

Автор этих строк немного знает себя и свое место. Я не принадлежу к числу наиболее выдающихся представителей рода человеческого, и если уж такой человек, как я, приложил в наше время усилия и нашел всё это в книгах, спрятанных на полках наших шкафов, тем более, если избранники поколения приложат усилия в изучении этих книг – сколько счастья и блага уготовано для них и для всего мира.

Почему трубит мой рог?

Всё это я принимаю настолько близко к сердцу, что не могу больше сдерживаться, и мною принято решение раскрыть со своей точки зрения и из того, что я нашел в этих книгах, пути будущего исправления, предрешенного для нас. Я выйду… к людям, трубя в этот рог, ибо, по моему мнению и понятию, достаточно будет собрать всех избранников, чтобы, начав изучать и усваивать эти книги, они склонили себя и весь мир к оправданию.

Часть 1

В основе всех моих разъяснений лежит желание наслаждаться, отпечатанное в каждом творении и представляющее собой отличие от Творца по свойствам. А потому отделилась от Него душа, как орган от тела, ибо отличие свойств в духовном мире подобно топору, разделяющему в мире материальном.

Отсюда ясно, чего Творец хочет от нас – уподобления свойств. Тогда мы снова сливаемся с Ним так же, как до сотворения.

Об этом сказано: «Слейся с Его свойствами. Как он милосерден, так и ты милосерден», и т.д. Иными словами, нам нужно изменить собственные свойства, являющиеся желанием наслаждаться, и принять свойства Творца, являющиеся одной лишь отдачей. Тогда все наши дела будут призваны лишь к тому, чтобы совершать отдачу ближним и приносить им пользу всеми силами. Тем самым мы достигаем цели слияния с Ним, что и является уподоблением свойств.

А то, что человек по необходимости делает для собственных нужд, в мере, минимально необходимой для обеспечения себя и своей семьи, – не считается отличием свойств, ибо «насущное не порицается и не восхваляется».

Это большое откровение выявится во всей своей полноте лишь в дни Машиаха. И когда примут эту учебу, тогда удостоимся совершенного избавления.

Я уже говорил о том, что существуют два пути для раскрытия совершенства: или путь Торы, или путь страданий. А посему Творец устроил так: дал людям технику, вплоть до того что изобрели атомную и водородную бомбу. И если еще не ясно людям общее разрушение, которое они способны принести в мир, то дождутся Третьей или Четвертой Мировой войны. И тогда бомбы сделают свое дело, а для остатка, который выживет после разрушения, не будет иного совета как взять на себя эту работу – чтобы и индивидуум, и народ не работали на себя более, чем необходимо им для существования, а все остальные их дела были устремлены на пользу ближнего. Если все народы мира согласятся на это, тогда исчезнут в мире войны – ведь каждый человек будет печься вовсе не о собственной пользе, а о пользе ближнего.

Это учение об уподоблении свойств – учение Машиаха. И об этом сказано: «И будет в конце дней... и пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем... ибо из Циона выйдет Тора... и будет вершить суд между народами многими». Иными словами, Машиах будет учить их работе Творца по уподоблению свойств. Это есть учение и суд Машиаха, и «доказательство для сильных народов». Иначе говоря, он докажет им, что если не примут на себя работу Творца, то будут уничтожены все народы войнами. Если же примут его учение, то сказано об этом: «И перекуют они мечи свои на орала», т.д.

Если пойдете путем Каббалы и примете ее в качестве средства для исправления – хорошо, а если нет – пойдете путем страданий. Иными словами, разразятся в мире войны с атомными и водородными бомбами, и тогда все народы мира будут искать совета, как избежать войн, и придут к Машиаху в Иерусалим, и он обучит их этой науке.

*

Прежде чем затронуть суть дела, я предварю это коротким предисловием о человеческих свойствах. И скажу, что люди делятся на два вида: на эгоистов и на альтруистов. Всё, что делают эгоисты, обращено на их собственное благо. Если когда-либо они делают что-то на благо ближнего, им нужно получить хорошее и сто́ящее вознаграждение за свою работу, пускай то будут деньги, почести и т.п. Альтруисты жертвуют всем своим временем на благо ближнего, без всякой награды, и всегда пренебрегают собственными нуждами, чтобы помочь ближнему. Мало того, некоторые из них жертвуют самими собой на благо ближнего – например, добровольцы, идущие на войну ради своих соотечественников. А также бывают еще более глобальные альтруисты, которые идут на самопожертвование, чтобы помочь отстающим из числа всех народов мира. Например, коммунисты, борющиеся за права угнетенных из числа всех народов мира и готовые заплатить за это своей жизнью и существом.

Тем не менее, эгоизм заложен в природе каждого человека, так же как и во всех животных. Альтруизм же противоположен человеческой природе. И вместе с тем, наделены этой природой отдельные избранники, которых я называю «идеалистами». Однако любую страну или общество почти полностью составляют простые люди из плоти и крови, то есть эгоисты. Лишь немногие в виде исключения являются альтруистами – самое большее, наберется их 10 процентов от общества.

А теперь перейду к делу. Поскольку, как сказано, альтруисты немногочисленны в каждом обществе, постольку первым коммунистам, жившим до времен Карла Маркса, не удалось своими деяниями привести к распространению коммунизма в мире. Как гласит пословица, одна ласточка лета не делает. Мало того, некоторые из них даже основали коллективные поселения, по типу киббуцов в нашей стране, и не преуспели в этом, так как не сумели обеспечить себя и продержаться. Случилось это потому, что все члены коллективного общества также должны быть идеалистами-альтруистами, подобно самим основателям. А поскольку 90% членов общества, даже самого развитого, являются эгоистами, постольку они не смогли вынести порядков коллективного общества, которое по природе своей исключительно альтруистично.

И продолжалось это до времен Карла Маркса, когда была изобретена весьма успешная программа распространения коммунизма, то есть объединения самих угнетенных в войне за коммунизм, чтобы они сообща сражались против буржуазного капиталистического режима. А поскольку угнетенные заинтересованы в этой войне лишь для собственной пользы, то есть лишь по эгоистическим соображениям – они сразу приняли эту программу, вследствие чего коммунизм распространился во всех отстающих и угнетенных слоях. И так как отстающие составляют бо́льшую часть общества, неудивительно, что коммунизм сумел к сегодняшнему дню охватить треть мира.

Однако, хотя эта стыковка коммунистов-альтруистов с эгоистическим пролетариатом¹ была весьма успешной для того, чтобы низвергнуть капиталистический режим, ненавистный и тем, и другим, – вместе с тем она совершенно не годится для того, чтобы обеспечивать коллективный строй со справедливым распределением. Причина этому весьма проста: человек и пальцем не пошевельнет, если не имеет какой-либо цели, обязывающей его к данному жесту. Цель эта служит ему силой, толкающей к движению, как горючее служит силой, толкающей машину.

К примеру, человек передвинет руку с одного места на другое только в том случае, если полагает, что во втором месте его рука будет располагаться удобнее. Он ищет более удобного места для своей руки, и цель эта является горючим, толкающим его руку с одного места на другое. Нет нужды говорить, что рабочему, трудящемуся весь день, необходимо горючее для тех тяжелых движений, которые он производит. Его цель в оплате, которую он получает за свою работу. Эта оплата является горючим, толкающим его к тяжкому труду. Таким образом, если ему не дадут оплату за работу, или если у него нет потребности в этой оплате – он не сможет работать, поскольку будет подобен машине, которую не заправили горючим. И нет в мире наивного простака, способного подумать, что машина эта сдвинется с места.

А посему, при ярко выраженном коммунистическом режиме, когда рабочий знает, что ему не добавят в оплате, если он будет работать больше, и не удержат, если будет работать меньше, и уж тем более согласно идеальному девизу «от каждого по способностям, каждому по потребностям» – выходит, что нет у этого рабочего никакой награды за излишнее усердие и вовсе нет страха проявить халатность. А значит, нет у него горючего, которое толкало бы его к работе. В таком случае, производительность труда рабочих снизится до нуля, пока они не разрушат весь режим. И никакое в мире воспитание не поможет преобразить природу человека так, чтобы он смог работать без горючего, то есть без оплаты. Исключением из этого правила является идеалист-альтруист с рождения, для которого лучшей оплатой будет польза ближнему. Этого альтруистического горючего совершенно достаточно ему, чтобы обрести силы для работы, так же как эгоистической оплаты довольно всем остальным. Однако идеалисты малочисленны, и числа их недостаточно для того, чтобы общество смогло на них опереться. Итак, ты видишь, что коммунизм и альтруизм – это одно и то же.

Известно мне, что существуют способы заставить рабочих завершить ту часть работы, которую возложат на них управляющие. Это можно сделать с помощью порядков, принятых при капиталистическом строе, когда каждый получает оплату согласно производительности своего труда. А в дополнение к этому, можно наложить тяжелые и горькие наказания на тех, кто проявляет халатность, как это принято в советских странах. Однако это вовсе не коммунизм, ради которого стоило бы принести себя в жертву. Более того, подобный режим неизмеримо хуже капиталистического – по очевидным причинам, как я покажу ниже.

Если бы этот режим принуждения все-таки был этапом на пути к совершенному коммунизму, его еще можно было бы принимать и терпеть. Однако это не так, ибо никакое в мире воспитание не обратит человеческую природу с эгоизма на альтруизм. А потому режим принуждения, характерный для советских стран, это вечный режим, который не изменить вовеки. Когда же его захотят сменить на подлинно коллективный строй – иссякнет горючее у работников, и не смогут трудиться, и разрушат этот режим. Ведь эгоисты и антикоммунисты – это одно и то же. Они идентичны.

Мало того, принудительно насаждаемый коммунистический строй совершенно нежизнеспособен, ибо нет права на существование у режима, опирающегося на одни штыки. В конце концов, бо́льшая часть общества восстанет на него и упразднит. И не вечно смогут десять процентов идеалистов править девяноста процентами эгоистов и антикоммунистов, как это происходит в советских странах и в странах восточной Европы.

Более того, даже той горстке идеалистов-коммунистов, которая стоит сегодня в этих странах во главе руководства, не гарантировано, что такой порядок вещей сохранится навеки, ибо идеалы не передаются сыновьям по наследству. И хотя отцы являются идеалистами, нет никакой уверенности в том, что сыновья последуют за ними. А потому, откуда взяться уверенности в том, что руководство во втором или третьем поколении останется в руках коммунистов-идеалистов, как и сегодня? Возможно, ты скажешь что бо́льшая часть публики всегда будет избирать их из рядов общества? Это серьезная ошибка, ибо бо́льшая часть эгоистической публики избирает лишь тех, кто близок ей по духу, а не своих антагонистов. Кроме того, всем известно, что и сегодняшние руководители вовсе не являются избранниками общества. А если так, кто же проследит за тем, чтобы избранниками общества всегда были идеалисты из его рядов? Ну а когда эгоисты придут к власти, они, без сомнения, сразу же отменят этот режим или, во всяком случае, превратят его в своего рода национал-коммунизм господствующих народов.

Всё мною сказанное является моей собственной точкой зрения. Таким образом, я доказал, что коммунизм и альтруизм – это одно и то же, а также что эгоизм и антикоммунизм – это одно и то же. Однако если ты спросишь самих коммунистов, они решительно отвергнут это и скажут обратное: «Мы далеки от всяческой буржуазной морали, и не испытываем ни малейшей сентиментальности. Лишь справедливости мы желаем – пускай не эксплуатирует человек ближнего». Иными словами, речь идет о принципе «мое – мое, а твое – твое», что действительно свойственно эгоистам. А посему следует мне смотреть на вещи, сообразуясь с их именно пониманием. Подвергнем же анализу эту справедливость, которой они желают и ради которой идут на самопожертвование.

Прежде всего, учитывая развитие коммунистических режимов, я нахожу, что понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно для прояснения истории экономики, и нам нужны понятия более общие. Правильнее будет разделить общество на класс предприимчивых и класс отстающих. При буржуазных режимах «предприимчивыми» являются капиталисты и средний класс, а «отстающими» – работники, которые на них трудятся. При коммунистическом режиме «предприимчивыми» являются начальники, руководители и интеллигенция, а «отстающими» – работники, которые на них трудятся.

Причем бо́льшую часть каждого общества всегда составляют отстающие, а доля предприимчивых не достигает и тридцати процентов от общего числа. Согласно естественному закону, класс предприимчивых всеми силами будет эксплуатировать класс отстающих, подобно тому, как в море сильная рыба проглатывает слабую.

Нет разницы в том, являются ли предприимчивые капиталистами и коммерсантами, как при буржуазном строе, или начальниками, руководителями, интеллигентами и распределителями, как при строе коммунистическом. Ведь в конечном итоге, предприимчивые в меру своих сил будут эксплуатировать трудящиеся слои отстающих и совершенно не станут их щадить. Предприимчивые всегда будут вычерпывать сливки и масло, оставляя трудящимся работникам скудную сыворотку. Вопрос лишь в том, что остается труженикам после жесткой эксплуатации со стороны предприимчивых, и какова степень порабощения, которое предприимчивые налагают на них? А также: какую долю независимости и человеческой свободы дозволяют им предприимчивые? Лишь согласно мере тех отбросов, которые предприимчивые оставляют отстающим, следует нам рассматривать всякий режим, проводить различия между режимами и выбирать из них предпочтительный.

Напомним снова то, о чем мы уже говорили: человек не может работать без какой-либо оплаты, которая для него – как горючее для машины. При неальтруистическом коммунистическом строе необходимо раздавать работникам плату за их труд и строгие наказания за халатность. Однако требуются многочисленные руководители, чтобы следить за ними, поскольку – без должного надзора – зарплаты и наказаний, разумеется, не хватит ни на что. Однако стоять над людьми, карать их и изматывать – нет работы тяжелее этой, ибо никто не желает быть палачом. А потому, даже если поставить руководителей, и начальников над руководителями, и еще более высоких начальников, следящих за ними – все вместе они станут пренебрегать своим надзором и не будут карать и утруждать работников, как того требует необходимость.

И нет от этого иного средства, кроме как добавить чиновникам горючее в мере, достаточной для столь трудной работы – работы палача. Иными словами, дать им оплату в несколько раз бо́льшую, чем у простого работника. А поэтому не удивляйся тому, что в России чиновникам платят в 10-50 раз больше, чем простому работнику. Ведь их старания больше, чем у простого работника в 10-50 раз. Если же им не предоставят достаточной оплаты, они вынуждены будут пренебречь своим надзором, и государство развалится.

А теперь представь себе это в деньгах нашей страны. Скажем, к примеру, что зарплата простого работника составляет сто шекелей в месяц. В таком случае, чиновники самого низкого ранга будут получать тысячу шекелей в месяц, то есть в десять раз больше. Выходит, что в течение года такой чиновник соберет 12000 шекелей, а в течение десяти лет – 120000 шекелей. Если вычесть из этого десять процентов на содержание, у него останется 108000 шекелей, и, по-видимому, его следует считать уважаемым капиталистом. Это тем более относится к чиновникам высоких рангов. Таким образом, за несколько десятков лет чиновники превратятся в миллионеров – без всякого риска, прямо за счет эксплуатации трудящихся. Потому я и сказал, что, по опыту сегодняшнего дня, не следует больше делить общество на буржуазию и пролетариат, а надо подразделять его на предприимчивых и отстающих.

Возможно, ты скажешь, что всё это лишь этап на пути к подлинному коммунизму, то есть что благодаря воспитанию и общественному мнению массы будут воспитаны до такой степени, что «каждый станет работать по способностям и получать по потребностям», и не нужны будут начальники и управляющие. Это большая ошибка. Ибо девиз «от каждого по способностям, каждому по потребностям» – есть ярко выраженный альтруистический девиз. Как бы то ни было, стремление к тому, чтобы каждый смог без горючего работать на благо общества, – это совершенно неестественный путь, если только альтруизм не будет причиной и горючим для работы человека, как я и доказал.

А потому не следует надеяться ни на какое изменение к лучшему; но более того, следует опасаться, что та горстка коммунистов-идеалистов, которая стоит сегодня во главе руководства, не передаст свое управление в наследство другим идеалистам, так как постепенно возрастет эгоистическая сила народа, и выберут они высшее руководство в своем эгоистическом духе. Тогда они вернут в строй капиталистическую систему или, по крайней мере, превратят коммунизм в своего рода национал-коммунизм господствующих народов, как поступил Гитлер, да сгинет имя его. Ибо не найдется причины, которая воспрепятствует им эксплуатировать другие народы себе на удовольствие, если только будет у них сила.

А может быть, ты скажешь, что благодаря воспитанию и общественному мнению можно преобразить природу масс и сделать их альтруистами? Это тоже большая ошибка, потому что воспитание неспособно создать нечто большее, чем общественное мнение. Иными словами, общественное мнение будет уважать альтруистов и презирать эгоистов. И всё то время, пока общественное мнение при помощи уважения и презрения будет стоять на страже альтруизма – воспитание продолжит нести пользу. Однако если придет время, и какой-нибудь опытный и удачливый оратор станет ежедневно вести речи, противоположные общественному мнению – он, несомненно, сможет изменить общественное мнение по своему желанию.

В истории уже имеется горький опыт того, как всё тот же злодей, да сгинет имя его, превратил столь высокообразованный народ, каким являются немцы, в хищных зверей посредством своих ежедневных проповедей. Тогда лопнула и исчезла, как мыльный пузырь, вся их культура, насчитывающая несколько сот лет. А случилось это потому, что изменилось мнение общества, и культуре не на что стало опираться. Ведь культура не может существовать без поддержки общественного мнения.

Отсюда ты видишь воочию, что нет никакого шанса изменить этот режим принуждения, и нет никакой надежды, что массы придут когда-нибудь к истинному коммунизму, согласно девизу «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Наоборот, трудящиеся вынуждены навечно оставаться под ужасной пятой начальников и руководителей. А начальники и руководители всегда будут сосать кровь трудящихся, подобно капиталистам-буржуа, если не намного хуже их. Ведь при коммунистическом режиме принуждения у трудящихся нет даже права на забастовку. Меч и голод постоянно занесены у них над головой, как уже известно из советского опыта. А если отменят когда-нибудь режим принуждения – нет сомнения, что тотчас разрушится общество, поскольку тогда иссякнет горючее у работников.

...Говорят, что при коммунистическом строе пролетариату стоит страдать, поскольку люди страдают за себя – ведь они являются хозяевами всех излишков, имущества и средств производства, и никто не станет их эксплуатировать. В отличие от этого, при буржуазном строе у них нет ничего кроме одного лишь хлеба насущного, а все излишки прибирают себе капиталисты. Как приятны слова эти при поверхностном рассмотрении. Однако же, если и есть в этих словах крупица правды, то надо отнести их на счет предприимчивых, являющихся чиновниками и начальниками, и без того владеющими всеми благами принудительного режима. Но это совершенно пустые слова в отношении пролетариата, то есть в отношении отстающих слоев трудящихся.

Возьмем, к примеру, наши железные дороги, которые находятся в собственности государства. Другими словами, собственность на железные дороги распределена между всеми гражданами страны. Я спрашиваю: ощущает ли какой-либо гражданин из наших рядов свое право собственности на железные дороги? Доставляет ли ему езда по национализированной железной дороге больше удовольствия, чем езда по частной капиталистической железной дороге? Или возьмем, например, такое чисто пролетарское владение как дорожно-строительная компания «Солэ́ль Бонэ́», находящаяся исключительно в собственности рабочих. Пользуются ли рабочие, трудящиеся в принадлежащей им фирме, бо́льшими льготами, чем при работе на чужую капиталистическую собственность? Опасаюсь, что рабочий, который трудится у стороннего подрядчика, чувствует себя как дома в намного большей степени, нежели тот, кто работает в компании «Солэль Бонэ», хотя он вроде бы и является ее собственником.

Лишь горстке начальников принадлежит вся собственность, они делают с этим национальным владением то, что считают нужным, и ни у одного частного гражданина нет даже права спросить у них: «Что вы сделаете и как поступите?» Таким образом, пролетариат не ощущает ни малейшей выгоды от всей государственной собственности и общественных средств, которые находятся в руках начальников и чиновников, постоянно притесняющих и унижающих его подобно праху земному. А раз так, то какие же излишки есть у него при коммунистическом режиме принуждения, кроме хлеба насущного?

Я совершенно не завидую пролетариям, которые живут и будут жить при коммунистическом режиме принуждения под гнетом мира чиновников и руководителей, ибо они смогут терзать рабочих всевозможными жестокими страданиями без всякого стыда перед мнением общества и мира – ведь все средства пропаганды находятся в руках чиновников. И не будет ни у кого ни малейшей возможности обнародовать их дурные дела. А вдобавок к тому, каждый будет скован, находясь в их руках, не сможет выезжать из одной страны в другую и не сможет бежать от них – воистину подобно тому, как наши праотцы были заточены в Египте, когда ни один раб не мог выйти оттуда на свободу. Ведь каждый работник оставляет излишки своего производства государству – как же ему дадут выехать в другое место, если государство потеряет при этом его излишки?

Одним словом, при неальтруистическом коммунистическом режиме всегда должно быть два класса: класс предприимчивых, представляющих собой начальников, чиновников и интеллигенцию, и класс отстающих, которые являются производственными рабочими и составляют большую часть общества. Причем класс предприимчивых обязан, по желанию или поневоле, для поддержания государства в исправности, порабощать, изводить и унижать класс трудящихся без жалости и зазрения совести. И будут эксплуатировать их во много раз больше, чем эксплуатируют их капиталисты, потому что останутся трудящиеся совершенно беззащитными, ведь у них не будет права на забастовку. А также не будет у них возможности обнародовать дурные дела своих работодателей. И вовсе не будут они рады собственности на средства производства, приобретенные для них чиновниками.

Еще одно, и это главное. На коммунизм возложено не только исправлять мир в области экономики, но также поддерживать минимально сносные условия жизни людей в мире, то есть предотвращать войны, чтобы один народ не уничтожал другой.

Я поднимал голос, говоря об этом еще в 1933-м году в своем буклете «Мир», и предупреждал тогда, что войны в наши дни приняли размеры, угрожающие жизни всего мира. Единственный способ предотвратить это – если все народы примут режим идеально коммунистический, то есть альтруистический. И нет нужды говорить, что сегодня – по изобретении и использовании атомных бомб, а также по изобретении водородных бомб – по-видимому, уже не подлежит сомнению тот факт, что после одной или двух-трех войн вся цивилизация и человечество будут уничтожены, не оставив и следа.

Современный эгоистический коммунизм не в силах обеспечить мир в мире. Ведь даже если примут все народы мира этот коммунистический режим, все еще не появится никакой причины, обязывающей к тому, чтобы народы, богатые средствами производства, сырьем и атрибутами цивилизации, поделились с бедными народами сырьем и средствами производства поровну. Например, американский народ не захочет приравнять уровень своей жизни к народам Азии и Африки, или даже к народам Европы.

Если у одного народа есть силы, чтобы поставить уровень жизни богачей и середняков, владеющих средствами производства, вровень с уровнем жизни пролетариата путем провоцирования бедных масс, составляющих бо́льшую часть общества, на уничтожение богачей и середняков и отбор их имущества – способ этот вовсе не поможет заставить богатый народ поделиться своим имуществом и средствами производства с народом бедным. Ведь богатый народ уже подготовил вооружение и бомбы, чтобы охранять себя от своих бедных соседей.

В таком случае, какую пользу принесли специалисты по внедрению коммунистического режима в мире, если все равно сохранится состояние ненависти между народами, именно такое, как и при капиталистическом режиме, без всякого облегчения. Ведь справедливое распределение в любом отдельно взятом народе ни в чем не посодействует справедливому распределению между двумя народами. А потому, в час, когда минимально сносная жизнь находится в столь непосредственной опасности, жаль времени тех, кто занимается совершенствованием экономического режима. Лучше было бы им за это же время отыскать какой-нибудь способ или ухищрение, чтобы спасти минимально сносную жизнь человечества.

Итак, ты видишь, что беда современных коммунистических режимов заключается в недостатке соответствующей оплаты, являющейся горючим, которое обеспечивает силы для производительности труда работников. Вследствие этого, успешно задействовать их можно лишь при помощи горючего, поставляемого вознаграждением и наказанием, из-за чего все же возникает необходимость в руководителях, управляющих и начальниках, которые возьмут на себя эту тяжелую работу – стоять над трудящимися, беспощадно высасывать кровь и пот рабочих и постоянно вносить горечь в их жизнь суровостью порабощения. А в вознаграждение за эту тяжелую работу необходимо и им давать сто́ящую оплату, означающую не меньше, чем превращение их в миллионеров, ибо не захотят быть людскими палачами по собственной воле за меньшую плату – что и происходит в стране советов.

И нечего надеяться, что этот кошмарный режим когда-нибудь изменится, как обещают оптимисты, ибо ни штыки, ни воспитание, ни общественное мнение не смогут изменить природу человека, чтобы он по собственной воле работал без соответствующего горючего. А потому режим этот – проклятие поколений, ибо когда сменят и аннулируют режим принуждения, прекратят рабочие обеспечивать производительность труда, достаточную для существования государства. И нет от этого иного средства, кроме как вселить в сердце работника веру в духовное вознаграждение и наказание от Творца, знающего тайны. Благодаря воспитанию и соответствующей агитации, это духовное вознаграждение и наказание станет горючим, которого хватит для обеспечения производительности их труда. И не понадобятся им более начальники и управляющие, чтобы стоять над ними, – но каждый будет работать для общества, душой всё более и более желая этого, дабы удостоиться своего вознаграждения от Творца.²

Позитивная сторона

1. (1/) Коммунизм – это идея, то есть этическая установка. (14/1) Об этом свидетельствует конечный принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

2. Всякая этика нуждается (1/2) в основе, обязывающей ее к существованию (14/2). А воспитание и общественное мнение являются основой очень слабой, и доказательство тому – Гитлер.

3. Поскольку всякая победа (1/3) убеждений гарантирована большинству (14/3), и нет нужды говорить, что принципы исправленного коммунизма реализуются большинством, – постольку необходимо утвердить этический уровень большинства на основе, которая обяжет и обеспечит уверенность в том, что исправленный коммунизм не испортится вовек. Недостаточно идеи, усвоенной человеком с рождения, поскольку носителем идеи является малое и незначительное меньшинство среди большинства.

4. Каббала – это единственная основа (4/1), которая будет надежной побудительной причиной для подъема этического уровня общества с целью достижения принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

5. Следует перевести коммунизм с (4/4) рельс принципа «мое (14/4) – мое, а твое – твое», являющегося свойством Содома, на рельсы принципа «мое – твое, и твое – твое», то есть на абсолютный альтруизм. Когда бо́льшая часть общества на деле примет это учение, тогда настанет время прийти к принципу «от каждого по способностям, каждому по потребностям». А признаком этому послужит то, что каждый станет трудиться как рабочий на подряде.

6. Прежде чем общество достигнет этого (2/10) этического уровня, (14/5) нельзя национализировать собственность. Ведь пока у большей части общества нет надежного этического фактора – у них не будет горючего для работы.

7. Весь мир – одна семья, (3/1), (2/1) и рамки коммунизма должны, в итоге, охватить весь мир при равном для всех уровне жизни. Однако на практике этот процесс постепенен. Иными словами, любой народ, в котором бо́льшая часть общества на деле примет эти основы и обретет надежный фактор, обеспечивающий горючее, – немедленно вольется в рамки коммунизма.

8. Экономическая и этическая форма (2/2), служащая гарантией альтруистического общества, едина для всех народов.³ Что же касается этических форм, не затрагивающих экономики, и прочих обычаев – у каждого будет своя форма, которую не следует специально менять.

9. Не следует исправлять мир в вопросах альтруистического сознания (4/2), прежде чем будет обеспечено миру экономическое исправление.

10. Разработать подробную программу на основе всех (2/3) вышеприведенных и прочих необходимых для этого законов. Каждый, кто вступает в рамки альтруистического общества, должен присягнуть им.

11. Вначале следует создать малую организацию, бо́льшую часть которой (2/4) составят альтруисты, отвечающие вышеизложенным требованиям. Они будут усердно трудиться, как на подряде, от 10-ти до 12-ти часов в день и более, и каждый из них будет работать по способностям и получать по потребностям. В этой организации будут действовать все формы государственного управления. Даже если в ее рамки вольется весь мир, и совершенно исчезнет власть грубой силы – не возникнет нужды менять что-либо ни работе, ни в управлении. Организация эта будет своего рода центральной точкой мира, окруженной народами и государствами со всех краев земли. У всех, кто вливается в рамки альтруистического общества, будут единые с центром программа и руководство, и будут они поистине как один народ в отношении прибылей, убытков и итогов.

12. Членам организации строжайшим образом запрещается (2/5) прибегать к услугам какого бы то ни было судебного института и тому подобных инстанций, относящихся к любым формам, какие существуют в силовом государстве. Все разногласия они будут решать между собой, то есть между заинтересованными сторонами. Мнение общества, порицающее эгоизм, будет осуждать ту сторону, которая использует праведность другого себе на пользу.

13. Факт, что евреи ненавистны большинству (7/1) народов, которые хотят, чтобы их было всё меньше – и церковь этих народов, и их светская часть, и их коммунисты. Единственным способом борьбы с этим является доведение истинной альтруистической этики в сердце народов до космополитизма.

14. Если одному человеку запрещено эксплуатировать других, почему одному народу (3/2) позволено эксплуатировать другие? И какой фактор дает основание одному народу получать от земли больше, чем другие? Поэтому необходимо основать международное коммунистическое сообщество.

Ведь подобно индивидуумам, получившим, благодаря своему усердию, или волею случая, или по наследству от предков избыточную долю за счет нерадивых, – точно так же обстоит дело и с народами. В таком случае, почему с индивидуумов спрос больший, чем с народов?

15. Если бы ты оказался на острове дикарей, которых можно (4/3) призвать к порядку не при помощи закона, но лишь обращением их в определенную религию, – разве ты усомнился бы в этом, оставив их на взаимное уничтожение? Так же и с альтруизмом: все – дикари, и нет ни единого способа сделать так, чтобы альтруизм был принят ими, если не воспользоваться методикой Каббалы. Разве помыслит кто-либо о том, чтобы предоставить их самим себе, пока не уничтожат друг друга водородными бомбами?

16. Существуют три основы распространения (5/1) альтруистического сознания: удовлетворение духовной страсти, доказательства и агитация.⁴

Удовлетворение духовной страсти сродни бессмертию души, вознаграждению. А национальное вознаграждение – великолепие народа.

Доказательства в том, что не может мир существовать иначе, тем более в ядерную эпоху...

Агитация может также послужить заменой доказательству, если будет вестись с усердием.

17. По причине вожделения к собственности, построение альтруистического коммунизма оказывается невозможным (4/4) без предварения (4) его эгоистическим коммунизмом, как то было доказано всеми обществами, желавшими основать альтруистический коммунизм до марксизма. Но сейчас, когда в третьей части мира уже заложены основы правления эгоистического коммунизма, можно приступать к основанию жизнеспособного альтруистического коммунизма на основе методики Каббалы.

18. Результатом альтруистического коммунизма станет полное исчезновение (2/6) силового правления, и «каждый будет делать всё, что считает правильным». Не следует удивляться и сомневаться в этом. Ведь так же не верили люди, что можно воспитывать детей разъяснениями, и отдавали предпочтение розгам. Однако в наши дни бо́льшая часть мира приняла необходимость сократить методы силового правления, применяемого к детям. А ведь речь идет о детях, у которых нет силы для терпения и нет разума. Тем более, группе людей разумных, терпимых и воспитанных в духе альтруизма, не понадобится силовое правление.

И действительно, нет ничего более унизительного и позорного для человека, чем быть подчиненным правлению неприкрытой силы.

Даже суды не понадобятся им, разве что если случится что-нибудь из ряда вон выходящее, когда соседи не сумеют оказать воздействие на человека, представляющего собой исключение. Тогда понадобятся ему воспитатели-специалисты, которые будут склонять его доводами и разъяснениями о благах общества, пока не вернут его в строй.

А если найдется какой-нибудь упрямец, которому не поможет всё это, тогда отстранится от него общество, как от изгоя, пока не будет он вынужден вновь присоединиться к законам общества.

Из этого следует, что после того как будет основано единое общество, состоящее из альтруистических коммунистов, и большинство в нем на деле примет на себя эти законы, – сразу же вынесут они решение не водить друг друга ни в какие суды, или к представителям власти, или в другие силовые структуры. Все будет решаться через мягкое разъяснение, как сказано выше.

И потому никого не будут принимать в общество, пока не проверят, не является ли он человеком слишком грубым и не способным к воспитанию в духе альтруизма.

19. Хорошо будет принять закон, согласно которому никто (2/7) не станет требовать от общества удовлетворения своих нужд. Для этого изберут людей, которые будут изучать, чего недостает каждому, и раздавать это каждому. А общественное мнение заклеймит позором того, кто потребует чего-либо для себя, назвав его грубым и безнравственным, как называют воров и грабителей в наши дни. И потому будут устремлены мысли каждого только на отдачу ближнему – по природе любой системы воспитания, которая ставит это выше ощущения собственных нужд.

Если человек хочет вспрыгнуть на (1/5) стол, он должен подготовить себя к тому, чтобы прыгнуть много выше стола, и тогда, в результате, он на него запрыгнет. Но если он захочет прыгнуть только лишь на высоту стола, тогда упадет вниз.

20. Следует признать, что эгоистический коммунизм является этапом на пути к справедливости, по принципу «из ло-лишма приходит лишма». Но я (5/2) утверждаю, что уже пришло время для второго этапа – для альтруистического коммунизма. Действительно, нужно учредить его как пример в одной стране, потому что тогда он, безусловно, будет принят теми, кто стоит на первом этапе.

И очень важно поспешить, потому что недостатки и силовые методы эгоистического коммунизма отдаляют бо́льшую часть цивилизованного мира от этой системы в целом. А потому нужно продемонстрировать миру идеальный коммунизм, и тогда, несомненно, его примет бо́льшая часть цивилизованного мира.

Следует очень опасаться, как бы ранее того не успели империалисты уничтожить коммунизм в мире. Если наша идеальная концепция будет реально обнародована – безусловно, останутся империалисты королями без армии.

21. Понятно, что невозможна исправная (4/6) и стабильная жизнь общества, если разногласия между его членами не будут разрешаться большинством. Отсюда нам становится ясно, что хорошая власть в обществе возможна только в том случае, если большинство – хорошее. Таким образом, хорошее общество – это такое общество, в котором большинство составляют хорошие люди. А плохое общество – это такое общество, в котором большинство составляют плохие люди. Это я и имел в виду выше в 3-м параграфе, когда сказал, что нельзя учреждать коммунизм, пока в большей части общества не утвердилось желание отдавать.

22. Никакая агитация не сможет (10/5) силой обеспечить жизнеспособность строя в будущих поколениях. Не помогут здесь ни воспитание, ни общественное мнение, которые по природе своей со временем ослабевают. Ничего, кроме альтруистических принципов, которые по природе своей со временем усиливаются. Мы видим из опыта, что народы, которым религия поначалу была привита насильственными и принудительными методами, в последующих поколениях придерживаются ее по собственному выбору и желанию. Более того, они жертвуют жизнью ради нее.

Следует понимать, что хотя отцы (10/6) и приняли (4/7) альтруистический коммунизм, будучи идеалистами, – нет еще никакой уверенности в том, что их сыновья продолжат поддерживать этот строй после них. И стоит ли говорить, что если и отцам он был привит насильственными и принудительными методами, как это принято в рамках эгоистического коммунизма, то не существовать ему вечно. В конце концов, одолеют его и упразднят.

Невозможно утвердить на века строй, основанный на простом принуждении – принудительным фактором может быть лишь альтруистическое сознание.

23. Когда я говорю, что нельзя учреждать (4/8) коммунистический режим, пока не появится альтруистическое большинство, – смысл не в том, что это случится в силу идеи, по желанию сердца. Но смысл в том, что это осуществится благодаря альтруистическому сознанию в сочетании с общественным мнением. Следствия этого принуждения пребудут навеки, поскольку альтруистическое сознание есть основной принуждающий фактор.

24. Следует помнить (5/2) о страданиях и муках нищеты, о резне и войнах, о вдовах и сиротах, мыкающихся по миру и ищущих спасение в альтруистическом обществе – тогда не составит труда человеку отдать всю свою жизнь на то, чтобы спасти их от полного уничтожения и ужасных страданий. Тем более, если речь идет о молодом человеке, сердце которого еще не зачерствело из-за собственных потребностей, – конечно же, он будет помогать этому всей душою и всем существом.

Негативная сторона

1. Если произвести национализацию, (8/1) прежде (1) чем общество окажется к этому готово, то есть прежде чем у каждого появится надежная основа и надежный фактор мотивации для работы – это похоже на случай с человеком, который разрушает свой маленький дом, еще не раздобыв средств на постройку другого дома.

2. Равенство в обществе: имеется в виду (8/2) не приведение способных и преуспевающих на уровень халатных и угнетенных, ибо это означает настоящий крах общества. Смысл же в том, чтобы предоставить каждому члену общества средний уровень жизни. Пускай и халатные получают радость от жизни подобно среднему классу.

3. Свобода личности должна (2/8) сохраняться, если она не наносит вреда большей части общества. А вредителей нечего жалеть вовсе. И делать их безвредными.

4. Нынешний коммунизм существует благодаря стоящим у него во главе идеалистам, (8/3) которые были идеалистами еще до того, как стали коммунистами. Однако второе поколение – когда руководители будут избраны согласно мнениям большей части общества – возьмет курс на упразднение и примет форму нацизма, или же вернется к капитализму, ибо не будет фактора, который воспрепятствует им эксплуатировать другие народы, коим свойственна халатность.

5. В эгоистическом коммунизме нет ни одного фактора, (9/1) способного предотвращать войны, ибо основа всех войн – жизненное пространство. Каждая страна хочет отстроиться на разрушении другой – по справедливости или из зависти к большему достоянию другой страны. Коммунизм, базирующийся на принципе «мое – мое» в рамках равного распределения, совершенно не устраняет зависти народов друг к другу, и уж тем более – нехватки народу жизненного пространства. Также нет надежды на то, что богатые народы отдадут часть своей доли, чтобы уравняться с народами бедными. Ведь принцип «мое – мое, а твое – твое» не обязывает к этому. Решит всё это лишь альтруистический коммунизм, основанный на принципе «мое – твое и твое – твое».

6. Сегодня мы увидели, что существует в мире сила, (9/2) которая возобладала и захватила все коммунистические страны, действуя в них как на своей территории. Поистине, это сходно с историей древних народов, таких как греки, римляне, и др. Несомненно, сила эта раздробится на части. И вот мы уже видим Тито. А когда разделятся – конечно же, будут воевать друг с другом. Ибо чем властвует Россия над Чехословакией, если не силой меча и копья? То же и с другими странами.

7. При коммунизме работодатели хотят снизить (8/4) потребление работника и повысить производительность его труда. А при империализме работодатели хотят и действуют с тем, чтобы увеличить потребление работника, а производительность его труда уравнять с потреблением.

8. Класс начальников и управляющих (13/1) создаст в итоге условия «египетского изгнания» для класса трудящихся, поскольку каждый работник оставляет свои излишки в руках класса управителей, и именно они в первую очередь отбирают его часть. Поэтому не дадут они ни одному работнику вырваться из их рук в другую страну. И будут работники заточены и охраняемы, как народ Израиля у фараона в Египте.

9. Класс управителей в итоге предаст смерти всех калек и стариков из рабочего класса, утверждая, что они съедают больше, чем производят, и паразитируют на государстве. Ни один человек не будет умирать своей смертью.

10. А если коммунизм распространится по всему миру, он предаст смерти каждый народ, съедающий больше, чем производит.

11. Если спекулянты и торговцы станут распределителями благ, то потребители благ превратятся в получателей милостыни и подаяния от распределителей, которые будут поступать с ними по собственному произволу или в мере страха перед управляющими.

• Режим не вечно зиждется на копьях

12. Коммунизм не претворяется в жизнь (10/1) на антикоммунистическом обществе, поскольку нет права на существование у режима, опирающегося на пики и копья. Ведь в итоге возобладает бо́льшая часть общества и сбросит этот режим.

А потому нужно сперва создать коммунистическое альтруистическое большинство – тогда режим обоснуется на желании.

• Привычка к волнам ненависти и зависти обернется позже против отстающих

13. Коммунизм, выстраиваемый на волнах ненависти (10/2) и зависти, преуспеет не более чем в свержении капиталистов, однако не облагодетельствует отстающих. Наоборот, те кто был приучен завидовать и ненавидеть, оставшись без капиталистов, обратят половину своей ненависти на отстающих.

• Эгоистический коммунизм обречен на вечную войну с обществом

14. Коммунистический режим по природе своей (10/3) вынужден будет все время бороться с антикоммунистами, так как каждый человек естественно предрасположен к собственности. Он предрасположен к тому, чтобы снимать сливки и оставлять другому скудную сыворотку. Природа не меняется в силу воспитания или общественного мнения, и невозможно представить, что человек добровольно согласится на справедливое распределение. Неспособны переиначить природу армейские штыки, и уж тем более – воспитание и общественное мнение. А прирожденные идеалисты малочисленны.

Если же ты скажешь, что воровство и грабеж отлично сохраняются и при капиталистическом строе, я отвечу тебе: это потому, что закон оставляет человеку возможность конкурировать в рамках дозволенного.

В пример тому можно привести человека, который сколачивает общество, состоящее по большей части из убийц и грабителей, желая править ими и понуждать к соблюдению закона. Что же касается аспекта отмена собственности – каждый из них остается грабителем и разбойником.

• Израиль способен подать пример всем народам

15. Альтруистический коммунизм (12/1) есть редкостное проявление человеческого духа, а потому более возвышенный народ должен принять на себя обязанность показывать пример всему миру.

• Страна в опасности. Альтруистический коммунизм будет способствовать собиранию изгнанников

16. Народ (11/1) в опасности, так как прежде чем стабилизируется экономика, разнесутся все по разным местам. Ведь не каждый сможет выстоять в попытках перетерпеть лишения, в то время как у него есть возможность пожить широко.

С другой стороны, на пути альтруистического коммунизма идеал будет светить каждому человеку, давая ему удовлетворение, ради которого он захочет выносить лишения. Мало того, продолжится собирание изгнанников из всех стран, ибо тревога и войны за существование, которые каждый ведет в странах зарубежья, дадут им толчок к возвращению на свою землю и к жизни в покое и справедливости.

• Уже готова философия, то есть Каббала, основанная на постижении истинного альтруистического принципа существования

17. Каждой практической методике нужна также (4/5) идеальная неиссякаемая пища для размышления – иными словами, философия. Что касается нас, то уже существует готовая и цельная философия, однако предназначенная только для лидеров – и это Каббала.

• Почему мы являемся избранным для этого народом

18. На нас возложено быть хорошим примером (12/2) для мира, поскольку мы пригодны для этого более, нежели другие народы; и не потому что мы идеалистичнее их, а потому что мы страдали от деспотии более их всех. Поэтому мы в большей, чем они, степени готовы просить средства для истребления деспотии с лица земли.⁵

19. Собственность и контроль (13/4) – не одно и то же. Например, собственность над железнодорожной компанией принадлежит акционерам, а контроль – директорам, хотя у них имеется всего лишь одна акция или вообще ни одной. То же и с корабельной компанией, где у акционеров нет никакого права на контроль или совет. К примеру, военный корабль находится в собственности государства, но вместе с тем ни один гражданин не ступит туда и ногой. Точно так же, если вся страна, с точки зрения собственности, будет в руках пролетариата, нити управления в итоге останутся у тех же самых нынешних начальников, или у сходных с ними характером, и не будет у пролетариата ни малейшего доступа к льготам бо́льшим, чем сегодняшние – если только правители не окажутся идеалистами, заботящимися о благе каждого отдельного человека.

Одним словом, что касается контроля, нет никакой разницы, у кого в руках собственность: у капиталистов или у государства. Ведь в итоге управлять ею будут начальники, а не владельцы. А потому основное исправление общества должно охватить начальников. «Обуздание власти», 214.⁶

Как следствие, сказал Авниэль в Кнессете (Херут, день…),⁷ что в Израиле разница между чиновниками малого и высшего звена укладывается в шкалу от 1 до 1,7. В Англии она распределена по шкале от 1 до 10, в других странах принимает чуть бо́льшие или чуть меньшие значения, а в России варьируется по шкале от 1 до 50. Ведь в пролетарской стране чиновники и начальники тратят намного больше усилий, нежели в странах капиталистических. И это потому, что речь идет об олигархической, а не демократической стране, или, проще говоря, потому что коммунисты правят антикоммунистами. Олигархия⁸ необходима. Ситуация никогда не изменится, ибо коммунизм означает идеализм, а это удел немногих.

20. Страна, в которой коммунисты правят (13/5) антикоммунистами, обязана находиться в руках группы начальников-автократов в условиях абсолютной диктатуры. Все граждане страны уподобятся ничтожествам под их пятой. Им всегда придется держать в руках огонь и меч для умерщвлений и арестов, для явных и тайных наказаний, для аннексии продовольствия и для всевозможных кар по произволу каждого начальника с целью удержания антикоммунистов в трепете и большом страхе, дабы они работали на государство и не разрушили его по ошибке или злонамеренно.

21. В такой стране начальники должны (13/6) и обязаны заботиться о том, чтобы у граждан не было возможности выбрать демократическое руководство, поскольку бо́льшую часть государства составляют антикоммунисты.

22. В такой стране, где коммунисты будут править (8/8) антикоммунистами, начальники обязаны следить за тем, чтобы у граждан не было никакой возможности для агитации или обнаружения ужасной несправедливости, причиняемой населению страны либо проживающим в ней меньшинствам. Иными словами, печатники не должны печатать лишнего, а директора общественных центров должны следить за ораторами, чтобы они никак не критиковали действия руководства. Начальники будут наказывать всякого, кто собирается или замыслил критиковать их действия. Таким образом, у правительства будет полная возможность действовать по собственному произволу, и некому будет им воспрепятствовать. («Власть», ..21)⁹

23. Мораль (14/7) не может опираться только на воспитание и общественное мнение, так как общественное мнение обязывает лишь к тому, что полезно для общества. Поэтому если придет кто-либо и докажет, что мораль вредна обществу, а вульгарность ему полезнее – люди сразу же презрят мораль и выберут вульгарность. А Гитлер докажет.

24. Эгоистический коммунизм основан (7/3) на волнах зависти и ненависти. Никогда не избавятся от них люди. Когда же не будет у них перед глазами капиталистов – обратят свою ненависть на Израиль. И не следует ошибочно полагать, что эгоистический коммунизм исцелит народы от ненависти к Израилю. Только от альтруистического коммунизма можно ожидать этого исцеления.

Полемика

1. Ясно, что девиз «от каждого по способностям, каждому по потребностям» представляет собой абсолютный альтруизм. Когда он реализуется, тогда бо́льшая часть общества или всё оно уже неизбежно будет гарантировано свойством «мое – твое». А раз так, скажите на милость, какие факторы приведут общество к этому желанию? Ведь нынешние условия – собственническая ненависть и следующие уровни ненависти, происходящие отсюда, – приведут человека ни к чему иному, как к обратному, то есть посеют в нем свойство «мое – мое, твое – твое». А это свойство Содома, противоположное любви к ближнему.

2. Мне не о чем говорить с тем, кого влечет поток – говорить можно лишь с тем, кто обладает собственным мнением и силой критического анализа.

3. Известна основополагающая идея Маркса, (8/5) изложенная Энгельсом: «Эксплуатируемый и угнетаемый класс не может освободиться от эксплуатирующего и угнетающего его класса, не освободив одновременно с этим раз и навсегда всё общество от эксплуатации, угнетения и классовой борьбы».¹⁰ Данный принцип противоречит обыкновению современных коммунистов истреблять и изводить все капиталистические части общества – жгучая эта ненависть не исчезнет меж ними никогда. А также он противоречит формированию верховного правящего класса, надзирающего за рабочим классом. Нет классовых войн болезненнее и бедственнее этих. Они выкачивают соки из рабочих и оставляют им отбросы, сопровождаемые постоянным страхом смерти или боязнью того, как бы их не сослали в Сибирь. Какое же это избавление? Трудящиеся заменили буржуазный класс, который вовсе не столь ужасен, и, по правде говоря, сделались беззащитными. Ведь рабочие обладают силой забастовки, а они променяли ее на верховный класс, правящий и надзирающий, на статус рабов, эксплуатируемых посредством того, что страх наказания лежит на них постоянно, и он неизмеримо больше того, что было во время войны с капиталистами.

4. Страна делится на два класса: предприимчивые и отстающие. Предприимчивые являются работодателями и правителями, отстающие – работниками и управляемыми. Таков естественный закон: предприимчивые эксплуатируют отстающих. Однако вопрос в следующем: какую степень свободы, равенства и уровня жизни они оставляют отстающим? И какое количество работы предприимчивые потребуют от них? Отстающие всегда составляют бо́льшую часть общества, а предприимчивые – только 10%, и это ровно столько, сколько нужно для функционирования общества. Если они превысят или недоберут до требуемого процентного соотношения, то произойдет кризис. Таковы кризисы в капиталистическом обществе. Будут кризисы и в коммунистическом обществе – возможно, в иной форме, однако с той же мерой страданий. Термин «предприимчивые» распространяется также на их преемников и протекционистов, а в понятие «отстающие» включены также те предприимчивые, которые по какой-либо причине отбрасываются в класс отстающих.

5. По поводу религии: «нравственно устойчивое состояние вытекает не из религии, а из науки».¹¹ «Эмпириокритицизм», 324.

6. Этику, основанную на общественном благе, мы находим (14/6) и у социальных животных. Однако такая этика недостаточна, поскольку оборачивается вульгарностью там, где вредит обществу – по примеру прославленного убийцы-патриота, которого народ носит на руках.

Отсюда следует, что в целости сохраняется только этика, базирующаяся на религиозной основе, и нет ей замены.

И действительно, мы видим, что по своему этическому уровню примитивные народы до беспредельности превосходят народы цивилизованные.

7. Хорошее общество возможно, только если бо́льшая его часть (8/3) будет хорошей. Однако некоторые ошеломляют или прельщают плохое большинство всевозможными уловками, пока оно не оказывается вынужденным избрать хорошее руководство. Так принято во всех демократиях, однако, в конечном итоге, поумнеют представители большинства (или другие надоумят их) и выберут плохое руководство прямо по своей злой воле.

8. Нужно понять, почему это Маркс и Энгельс (10/4) решили, что абсолют коммунизма состоит в принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям»? Кто их к этому принудил? И почему недостаточно, если человек получает согласно производительности своего труда, не уравниваясь с халатным или бездетным? Дело в том, что коммунизм реализуется не путем эгоизма, а путем альтруизма – по вышеуказанным причинам.

Новости

(15/1) Точно тем же способом, каким они уничтожили капиталистов, им пришлось уничтожить крестьян. А в смысле радостей жизни, должны будут навечно уничтожить и пролетариат.

(15/2) Маркс и Энгельс, хотя и были первыми, кто возложил исправление мира на пролетариат, тем не менее, предполагали сделать это не насильственным, а демократическим путем. Поэтому нужно было, чтобы рабочие стали большинством и ввели пролетарский строй, гегемоны которого будут постепенно исправляться, пока не придут к чистому альтруизму: «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

Ленин же вдобавок к тому ввел коммунистический режим, навязав мнение меньшинства большинству – в надежде на то, чтобы затем ввести меж ними и альтруизм. А для этого ему нужно было не что иное, как вооруженный лагерь рабочих, которые, вследствие разрозненности собственников, смогли бы силой захватить власть, а затем одолеть всех собственников, слабых из-за неорганизованности. В этом он расходился с Марксом, утверждая наоборот, что в отсталых странах их значительно легче свергнуть, ибо всё, что требуется, это сделать солдат коммунистами, уничтожающими собственников, и захватить их имущество. С этой целью в отсталой стране солдат легче подстрекать к уничтожению, грабежу и убийству собственников. Соответственно, он понимал, что невозможно отыскать более грубых масс, чем в его стране, и потому сказал, что его страна станет первой. Тем не менее, увидев, что на самом деле, не достаточно уничтожить десять процентов собственников, но нужно уничтожить также миллионы крестьян, он утомился, ибо невозможно уничтожить половину народа.

Затем пришел Сталин, который сказал, что цель оправдывает средства, и взял на себя работу по уничтожению крестьян. И преуспел в ней.

Однако все они не учли того, что в итоге потребуется также добросердечие пролетариев – чтобы те работали. Нужно привить им свойство альтруизма, которое привело бы их к реализации выдвинутого лозунга, а это совершенно невозможно. Ведь природу не изменить так, чтобы человек работал не только согласно своим потребностям, но и ради нужд другого. Ввести это можно лишь путем принуждения и насилия, но, в конце концов, большинство восстанет и свергнет такой режим.

(1/5) Лгут те, кто утверждает, что идеализм есть человеческая природа или порождение воспитания. Он является прямым порождением религии, ибо пока религия широко не распространилась по миру, весь он состоял из варваров, не испытывающих ни малейших угрызений совести. Однако после того, как распространились работники Творца, их атеистические потомки стали идеалистами. Таким образом, идеалист лишь выполняет заповедь своих отцов – но заповедь «осиротевшую», то есть без Заповедующего.

Что же будет, если религия совершенно исчезнет из мира? Тогда все правительства станут гитлерами, поскольку ничто не воспрепятствует им преследовать благо своего народа без всякой меры.

Ведь и сегодня правительствам неведомы сантименты. И все же действиям их положен предел, лежащий между населяющими страну представителями неживого уровня и идеалистами. Однако когда исчезнет религия, правителям нетрудно будет искоренить оставшихся идеалистов, как не составило это труда для Гитлера и Сталина.

Различие между верующими и идеалистами состоит в том, что действия идеалиста не имеют основы. Ведь ему не удастся убедительно объяснить кому-либо, почему он уважает справедливость и кто к этому обязывает. Быть может, это лишь сердечная слабость, как сказал Ницше? Нет у него ни единого слова, ни единого довода. Потому и одолели их Сталин с Гитлером.

Религиозный же человек смело ответит, что такова заповедь Творца, и пожертвует собой…

(15/) Хорошо, если мои слова принесут пользу. Если же нет, то узнают последние поколения, почему исчез коммунизм: не потому, что его нельзя воплотить в жизнь, как говорят собственники, а потому, что лидеры не поняли, как установить этот строй, и основали режим эгоизма, вместо того чтобы основать режим альтруизма.

А если кто-нибудь возразит мне и скажет, что достаточно будет для этого одного лишь воспитания, то я предоставляю ему право создать себе общество, базирующееся на одном лишь воспитании. Однако я не смогу в этом участвовать, ибо знаю доподлинно, что это вздор. А потому пускай позволит и поможет мне создать общество, основанное на духовном постижении.

Приложения и черновики¹²

Фрагмент 1¹³

«Критический коммунизм никогда не отказывался и не отказывается от восприятия многообразных мыслей идеологического, этического, психологического и педагогического характера, возникающих при ознакомлении и изучении всех видов коммунизма» (Предисловие А. Лабриолы к коммунистическому манифесту, 117).¹⁴

б) «Если бы мы захотели думать, как Маркс и Энгельс, в такое время, когда Маркс и Энгельс думали бы иначе» (Предисловие Плеханова к коммунистическому манифесту, 128).¹⁵ «Если бы мы отстаивали мертвую букву их учения», и т.д. (там же).

Этика. Позитив

1. Доказательства альтруистического коммунизма

2. К законам коммунистического альтруистического общества

3. К международному коммунизму

4. К полезной этике

5. Порядок агитации за распространение методики Каббалы

6. Эгоистический коммунизм предшествует альтруистическому коммунизму

7. К обеспечению иудаизма.

Негатив

1. Слабость линий режима эгоистического коммунизма (8)

2. Войны не исчезнут (9)

3. Доказательства того, что эгоистический коммунизм не может существовать

4. Мотивы из сионизма (11)

5. Израиль должны быть примером для народов (12)

6. По вопросам эгоистического режима (13)

7. Этика (14)

14/4 14/8 10/2 Коммунизм эгоистичен по ходу, хотя в итоге альтруистичен

3/3 8/1 Нужно разделить мир на два вида: эгоистов и альтруистов 0/0

10/6 10/2 10/1 10/3 Бо́льшая часть общества – всегда антикоммунисты

8/2 А потому коммунистический режим обязан опираться на штыки

13/7 Недостатки в управлении при эгоистическом коммунизме

с 8/9 по 9/1 Коммунизм не спасет нас от войн

Нужно, чтобы коммунизм был международным с 3/2 по 12/1/2

11/1 Укрепление сионизма – и тем более киббуцы, находящиеся в опасности исчезновения

Коммунистическое правление антикоммунистами не удержится на штыках. Те идеалисты, которые руководят сегодня, – во втором поколении народ изберет не их а руководителей эгоистических, как они сами, и превратятся в нацизм.

Я обращаюсь лишь к пролетариату, то есть к отстающим, а также к тем идеалистам, которые жертвуют собою ради них, однако просто к предприимчивым я не обращаюсь, поскольку, действительно, не убудет с них при любых режимах, и даже при наихудшем режиме не будут обделены. И не станут прослеживать, как их назовут: промышленниками и коммерсантами, или начальниками и управляющими, или распределителями.

Вместе с тем, хотя сочетание альтруистов с эгоистами столь преуспело в свержении буржуазного строя, оно совершенно непригодно для формирования счастливого коллективного общества, как того хотят основатели. Мало того, это сочетание коммунистов-альтруистов с угнетенными эгоистами, наоборот, в итоге разобщится от края до края и породит хаос в обществе.

1. Сколько оставляют

2. Какова степень порабощения

3. Какова степень свободы

Нет исправления отстающим, если только они не изберут комитет

3 Предприимчивые не позволят выезжать из своей страны

3 В итоге умертвят стариков и больных

1 Когда торговцы станут распределителями, потребители станут получателями милостыни

2 Собственность и власть не идентичны

3 При насильственном режиме не будет демократических выборов

2 При таком режиме граждане подобны ничтожествам в глазах правительства

2 При таком режиме начальники будут больше порабощать

2 При таком режиме работодатели смогут прикрывать свою жестокость. Разъяснение гитлеризма

1 Каббала – единственная надежная основа для исправлений

1 Каббала – единственная основа для того, чтобы поднять нравственный уровень

1 И даже если сначала по принуждению, в итоге по желанию

2 Не следует основывать коммунизм, пока альтруизм не охватит бо́льшую часть общества

1 Общественное сознание и идея дополняют друг друга: одно для большинства, другое для меньшинства

3 В силу стремления человека работать меньше, а получать больше, невозможно было, чтобы приняли закон альтруизма, пока законы эгоизма не охватили треть мира

4 Если бы ты попал на остров дикарей, уничтожающих друг друга, разве усомнился бы ты в необходимости предложить им какую-либо религию, чтобы спасти их жизнь и существование

5 Человек не сможет довольствоваться сухими заповедями, и нужна какая-то философия, чтобы прояснить ему его хорошие дела – ее-то уже и приготовили

Фрагмент 2

В предисловие

1. (9/3) Я уже высказывал свои принципиальные соображения в 1933 году. Кроме того, я общался с руководителями поколения, и слова мои не были тогда приняты. Хотя я кричал во весь голос, предупреждая тогда о мировом крахе, – это не произвело впечатления. Однако теперь, после изобретения атомной и водородной бомбы, я думаю, что мир поверит мне: конец мира надвигается стремительными шагами, и Израиль будет испепелен раньше остальных народов, как это случилось в прошлую войну. Поэтому сегодня сложились хорошие условия для пробуждения мира, чтобы люди приняли единственное лекарство, и жили, и обеспечивали свое существование.

2. (14/8) Следует понять, по какой причине Маркс и Энгельс поставили непременным условием для окончательного коммунизма принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Почему нам нужно это жесткое условие, представляющее собой категорию «мое – твое и твое – твое», абсолютный альтруизм?

В связи с этим я и вознамерился доказать в данной статье, что нет никакой надежды на существование коммунизма, если не довести его до конца – до законченного альтруизма. А до тех пор имеет место не что иное, как этапы становления коммунизма.

(10/7) (14/9) После того как я доказал справедливость девиза «от каждого по способностям, каждому по потребностям», нужно посмотреть, могут ли эти этапы привести к данному результату.

(8/9) Понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно в наши дни, чтобы прояснить с их помощью историю экономики. Нужны термины более общие: «класс предприимчивых» и «класс отстающих» вместо «пролетариата» (см. выше, глава «Полемика», параграф 4).

После 25-летнего эксперимента мы оказались в замешательстве относительно абсолютного счастья, которое обеспечивает нам коммунистический строй, так как ненавистники говорят, что это сплошное зло, а поборники утверждают, что это рай на земле. Однако же не следует отметать слова ненавистников одним махом, поскольку для того чтобы изучить чьи-либо качества, необходимо опросить как друзей его, так и врагов. Ведь известно нам правило: любящие знают лишь достоинства человека и ни одного недостатка, ибо «все преступления покроет любовь»; а ненавистники, наоборот, не знают ни о чем кроме недостатков, ибо «все добродетели покроет ненависть». Таким образом, выслушав и тех, и других, мы узна́ем правду. Здесь я хочу проанализировать коммунизм в корне и дать объяснение его достоинствам и недостаткам. А главное, я хочу прояснить исправления: как можно исправить все его недостатки, дабы все признали и увидели, что строй этот действительно является властью справедливости и счастья.

Как умножилась наша радость, когда коммунизм вышел на стадию практического эксперимента в столь большой стране, как Россия. Ведь нам было ясно, что спустя какие-то считанные годы власть справедливости и счастья раскроется пред всем миром, и вследствие этого капиталистический режим исчезнет в мгновение ока. Однако же случилось не так, а наоборот: все цивилизованные народы говорят о советском коммунистическом режиме, как о дурном изъяне. И мало того, что не сгинул капиталистический режим – он усилился во сто крат более еще до советского эксперимента.

Фрагмент 3

(14/8) Почему поставили непременным условием… для формы коммунизма принцип «от каждого по способностям, каждому по труду»?

(10/1) Коммунистический строй не может существовать в антикоммунистическом обществе, поскольку нет права на существование у режима, опирающегося на штыки.

(10/2) Коммунизм, основывающийся на волнах зависти, способен лишь свергнуть и уничтожить буржуазию, но не улучшить положение отсталых пролетариев. Напротив, когда исчезнет буржуазия, стрелы ненависти обратятся на отсталых.

(10/5). Обеспечить сохранение режима в силе на будущие поколения можно только с помощью методики Каббалы.

(10/6) Хотя отцы, будучи идеалистами, и приняли коммунизм, – нет гарантии, что их дети продолжат его.

(4/) Излишне говорить, что даже если отцы и приняли коммунизм под принуждением и насилием, как водится при эгоистическом коммунизме, – в итоге восстанут и разрушат его.

(10/3) (10/1) Коммунистический строй не может осуществляться на антикоммунистическом обществе, поскольку вечно будет принужден воевать с антикоммунистами. Ведь каждый человек в силу своей природы тянется к собственности

и не может работать без движущей силы¹⁶

а штыки не преобразят человеческую природу

а идеалисты малочисленны.

Сколько тысячелетий обрушиваются наказания на воров, грабителей, и обманщиков, а они так и не изменили свою природу, хотя у них есть возможность получить всё законным путем. В нашем случае, это подобно тому, как если бы некто обнаружил общество, целиком состоящее из воров, убийц и грабителей, и пожелал бы править ими, силой удерживая в рамках закона: такое начинание непременно лопнет.

(10/4) дважды. (14/1) дважды. (14/2) дважды.

(14/3) Так как победа гарантирована мнению большинства. И само собой разумеется, что претворение коммунизма в жизнь может осуществиться лишь большей частью общества. Мы обязаны увековечить нравственный уровень большей части общества таким образом, чтобы он больше никогда не был подорван.

(4/1) (и возможно также 4/2) Методика Каббалы – это единственная надежная основа, которая не исчезнет в поколениях.

(14/4) Следует перевести коммунизм на рельсы принципа «мое – твое и твое – твое», то есть абсолютного альтруизма. Когда же бо́льшая часть общества придет к этому – осуществится принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

(14/5) Прежде чем бо́льшая часть общества достигнет такого нравственного уровня, не следует национализировать собственность – по вышеуказанным причинам.

Фрагмент 4

Проводить национализацию, пока бо́льшая часть общества не готова к этому, все равно что разрушать обветшавшее здание, прежде чем найдутся средства на постройку прочного дома.

(8/2) Смысл справедливого распределения не в том, чтобы приравнять предприимчивых к отстающим, ибо это есть разрушение общества, а в том, чтобы приравнять отстающих к способным.

(8/3) Эгоистический коммунизм существует сейчас благодаря группе возглавляющих его идеалистов. Однако в будущих поколениях общество выберет не идеалистов, а наиболее способных людей, не ограниченных идеей, и тогда приобретет коммунизм форму нацизма.

(8/4) При эгоистическом коммунизме работодатели стремятся уменьшить потребление работника и увеличить производительность его труда – чтобы все время сомневался, успеет ли. В этом империализм лучше: ведь в его рамках работодатели стремятся увеличить потребление работника и уравнять производительность его труда с потреблением.

Фрагмент 5

(8/9) Определений «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно для прояснения истории. Следует поделить общество на класс «предприимчивых» и на класс «отстающих».

(8/6) Согласно естественному закону, класс предприимчивых будет эксплуатировать класс отстающих, подобно тому как в море сильная рыба проглатывает слабую. И нет разницы, кем являются предприимчивые: буржуазией или чиновниками при коммунистическом правительстве. Весь вопрос лишь в том, сколько свободы и радости жизни они оставляют отстающим.

Класс предприимчивых составляет 10 процентов, тогда как класс управляемых ими отстающих составляет 90 процентов от общества.

(0/0) Отстающим нет исправления – разве что они сами изберут (8/) тех предприимчивых, которые станут править ими. Если же нет у них такой силы – в итоге, они будут безгранично эксплуатироваться предприимчивыми.

Фрагмент 6

(13/1) Класс предприимчивых, то есть начальники и управляющие, создадут, в итоге «египетское изгнание» для класса отстающих, то есть трудящихся. Ведь правители собирают в своих руках все излишки от производимого трудящимися, первыми забирая у них долю. Кроме того, в интересах общественного блага, правители не позволят ни одному из работников ускользнуть от них в другую страну, охраняя их, как народ Израиля в Египте, дабы ни один раб не вышел на свободу.

(13/2) Класс предприимчивых умертвит, в итоге, всех инвалидов и стариков, которые едят и не работают, или едят больше, чем могут отработать. Ведь это плохо для общества, а сантиментов у них, как известно, нет.

(13/3) Когда торговцы и спекулянты станут распределителями, потребители превратятся в получающих милостыню из их рук. Судьба их будет зависеть от милости распределителей или от степени трепета перед управляющими, если они будут в этом заинтересованы.

(13/4) Собственность и контроль – не одно и то же. Например, каждый гражданин обладает правом собственности на корабль, принадлежащий государству, – но вместе с тем, попасть туда он сможет только по воле начальников, контролирующих этот корабль. Точно так же, даже если установится власть пролетариев, они смогут участвовать в распоряжении государственным имуществом не более, чем сейчас участвуют в распоряжении имуществом буржуазии. Ведь контролировать его будут лишь начальники – то есть нынешние буржуа или им подобные.

(13/5) Государство, в котором коммунисты господствуют над антикоммунистами, непременно должно находиться в руках олигархии на условиях абсолютной диктатуры, при которой все граждане страны считаются ничтожествами. Находясь в руках правителей, они будут подвержены жестоким наказаниям по произволу любого начальника, ибо иначе не обеспечат потребностей государства.

(13/6) При таком режиме правительство должно заботиться о том, чтобы не было демократических выборов, поскольку бо́льшую часть общества составляют антикоммунисты.

(8/5) Эгоистический коммунизм отнюдь не освобождает пролетариат. Напротив, вместо работодателей-капиталистов, которые хорошо обращаются с работниками, над ними поставят класс начальников и управляющих, которые поработят пролетариев посредством принуждения, а также жестоких и горьких наказаний. Эксплуатация и угнетение их будут удвоены, и не будет им легче от того, что эксплуатация эта призвана на благо государства, ибо в итоге, все сливки получат поработители и угнетатели, а трудящимся будут давать скудную сыворотку. Под этой властью они постоянно находятся в смертельном страхе или испытывают наказания, которые страшнее смерти.

(8/8) В такой стране, где коммунисты будут править антикоммунистами, начальники обязаны следить за тем, чтобы у граждан не было возможности обнаружить применяющуюся к ним несправедливость и угнетение. Поскольку все рабочие места будут в руках начальства, оно предпишет печатникам не печатать, а ораторам не высказывать и не выражать никакой критики своих действий. Наоборот, они будут обязаны лгать и прикрывать начальство, изображая рай на земле. И никогда не выйдет на свет их беда. Тем более, если начальству по какой-либо причине не понравятся меньшинства, оно сможет стереть их с лица земли, без стыда и без опасений перед внешней оглаской. Что же тогда станет с евреями, которых ненавидит бо́льшая часть мира?

(8/7) Неоспоримая истина состоит в том, что хорошее и совершенное общество возможно лишь тогда, когда хорошей является бо́льшая его часть. Ведь руководство отображает качество общества и избирается из большинства. Если большинство скверно – руководство тоже непременно будет скверным, так как дурные люди не возведут над собой правителей, которые будут им досаждать.

И не следует задаваться вопросом относительно современных демократий, поскольку при помощи различных уловок они обманывают избирателей. Когда же те поумнеют и поймут их лукавство, тогда, конечно же, большинство изберет руководство, отвечающее его духу. Основное их лукавство состоит в том, что сначала они создают людям хорошее имя, провозглашая их ум или праведность, а затем массы верят этому и избирают их. Однако ложь не пребудет навеки.

(0/0) Отсюда мы находим объяснение гитлеризму. Ведь это одно из чудес природы – то, что случилось с немцами, считавшимися одним из наиболее цивилизованных народов, и вдруг в одночасье обратившимися в народ дикарей, ужаснейший из примитивных народов, которые когда-либо существовали в мире. Более того, Гитлер был избран большинством. Учитывая вышесказанное, объясняется это очень просто: в действительности, нет никакого понимания у большинства, скверного даже в наиболее цивилизованных народах. Большинство это обманывается, как объяснялось выше. А потому, хотя бо́льшая часть общества дурна, правление может быть хорошим.

Однако если приходит плохой человек, способный разоблачить обман руководителей, создающих известных личностей, и показать тех людей, которые достойны выбора согласно духу и желанию большинства, как это сделал Гитлер (а также Ленин и Троцкий¹⁷), то неудивительно, что люди отметают всех обманщиков и выбирают нечестивых лидеров себе по духу.

Поэтому Гитлер действительно был избран демократическим путем, и вокруг него объединилась бо́льшая часть общества. А затем он подавил и истребил всех носителей идеи и стал поступать с народами так, как желал того он и его народ.

В этом-то и состоит всё новшество, ибо испокон веков не случалось еще такого, чтобы бо́льшая часть общества правила в какой-либо стране. Правителями всегда были либо автократы,¹⁸ имеющие все же какую-то долю нравственности, либо олигархи, либо демократы-обманщики. Но простое большинство правило лишь во времена Гитлера, да сотрется память о нем.

Вдобавок к этому он выдвинул обвинения против других народов. А также вознес общее благо до самопожертвования. Ибо понимал душу садистов: если дать им возможность высвободить свой садизм – заплатят за это даже душою.

Фрагмент 7

(9/1) Эгоистический коммунизм не в силах предотвращать войн, поскольку предприимчивые или обладающие природными ресурсами народы не пожелают уравниваться и делиться с народами бедными и отсталыми. Поэтому и здесь следует не надеяться на мир, а посредством охраняющей силы, то есть с оружием наготове, беречься от зависти и ненависти бедных и отсталых народов – прямо как сегодня.

(9/2) Более того, к этому добавятся войны, вызванные различиями в идеологиях – таких как «титоизм», сионизм.

(9/3) Я уже говорил и писал об этом в 1933-м году, крича во весь голос и предупреждая о том, что современные войны уничтожат мир. И не поверили. Но теперь, после атомных и водородных бомб, думаю, все поверят мне: если мы не избавимся от войн, миру настанет конец.

Фрагмент 8

(3/2) Если коммунизм справедлив по отношению к каждому народу, то он справедлив также и по отношению ко всем народам. Почему у одного народа больше прав на владение природными ископаемыми в земле, чем у прочих? Кто издал такой закон? Тем более, что приобрели они это мечами и копьями. Кроме того, почему один народ эксплуатирует другой, если по отношению к личности это несправедливо? Одним словом, как справедлива отмена собственности для индивидуума, так же справедлива она и по отношению к каждому народу. Лишь тогда наступит мир на земле. Спросите себя: если обладание и закон наследования (3/3) не дает индивидууму право собственности, то почему он даст такое право целому народу? Подобно справедливому распределению между представителями народа, должно существовать справедливое распределение и между народами: будь то сырьевые ресурсы, средства производства или накопленное имущество – всем народам поровну, без различия между белым и черным, цивилизованным и примитивным. Точно так же, как принято между представителями одного народа.

(9/4) Ни в коем случае не следует проводить различия между представителями одного народа или между всеми народами мира. Пока сохраняется хоть какое-то различие, войны не прекратятся.

(0/0) Нет никакой надежды перейти от эгоистического коммунизма к коммунизму международному. Даже если Америка примет коммунистический строй, и Индия с Китаем примут (9/6) его – тем не менее, нет ничего, что заставило бы американцев уравнять свой уровень жизни с дикими и примитивными жителями Африки и Индии. Здесь не помогут никакие средства Маркса и Ленина, то есть подстрекание бедного класса к тому, чтобы обобрать богатых, ибо богатые уже приготовили себе оборонительные средства.

А раз это не поможет, то весь эгоистический коммунизм напрасен и пуст, ибо вовсе не предотвращает войн.

Фрагмент 9

(7/1) Известно, что народ Израиля ненавистен всем народам – в силу религии, национальности, капитализма, коммунизма, космополитизма, и т.д. (7/3) Ведь ненависть первична по отношению ко всем доводам, просто каждый мотивирует свою ненависть в соответствии с присущей ему психологией. Тут бессильны любые советы, остается лишь ввести нравственный межнациональный альтруистический коммунизм среди всех народов. (7/2 дважды)

(12/1 и 12/2) На народ Израиля возложено принять межнациональный альтруистический коммунизм раньше остальных народов и стать символом, демонстрирующим всё благо и всю привлекательность этого строя. Ведь поскольку он страдает и будет страдать от тирании режимов более, чем все народы, подобно сердцу, обжигающемуся прежде других органов, – постольку более всех способен первым принять исправный строй.

(11/1) Само наше нахождение в стране Израиля под угрозой, поскольку, согласно существующим экономическим принципам, пройдет еще очень много времени, прежде чем экономика наша стабилизируется. Очень немногие смогут выдержать этот опыт и выстрадать в нашей стране, в то время как у них есть возможность эмигрировать в другие богатые страны. Постепенно они разбегутся от страданий, пока не останется так мало людей, что не будут достойны называться «страною» и растворятся, не приведи Бог, среди арабов.

Если же примут режим межнационального альтруистического коммунизма, тогда, помимо того, что станут получать удовлетворение, будучи авангардом всемирного избавления и зная, что для этого стоит пострадать, – они смогут также распоряжаться собою. Временно понизив уровень жизни, они будут много работать – в той мере, которая, обеспечит стране стабильную экономику.

(0/0) И нет нужды говорить о киббуцах, всё существование которых построено на идеалах, естественным образом ослабевающих со сменой поколений, ибо идеалы не передаются по наследству и, несомненно, развалятся прежде всего.

Фрагмент 10

(4/1) Методика Каббалы является единственной надежной основой для поднятия нравственного уровня общества до такой степени, чтобы каждый работал по своим силам и получал по потребностям

(4/2) Непонятно...

(4/3) Если бы вы находились на острове дикарей, спасти жизнь которых, предотвратив их жесточайшее самоистребление, можно было бы лишь посредством религии, – разве усомнились бы вы и не создали бы для них религию, достаточную для спасения этого народа, чтобы не был стерт с лица земли?

Относительно альтруистического коммунизма, все – дикари, и нет иного ухищрения, чтобы ввести этот строй в мире, если не путем внедрения каббалистической методики. Ибо насаждение морали превращается у потомков в желание, (4/7) как мы видим из опыта народов, принявших религию насильственными и принудительными методами. С другой стороны, следствия принудительного воспитания и общественного мнения не наследуются потомками и постепенно уменьшаются. А раз так, скажите: неужели лучше позволить людям в мире уничтожить друг друга, чем ввести для них надежный фактор, ведущий к жизни и счастью? Трудно поверить, что разумный человек усомнится в этом.

(4/6) Существование стабильного демократического общества возможно, только если бо́льшая часть в нем является хорошей и честной. Поскольку общество управляется большинством – хорошим или плохим – постольку режим альтруистического коммунизма следует основывать, только если бо́льшая часть общества готова к этому на поколения. А обеспечить это можно лишь посредством альтруистического общественного сознания (4/8). Ибо природа общественного сознания такова, что, хотя сначала – по принуждению, в итоге – по желанию.

(0/0) Общественное сознание и идея дополняют друг друга, поскольку там, где идея не может стать достоянием большинства, именно общественное сознание имеет наибольшую власть над примитивным большинством, неспособным к идее.

(4/4) Из-за собственнических притязаний и желания работать меньше других, а получать больше, невозможно построить альтруистический коммунизм, прежде чем распространится коммунизм эгоистический. Однако теперь, когда третья часть мира уже приняла эгоистический коммунизм, можно, присовокупив силу Каббалистической методики, основать коммунизм альтруистический.

(4/5) Человек не сможет довольствоваться сухими приказами, если их не сопровождают логичные доводы, которые подкрепляли бы обычаи. Речь идет о философской концепции. Что же касается нашего случая, то уже подготовлена целостная философия о желании отдавать, представляющая собой альтруистический коммунизм, над которым человеку достаточно размышлять всю свою жизнь, укрепляясь его посредством в действиях по отдаче.

Фрагмент 11

(3/4) Эгоистический коммунизм примет, в итоге, окончательную форму нацизма – только в виде национал-коммунизма. Однако смена названия не помешает ни единому из всех сатанинских гитлеровских деяний. Таким образом, русские станут «народом господ», а весь мир – рабами, подчиненными им по гитлеровской схеме. (см. 8/3)

При буржуазном строе основное горючее успеха – это свободная конкуренция, в которую играют промышленники и торговцы. Выигравшим – очень приятно, а судьба проигравших весьма горька.

Меж ними находится пролетарский класс, который не получает возможности участвовать в этой игре, оставаясь среди них как будто в нейтралитете. Он не поднимается и не опускается, но уровень его жизни гарантирован в силу права на забастовку, которое он имеет.

(13/7) В итоге, и при коммунистическом, и при буржуазном строе отстающие недостойны руководства. Хотя они и являются большей частью общества, однако вынуждены выбирать лидеров из числа предприимчивых. Вместе с тем, поскольку лидеры все-таки выбираются ими, у отстающих есть надежда на то, что их не будут чрезмерно эксплуатировать.

Иначе обстоит дело при режиме эгоистического коммунизма, когда начальники не избираются представителями большей части общества, поскольку те являются антикоммунистами. Так происходит и в России, и в прочих местах, где кандидаты избираются из числа одних лишь коммунистов. А потому судьба пролетариев весьма горька, ведь нет у них ни одного представителя в руководстве.

Всё сказанное следует из правила, согласно которому пролетариат по природе своей антикоммунистичен. Ведь пролетарии не идеалисты; они – отсталое большинство в обществе, и по их мнению, «справедливое» распределение означает раздел поровну между ними и предприимчивыми – чего предприимчивые никогда не захотят.

(0/0) Мои слова обращены только к пролетариату, то есть к отстающим, (14/1) которые составляют бо́льшую часть общества, ибо предприимчивые и интеллигенция всегда будут собирать сливки – и при коммунистическом, и при буржуазном строе. Предположительно, большей их части будет лучше при коммунизме, поскольку тогда им не придется опасаться критики. Как сказано выше, параграф…

Только вам, отсталые пролетарии, вам будет крайне плохо при коммунистическом строе, как сказано выше.

Зато класс предприимчивых, получит иное название, став начальниками и управляющими, и им будет только лучше, поскольку, избавившись от конкуренции, которая находит жертв среди капиталистов, они будут свободно и неизменно получать свое.

У отсталых же нет иного средства и способа избежать страха войн, безработицы и унижения, кроме альтруистического коммунизма. Поэтому слова мои обращены не к предприимчивым и интеллигенции, которые, разумеется, не примут их, а лишь к пролетариату и к отстающим. Они смогут понять меня, и к ним я обращаюсь, а также к тем, кто жалеет отстающих и сочувствует их страданиям.

(14/2) (0/0) Одна из свобод человека состоит в том, чтобы он не был прикован к одному месту, подобно растению, неспособному покинуть то место, которое его вскормило. А посему каждое государство обязано гарантировать, что не будет препятствовать своим гражданам выезжать в другую страну. Вместе с тем, следует гарантировать, что ни одно государство не закроет свои врата перед иностранцами и иммигрантами. См. также 13/1

(2/10) Пока бо́льшая часть общества не будет готова совершать отдачу ближнему, не следует устанавливать режим альтруистического коммунизма.

(2/1) Альтруистический коммунизм должен, в итоге, охватить весь мир, и во всем мире будет единый уровень жизни. Однако на практике это постепенный процесс: каждый народ, бо́льшая часть которого уже воспитана в духе отдачи ближнему, в первую очередь войдет в рамки международного коммунизма.

У всех народов, уже вошедших в рамки международного коммунизма, будет равный уровень жизни. При этом излишки богатого или усердного народа будут повышать уровень жизни народа отстающего или бедного природными ресурсами и средствами производства.

(2/2) Этическая форма, определяющая жизнь всех народов, должна, прежде всего, обязывать их представителей к отдаче ближнему – по принципу (когда жизнь другого важнее собственной жизни) «люби ближнего как самого себя», дабы никто не получал от общества больше удовольствия, чем его отстающий член. Таковым будет общественное сознание всех народов, которые войдут в рамки альтруистического коммунизма. Однако, за исключением этого, каждый народ может следовать своей религии и традиции; и не следует одному народу вмешиваться в дела другого.

(2/11) Каббалистические законы, одинаковые для всего мира, таковы:

1. Работать на благо людей в меру сил и сверх того, если потребуется, пока не исчезнут в мире голод и жажда.

2. Несмотря на то что человек является усердным работником, он не будет довольствоваться обществом больше, чем отстающий – чтобы уровень жизни был одинаков для каждого.

3. Вместе с тем, несмотря на наличие альтруистического сознания, следует ввести соответствующие ему знаки отличия, чтобы каждый, кто доставляет большее благо обществу, получал более важный почетный знак.

4. Всякий, кто мешкает с проявлением усердия на благо общества, будет наказан согласно законам общества.

5. Каждый, согласно альтруистическим принципам, обязан усердствовать в том, чтобы всё более и более поднимать уровень жизни мира – так, чтобы все люди мира наслаждались своей жизнью, и получали от жизни всё большую и большую радость.

6. То же относится и к духовному, только в духовном смысле этим обязан заниматься не каждый, а особые люди по мере необходимости.

7. Будет действовать орган наподобие верховного суда, и каждый, кто захочет внести свою рабочую лепту в духовную жизнь, обязан будет получить разрешение от этого суда.

А также следует перечислить прочие необходимые законы:

(2/3) Каждый, кто входит в рамки альтруистического коммунизма – будь то одиночка или общество – обязан присягнуть клятвой верности, что будет выполнять всё это, потому что таково веление Творца.

Или же, в любом случае, обязуется передать своим сыновьям, что таково веление Творца. Того, кто говорит, что ему достаточно этой идеи – следует принять и испытать, так ли это. И если это правда, можно его принять. В любом случае, он пообещает, что не станет приобщать сыновей к пути своего неверия, но передаст их на воспитание государству.

Если же он не желает ни того, ни другого – не следует принимать его вовсе, ибо он испортит своих товарищей, и оплата его обернется убытком.

(2/4) Вначале следует создать малую организацию, в которой бо́льшая часть общества будет готова работать в меру своих сил и получать по потребностям, обусловленным альтруистическим сознанием. И будут усердно трудиться подобно тому, кто работает на подряде – так же и дольше стандартных 8-ми часов. И будут в этой организации все формы полного государственного управления. Одним словом, распорядка этого малого общества хватит на то, чтобы сформировать рамки для всех народов мира, ничего не убавляя и не прибавляя.

Организация эта будет словно центральная точка, расширяющаяся на народы и страны до края мира. Всякий, кто входит в эти рамки, примет управление и программу организации. Таким образом, весь мир станет одним народом – на радость и беду, включая последствия.

(2/5) Суд, основывающийся на силе, совершенно упразднится в этой организации, а все противоречия, возникающие среди членов общества, будут решаться между самими заинтересованными сторонами. Каждый, кто использует праведность своего товарища или его слабость себе во благо, будет осужден коллективным мнением общества.

Вместе с тем будет действовать постоянный суд, который послужит лишь для выяснения сомнений, возникающих между людьми. Однако он не будет опираться ни на какую силу. А не согласный с мнением суда будет осужден мнением общества – и не более.

(2/6) И не следует сомневаться, достаточно ли этого, ибо так же не верили в то, что можно обучать детей при помощи одних лишь объяснений, а не палки для битья. К сегодняшнему дню бо́льшая часть цивилизации приняла на себя отказ от битья детей, и образование это более успешно, чем прошлая методика.

А также, если обнаружится в обществе какое-либо исключение, нужно не отдавать такого человека под суд, опирающийся на силу, а прибегнуть к объяснениям, дебатам и воздействию общественного мнения, пока не вернут его к источнику.

Если же все эти средства не принесут ему пользы, тогда отвернутся от него члены общества, как от изгоя, и он не сможет портить других из среды общества.

(2/7) Хорошо ввести такое правило, чтобы никто не требовал от общества удовлетворения своих нужд, но чтобы были ответственные, обходящие всех, дабы изучить потребности каждого. Они-то со своей стороны и обеспечат человека.

Таким образом, мысли каждого будут устремлены лишь на отдачу ближнему, и он никогда не будет нуждаться в том, чтобы думать о собственных нуждах.

(0/0) Основание для этого: мы видим, что по степени потребления не отличаемся от всего живого, а все презренные дела в мире вытекают из потребления. И наоборот, мы видим, что все счастливые дела в мире вытекают из свойства отдачи ближнему.

А потому нам следует сокращать и отгонять мысли о собственных нуждах и устремлять свои помыслы лишь на отдачу ближнему – что возможно вышеописанным путем.

Свобода индивидуума должна соблюдаться всё то время, пока он не вредит обществу.

Исключение составляет тот, кто хочет оставить общество и уйти в другое. Ни в коем случае не следует препятствовать ему, даже если это наносит вред обществу. Но так, чтобы это не привело к разрушению общества в целом.

Фрагмент 12

Агитация

(5/1) Существует три основы распространения альтруистического общественного сознания: удовлетворение духовной страсти, доказательства и агитация.

1. Удовлетворение духовной страсти – ибо у каждого человека, даже у свободного, есть неизведанная искра, требующая единения с Творцом. Пробуждаясь время от времени, она будит в нем страсть к познанию Творца или к Его отрицанию, что одно и то же. И если найдет человек того, кто вызовет в нем удовлетворение этой страсти, то согласится на всё.

К этому следует прибавить аспект бессмертия души и вознаграждения в будущем мире, а также честь индивидуума и честь народа.

2. Доказательства того, что нет миру иного существования, а тем более, во времена атома и водородных бомб.

3. Агитация – наем людей для распространения вышеописанных принципов в среде общества.

(6/1) Эгоистический коммунизм предшествует коммунизму альтруистическому, ибо, поскольку он распоряжается жизнью в аспекте отмены собственности – можно воспитывать людей так, чтобы отмена собственности обуславливалась любовью к ближнему.

(5/2) Следует поторопиться с переходом ко второму этапу коммунизма – к коммунизму альтруистическому – так как недостатки и применение силы при эгоистическом коммунизме отталкивают мир от этой методики в целом. А потому пришло время показать конечный этап – альтруистический коммунизм, привлекательный во всех отношениях и без единого изъяна. А также следует сильно опасаться, как бы не разразилась еще раньше Третья мировая война, и не были бы истреблены все зачатки альтруистического общества в мире.

Одним словом, нет удара более тяжкого для капиталистического режима, чем идеальная форма коммунизма по вышеприведенной схеме.

(0/0) Мы уже стали очевидцами того, что капиталистический строй силен, и что пролетариат буржуазных стран презирает коммунистический режим. Всё это из-за принуждения и силового воздействия, характерных ему по причине власти горстки коммунистов над антикоммунистическим обществом. А потому вовсе не следует ожидать того, что капиталистический режим устранится сам собой. Более того, время, наоборот, работает на него, ибо пока коммунистический строй охватывает мир, будут обнаруживаться кроющиеся в нем принуждение и порабощение, которые каждый средний человек презирает в корне.

Ибо всё, что есть у него, отдаст человек за свободу.

И еще одно: поскольку коммунизм распространяется не в цивилизованных странах, а в примитивных – в конечном итоге, сформируется сообщество богатых стран с высоким уровнем жизни при капиталистическом строе и содружество бедных стран с низким уровнем жизни при коммунистическом строе.

И тогда свершится суд над коммунизмом, так как ни один свободный человек не захочет слышать о нем и будет презирать его так же, как презирают сегодня режим пожизненного рабства.

(5/2) Перейдем к распространению и разъяснению

Следует помнить, что исправление всем мукам и терзаниям бедности, коррупции и пр. найдется лишь при альтруистическом коммунизме; и тогда не трудно будет человеку жертвовать собою ради него.

(7/1) Иудаизм должен дать народам нечто новое. Этого они ожидают от возвращения народа Израиля в свою землю. И дело не в иных науках, ибо в них мы никогда не вводили новшеств и всегда были учениками других народов. Речь же идет о науке Каббала, о справедливости и о мире. А в этом большинство народов являются нашими учениками. И наука эта относится только к нам.

(7, 11/1) Весь сионизм в итоге упразднится, если, не приведи Бог, упразднится возвращение Израиля. Страна эта очень бедна, и жителям ее предстоит много выстрадать. Без сомнения, постепенно они или сыновья их будут выкорчеваны из страны, и останется лишь ничтожное количество, которое в итоге ассимилируется среди арабов.

Средство избежать этого – лишь альтруистический коммунизм, который не только объединяет все народы в один, чтобы они помогали друг другу, но и придает силу терпения каждому. А главное, альтруистическое общество придает больше сил для работы, благодаря чему производительность труда восполнит недостатки бедности.

(4/) Если они примут каббалистическую методику, тогда можно будет отстроить Храм, возвратив всё былое великолепие, и это, конечно же, доказало бы всем народам правоту Израиля в возвращении на свою землю. И даже арабам. В отличие от этого, нынешнее светское возращение не производит никакого впечатления на народы, и следует опасаться, не продадут ли они независимость Израиля ради собственных нужд.

И нет надобности говорить о возвращении Иерусалима.

Это привело бы в ужас даже католиков.

Фрагмент 13

До сих пор я разъяснял, что коммунизм и альтруизм – суть одно и то же, а также что эгоизм и антикоммунизм – суть одно и то же. Однако всё это – моя собственная концепция. Если же ты спросишь самих коммунистических вождей, они станут отрицать это во весь голос. Наоборот, они скажут, что далеки от всякой сентиментальности и буржуазной морали, но желают одной лишь справедливости по принципу «мое – мое, а твое – твое».

(Всё это пришло к ним в голову по причине соединения с пролетариатом)

А посему взглянем на вещи с их точки зрения и проанализируем ту справедливость, которой они желают.

Сообразно с развитием нынешних режимов, понятий «буржуазия» и «пролетариат» уже недостаточно для прояснения истории. Нужны более общие понятия, и желательно закрепить их за терминами «предприимчивые» (которые при буржуазном строе являются капиталистами, а при коммунистическом – и т.д.) и «отстающие».

Ибо всякое общество делится на предприимчивых и отстающих, иными словами, примерно 20% будут предприимчивыми, а 80% – отстающими. Согласно естественному закону, класс предприимчивых будет эксплуатировать класс отстающих, подобно тому как в море сильная рыба проглатывает слабую. И нет разницы в том, кем являются предприимчивые: капиталистами и коммерсантами, или начальниками, управляющими и интеллигенцией. В конечном счете, эти 20% предприимчивых всегда будут вычерпывать сливки и оставлять трудящимся скудную сыворотку. Вопрос же в том, до какой степени они эксплуатируют отстающих? И какой тип предприимчивых эксплуатирует отстающих больше: капиталисты или начальники и управляющие?

Фрагмент 14

Фундаментом всякого анализа является раскрытие материала духовного и материального творения, которое представляет собой желание наслаждаться, возникшее как нечто из ничего. Однако то, чем материал этот наслаждается, проистекает как нечто из сущего.

Отсюда известно с четкостью, что хорошо, и чего Творец требует от нас: ничего иного как подобия свойств. Ведь у нашего тела, по природе его сотворения, нет ничего, кроме желания наслаждаться, и не наслаждать вовсе. Это противоположно Творцу, Который весь – желание наслаждать, и не наслаждаться вовсе. Ибо от кого Ему наслаждаться? Этим различием свойств отделилось творение от Творца, а потому, чтобы принять форму отдачи, нам заповедано производить действия, призванные доставлять удовольствие Создателю в Торе и заповедях, а также совершать отдачу ближнему. И возвратимся, и сольемся с Творцом, как до сотворения.

Различия между мною и Шопенгауэром:¹⁹

1. Он воспринимает его как сущность саму по себе, а я воспринимаю его как форму и субъект. Хотя суть остается неизвестной, однако, как бы то ни было, она проистекает как нечто из сущего.

2. Он воспринимает сущность желания как влечение, которому никакая цель не сможет положить предела. Наоборот, это вечное дерзновение и непрестанный порыв. А для меня оно ограничено получением определенных вещей, и есть ему насыщение, иными словами, назначение. Однако же достижение цели растит желание наслаждений, в результате чего «кто обладает одной долей, тот хочет две». Однако ранее желание наслаждений было ограничено достижением лишь одной доли и не хотело двух. Таким образом, постоянное влечение – это частный случай расширения желания, а не сущность желания наслаждаться.

3. Он не проводит различия между желанием наслаждать и желанием наслаждаться. А для меня лишь желание наслаждаться является сущностью творения, в то время как Его желание наслаждать – это Божественный свет и категория Творца, а не творения.

4. Он воспринимает само желание как сущность, а предмет желания считает формой и частным случаем сущности. Я же делаю акцент именно на форме желания, характеризующей его как желание наслаждаться; однако объектом формы желания наслаждений является неизвестная суть.

1.²⁰ Поскольку он видит в желании объект, постольку обязан задать понятие некоего общего желания без формы, а потому выбирает непрестанное влечение на роль материала, а предмет желания – на роль формы.

Однако в действительности здесь имеет место не непрестанное влечение, а растущее желание, причем растущее в погоне за своим назначением, которое является формой и частным случаем желания.

1. По его системе – сущность, а по моей системе – форма.

2. По его системе – влечение непрестанное, а по моей системе – ограниченное назначением.

3. По его системе, нет разделения между отдачей и получением; а по моей системе, желание отдавать – это искра Творца.

4. По его системе, влечение – это материал, а качество наслаждения – это форма; а по моей системе, качество наслаждения – это материал творения, а объект качества неизвестен, однако, так или иначе, он представляет собой нечто из сущего.

Часть 2

Лидеры поколения

Массы по природе своей верят лидеру, не обладающему никакими личными помыслами и интересами, но посвятившему и отдавшему всю свою личную жизнь на благо общества – поскольку, действительно, так и должно быть. Если же лидер из личных интересов наносит вред какому-либо члену общества, то он изменник и лжец. И как только об этом узнают, общество растопчет его в прах.

У человека есть два вида личных интересов: материальные и душевные. Что касается душевных интересов, то нет в мире лидера, который ради них не подведет общество. Например, будучи мягкосердечным, он из-за этого не искоренит вредителей и не предупредит о них. Таким образом, в личных интересах он погубит общество. Или же он побоится мести, пускай даже мести Творца – а потому воздержится и не произведет нужных исправлений.

Таким образом, отказавшись от интересов материальных, он все еще не захочет отказаться ради пользы общества от своих идеалистических или религиозных интересов, хотя это всего лишь его личные ощущения, а обществу в целом нет до них дела, так как люди не различают ничего, кроме одного только слова «выгода». Ведь в их глазах любая, даже самая идеалистичная вещь не устоит перед выгодой.

Действия предваряют разум

Как усилия по достижению предмета желания порождают его ценность и любовь к нему, так же хорошие деяния порождают любовь к Творцу. А любовь порождает слияние. А слияние порождает разум и знание.

Три постулата²¹

Как бы свободный.

Как бы бессмертный.

Как бы אשעין.²²

Они направляют²³ на практическое свойство (мораль), на наивысшее благо.

Правда и ложь

Известно, что мысль и материал, желание – это две модификации одного и того же. Выходит, что психологическая аналогия физического бытия и небытия – это правда и ложь. Правда, подобно бытию, является тезисом; а ложь, подобно небытию, – антитезисом. И из них обеих рождается желаемый синтез.

[Переход на новую страницу]²⁴

Разум индивидуума и разум общества

Разум индивидуума – это своего рода зеркало, в котором отражаются все картины полезных и вредных дел. Глядя на эти опыты, человек выявляет для себя хорошие и полезные дела, а также отвергает те, которые нанесли ему вред (это называется мысленной памятью). Например, торговец мысленно восстанавливает в памяти всевозможные товары и факторы, доставившие ему убытки, а также различные товары и факторы, принесшие ему прибыль. Они выстраиваются у него мозгу как в зеркале, отражающем картины его опытов, а затем он выверяет полезные дела и отвергает вредные, пока не становится хорошим и преуспевающим торговцем. Так же поступает каждый человек в своем жизненном опыте.

Соответственно, и общество обладает коллективным разумом и коллективной мысленно-умозрительной памятью, где отпечатываются все полезные и вредные дела, совершенные каждым человеком по отношению к обществу в целом. Общество тоже выбирает полезные дела и их исполнителей, стремясь к тому, чтобы все исполнители придерживались в этом постоянства. А также отпечатываются в общей мысленно-умозрительной памяти все плохие и вредные для общества дела и их исполнители – и люди презирают их, прибегая к хитростям, чтобы избавиться от них.

А потому люди восхваляют и превозносят полезные дела и их исполнителей, чтобы всё более и более подвигать их на эти дела. Отсюда народились и произошли идеалы и идеалисты, все хорошие качества и моральные устои.

И наоборот, люди сурово осуждают вредные дела и их исполнителей, чтобы воспрепятствовать им и избавиться от них. Отсюда народились всевозможные плохие качества, грехи и низость человеческого рода.

Таким образом, мнение индивидуума формируется совершенно так же, как мнение общества. И то, и другое складывается исключительно на основе пользы и вреда.

Изъян в разуме общества

Изъяном в разуме общества является то, что оно выстроено не количественно, а лишь качественно – иными словами, с упором лишь на решительных своих членов. Как говорится, «двадцать человек заправляют всей Францией». И по большей части, речь идет о богатых людях, составляющих лишь 10 процентов от общества. Они всегда являются несведущей частью народа (что соответствует и разуму общества, о чем говорилось выше), ибо именно они вредят обществу и эксплуатируют его. А потому общественное мнение отнюдь не правит миром, но мнение вредителей правит обществом. Таким образом, даже идеалы, ставшие для мира святыми, есть ничто иное как демоны и ангелы-разрушители относительно большей части общества. Не только религия, но и мировой суд призван на благо одних лишь богачей. И уж тем более, моральные догмы и идеалы.

Источник демократии и социализма

Отсюда зародилась демократическая идея: чтобы бо́льшая часть общества держала мировой суд и политику в своих руках. А также социализм: чтобы пролетариат взял свою судьбу в собственные руки. Короче говоря, чтобы большинство формировало мнение общества при распознавании того, что представляет для него пользу, а что – вред. Этому будут соответствовать все законы и идеалы.

Противоречие, возникшее между демократией и социализмом

Противоречие, возникшее между демократией и социализмом, мы видим на примере России, где 10 процентов правят всем обществом при абсолютной диктатуре. Причина проста: справедливое распределение нужно идеалистам, которые не представляют количественное большинство в обществе. А потому в конце произойдет крах, и исправить ситуацию можно лишь путем насаждаемой свыше формы общественного сознания, которая сделает всех членов общества идеалистами.

[Переход на новую страницу]

Контакт с Творцом

Массы представляют себе, что тот, у кого есть контакт с Творцом, это человек… стоящий над природой, что следует бояться разговора с ним, и уж во всяком случае, нахождения вблизи него. Ибо таково человеческое естество: бояться всего, что вне рамок природы творения, а также нечасто встречающихся вещей, таких как гром и молния.

Однако на деле это не так. Более того, нет ничего естественнее, чем достижение контакта с Творцом, ибо Ему принадлежит вся природа. В действительности, у каждого создания есть контакт со своим Создателем, как сказано: «Полна вся земля славой Его» – однако оно не знает и не ощущает этого. Работнику Творца, удостаивающемуся контакта с Ним, добавляется одно лишь знание. К примеру, у человека в кармане лежит драгоценность, а он об этом не знает. И вот, кто-то подходит и сообщает ему об этом. Теперь он действительно разбогател, и вместе с тем, здесь нет для него ничего нового, и не из-за чего переживать, ибо в подлинной реальности не произошло никаких нововведений.

Так же и тот, кто удостаивается большего очарования, узнавая, что он сын Творца: для него не происходит ни малейших изменений в подлинной реальности, только добавляется знание о том, чего он не знал ранее.

А потому человек, удостаивающийся контакта с Творцом, наоборот, становится вследствие этого наиболее естественным, простым и скромным. Можно сказать, что до того как удостоиться, пребывал этот человек, а также все массы, вне простой природы. Теперь же он равен и прост, он понимает всех людей, поддерживая с ними весьма тесные отношения, нет никого ближе и естественнее для масс, чем он, и надо всего лишь любить его, ибо нет у них брата ближе, чем он.

[Переход на новую страницу]

Переустройство мира

Просмотри внимательно параграфы «Разум индивидуума и разум общества», а также «Противоречие между социализмом и демократией».

Там разъяснилось, что до сих пор разум общества выстраивался и развивался на основе качественного большинства, то есть решительных. А с недавних пор, претерпев развитие благодаря религии, школам²⁵ и революционерам, массы пожелали обрести систему демократии и социализма.

Согласно естественному закону, «диким ослом рождается человек». Человек – потомок хищного зверя и обезьяна по теории Дарвина.²⁶ Или, как сказали мудрецы, после греха опустился человеческий род на уровень обезьян, ибо «пред Евой все – как обезьяна пред Адамом». Однако человек включает в себя рассудочную базу, и благодаря этому преимуществу, он развивался посредством действий и страданий, дабы обрести религию, политику и мировой суд, пока не превратился в человека цивилизованного. Причем всё это развитие было возложено лишь на качественное большинство в цивилизации, тогда как массы влеклись вслед за ним подобно «бесформенной субстанции».

Когда же массы открыли глаза, захотев взять судьбу в собственные руки, для этого им стало необходимо отменить все исправления и законы решительных: религию, мировой суд, политику. Ведь всё это отвечало духу одних лишь решительных и служило их развитию на собственную пользу.

Выходит, что массы должны переустроить мир. Иными словами, они похожи на древнего человека, на дарвиновскую обезьяну, ибо не по ним прокатились те опыты, которые принесли им нынешний уровень развития. Череда развития легла на плечи одних лишь решительных, а не на массы, которые до сих пор представляли собой невозделанную целину.

А потому пребывает мир сегодня в состоянии полного развала, весьма примитивного в государственном смысле, как во времена пещерного человека… Еще не прокатились по ним те опыты и действия, которые подвели решительных к принятию на себя религии, нравственности, и законов мирового суда. Таким образом, если позволить современному миру развиваться естественным образом, то ему обязательно потребуется процесс всех тех страданий и разрушений, которые прошел примитивный человек, – пока это не заставит массы принять стабильное и эффективное государственное законодательство.

Первый плод развала предстал пред нами в виде нацистов, которые, в конечном итоге, являются лишь прямым порождением демократии и социализма, то есть руководства количественного большинства после сброса бремени религии, нравственности и мирового суда.

Нацизм – это не порождение Германии

Выяснилось, что мир ошибочно считает нацизм исключительно порождением Германии, тогда как он является следствием демократии и социализма, оставшихся без религии, нравственности и мирового суда. А раз так, то все народы равны в этом, и нет никакой надежды, что с победой союзников нацисты отомрут, потому что завтра нацизм примут, например, англосаксы – ведь и они живут в мире демократов и нацистов.

Помни, что демократы обязаны отринуть религию, нравственность и мировой суд так же, как и марксисты, ибо все эти факторы, верно служа лишь решительным людям, всегда ставят препятствия для демократов или для качественного²⁷ большинства в обществе.

Правда в том, что мыслители из среды демократов внимательно следят за тем, чтобы люди не развалили единовременно религию и нравственность, ибо знают они, что тогда мир будет разрушен. Однако в той же мере они препятствуют становлению правительства большинства. Когда же большинство достаточно поумнеет, чтобы понять их, оно, конечно же, изберет других лидеров, наподобие Гитлера. Ибо он поистине является ярким представителем, выражающим мнение количественного большинства любого общества – немецкого ли, англосаксонского или польского.

Одно средство

Заключается не в словах демократов, предлагающих постепенно упразднить религию с нравственностью и наладить новые государственные принципы таким образом, чтобы мир не был разрушен. Ибо массы, как уже говорилось, не станут их ждать. Но, как сказали мудрецы, не разрушают синагогу, пока нет возможности отстроить новую на ее месте.

Иными словами, нам нельзя позволять качественному²⁸ большинству, брать руководство в свои руки, пока не будет сформирована адаптированная под него форма общественного сознания, нравственность и политика – ибо тем временем разрушится мир, и не с кем будет говорить.

[Переход на новую страницу]

Нигилизм

Не абсолютный нигилизм,²⁹ а отрицание ценностей (подобно отношению Ницше к христианским ценностям), то есть всех ценностей в области религии, этики и государственного устройства, свойственных воззрениям человечества до настоящего времени.

Ведь всё это – компромиссы с мерами эгоизма индивидуума, или страны, или работника Творца.

А я говорю, что всякая мера эгоизма порочна и вредна. И нет иного порядка, кроме альтруистичного – по отношению и к индивидууму, и к обществу, и к Творцу.

Материалистический детерминизм³⁰

Материя есть начало всему, а мысль – это плод действий и ощущений, и представляет собой нечто вроде зеркала. Нет свободы желания – лишь свобода действий. Не по собственному усмотрению, так как одно плохое дело влечет за собой другое, а свобода действия понимается так: человек смотрит (в вышеупомянутое зеркало действий) на разум кого-то другого, и тогда обретает свободу повиновения ему.

Но не сможет сделать выбор на основе (своего зеркала) собственного разума. Ведь свой путь каждому видится прямым, и разум его всегда дает согласие.

Вне этого мира

Вне этого мира понимать и исследовать надлежит только субъективно и прагматически (практически). В таком случае, речь идет об исследовании этого мира, хотя оно и ведется вне его. Ведь человек мыслит согласно мере облачения в природу этого мира, а также согласно мере эффективности и пригодности (прагматичности).

Что находится вне этого мира?

Лишь Творец реален. Он – место мира, а не мир – Его место. Лишь Он один, как мы понимаем, находится также вне этого мира, и ничто иное – в противоположность пантеизму.

«Этот мир» – объективный термин, доступный объективному пониманию, первоначальными основами которого являются пространство и время.

А миры АК и АБЕА,³¹ находящиеся вне этого мира, можно понимать лишь субъективно, не затрагивая объекта даже в малейшей степени.

Суть объектов, определяемых нами как АБЕА, относится к разряду допущений, поскольку все без исключения воспринимают их так (речь идет об избранниках в каждом поколении, которых, вообще, десятки тысяч и миллионы, бывших и будущих). В таком случае, на этих уровнях нам доступно объективное постижение, несмотря на то что мы совершенно не затрагиваем объектов.

Отсюда произошли четыре мира, находящиеся над этим миром, хотя по природе своей они являются исключительно субъективными, облачаясь в естество этого мира двумя способами: распространением и мыслью. Иными словами, речь идет о психофизическом параллелизме. Ведь всякий объект познается нами в два приема: сначала физически, а затем психически, и всегда сопутствуют друг другу параллельным образом.

Известно, что и в этом мире многие придерживаются концепции «экспрессионизма», то есть исключительно субъективного восприятия. Однако я применяю также концепцию «импрессионизма», чтобы по возможности объективно прояснять понятия этого мира, без чрезмерной примеси субъективных доводов.

[Переход на новую страницу]

Сущность религии

Сущность религии понимается только прагматически. Как пишет Джеймс:³² источник веры заложен в потребности, а истинность ее зависит от того, насколько она удовлетворяет эту потребность.

Есть два вида потребностей:

1. Душевная потребность, за исключением которой вся остальная жизнь надоела человеку до рвоты.

2. Физическая потребность, раскрывающаяся, главным образом, в общественных порядках, таких как нравственность и политика. По словам Канта,³³ вера является основой нравственности и хранит ее.

Само собой разумеется, мудрецы религии выйдут не только из среды тех, кто обладает душевной потребностью – ведь в ней присутствует и субъективный аспект. С другой стороны, представители второго типа будут получать удовлетворение, то есть истину, и в субъективном смысле. И при всем том, «из ло-лишма человек приходит к лишма».

Потребность предваряет причину, обязывающую к вере.

Общественные лидеры

Если у каждого в отдельности, разумеется, есть основание и право выбирать экспрессионизм или импрессионизм – то у тех, кто держит в руках бразды правления, нет права руководить обществом иначе, как позитивно и прагматически, то есть по системе экспрессионизма. Ведь тогда человек не сможет причинить обществу вред в своих личных интересах. Например, он не сможет предписать обществу веру с целью понимания собственного импрессионизма, из-за чего общество лишится нравственности и морали. Если же человек не контролирует себя, лучше ему подать в отставку и не вредить обществу своими идеалами.

Мировосприятие

Мир был создан путем причинно-следственного развития по принципу исторического материализма³⁴ и согласно диалектике³⁵ Гегеля:³⁶ тезис, антитезис и синтез.

Он устремлен на ощущение Творца, начиная с неживой, растительной, животной, и человеческой ступеней – до уровня пророчества или знания Творца.

Наслаждение – это тезис, страдания – антитезис, а ощущение вне тела – синтез.

Сущность изъянов и исправлений заложена в разуме общества

Как разум индивидуума отличает убытки от прибылей, устраивая дела человека наиболее успешным образом, так же разум общества анализирует государственные дела и выстраивает их наиболее успешным образом. Итак, существует количественное большинство и качественное большинство.

Количественное большинство и качественное большинство

До сих пор мнение качественного большинства (то есть решительных), создавало и выявляло мнение общества в целом. Этим обусловлена вся мораль и система судопроизводства.

Религия же служила им, чтобы вредить количественному большинству, составляющему 80% от общества.

Количественное большинство примитивно, как древний человек

Количественное большинство примитивно, как древний человек, потому что не пыталось воспользоваться судебными, религиозными и нравственными порядками, которые до сих пор служили не ему. И конечно же, всё оно пришло к нынешнему состоянию не иначе как путем многочисленных страданий, причинно и диалектически. Количественное большинство вовсе не обращает на него внимания, и, само собой, не может им овладеть.

Самое быстрое действие – это насаждение альтруистического общественного сознания

Чтобы заново эффективным образом задействовать разум количественного большинства, существует лишь одно быстродействующее средство: насаждение альтруистического общественного сознания. Речь идет об отвращении ко всякому желанию наслаждаться чем-либо, а также о желании отдавать в максимально возвышенной и прекрасной степени.

Всё это достигается именно благодаря действиям, ибо – хотя психофизика и состоит из двух параллелей – физический аспект все-таки предшествует психическому.

[Переход на новую страницу]

Гении

Гений – это плод поколения, обладающий сильным влечением к отдаче и не нуждающийся ни в чем для себя. Тем самым он уподобляется по свойствам Творцу, автоматически сливается с Ним, притягивает от Него мудрость и наслаждение и вершит отдачу человечеству.

Гении делятся на два вида:

• Или они работают с собственного ведома, иными словами, ради того чтобы доставить удовольствие своему Создателю, – и вследствие этого назначения совершают отдачу человечеству.

• Или работают не с собственного ведома, то есть не ощущают и не знают, что слиты с Творцом. И слиты с Ним, не ведая того. Тогда они совершают отдачу только человечеству.

На основании этого, человечество может продвигаться, лишь укореняя в себе желание отдавать – и тогда приумножатся гении в мире.

Телеология³⁷

Телеология обусловлена в Каббале согласно антропоцентрической концепции: миры созданы для стремящихся к Творцу, и они являются целью, и Творец царит в душах праведников.

А также цель приводится в пророчестве: «Наполнится земля знанием Творца» – и нет цели более отчетливой.

Рамбам³⁸ же склоняется к дистелеологии и говорит, что у Творца есть и иные цели в творении, кроме человеческого рода, поскольку ему трудно понять, как Творец мог создать столь большое творение со множеством звезд, среди которых наша планета ничтожна в своей действительности подобно горчичному зернышку. И всё это лишь с целью совершенства человека?

Цель обязательна для всякого, кто обладает рассудком. А действующий бесцельно неразумен. По действиям Творца мы узнали, что Он создал мир с неживым, растительным, животным и человеческим уровнем. Человеческий уровень главенствует в создании, поскольку ощущает ближнего и воздействует на него. А кроме того, есть уровень пророка, который ощущает Творца и познаёт Его, что понимается как наслаждение для Него и Его цель во всем этом обширном творении.

Проблема Гегеля: в природе обязательно имеются бесцельные творения, представленные различными множествами на нашей планете, а также беспредельным множеством планет, которым человек не находит никакого применения. Ответ согласуется с законом: «неизвестное не опровергает известного». «Человек руководствуется лишь тем, что видят его глаза». Возможно, неживой, растительный, животный и говорящий уровни существуют на всех планетах, и на каждой из них говорящий уровень является целью. Есть и другие подобные гипотезы из разряда неизвестного. Однако как это может опровергнуть то, что известно и познано через пророчество?

Просто для Творца составляет удовольствие создать объект, который будет способен на общение с Ним, на обмен мнениями и т.п. Здесь присутствует удовольствие от иного, отличного вида. И мы полностью полагаемся на пророчество.

Причинность и выбор

Причинность и выбор представляют собой «путь страданий, которые взыскиваются без ведома»,³⁹ посредством диалектических законов. Во всяком бытии кроется небытие, и бытие осуществляется, пока кроющееся в нем небытие еще не раскрылось. А когда обнаруживается и развивается антитезис, он уничтожает тезис и образует вместо него бытие более совершенное, чем раньше, поскольку включает в себя исправление антитезиса предыдущего бытия (ибо всякое небытие предшествует бытию). А потому последующее бытие называется «синтезом». Иными словами, оно состоит и рождается из них обоих – из бытия и небытия, предшествовавших этому новому бытию. По данной схеме движется истинность, всегда восполняясь «путем страданий», являющихся бытием и небытием, тезисом и антитезисом. Они всегда порождают синтез более истинный, пока не раскрывается совершенный синтез. Однако что такое совершенство?

В историческом материализме вышеописанный путь страданий проявляется лишь на экономических объектах. При этом любой тезис означает справедливый для своего времени режим, всякий антитезис – несправедливое распределение в экономике, а всякий синтез – это режим, улаживающий раскрывшийся антитезис, и не более того. А посему, и в нем кроется небытие. В процессе развития небытие уничтожает также и данный синтез, возвращаясь, не приведи Бог, до тех пор, пока не выявится справедливое распределение.

«Путь Торы»

«Путь Торы»⁴⁰ – это вручение судьбы в руки угнетенных, что приближает финал в мере того, насколько угнетенные будут управлять процессом. И это называется «выбором», ибо с этих пор выбор находится в руках участников процесса.

«Путь страданий» представляет собой объективное действие, а «путь Торы» – субъективное. И судьба находится в руках у участников процесса.

[Переход на новую страницу]

Принцип: отдача ближнему. Управление: обязательный режим – минимальная жизнь и действия по выполнению заповедей ради уровня жизни для общества.

Задача и цель: слияние с Творцом. Это, по моему мнению, последний синтез, в котором больше не кроется небытие.

[Переход на новую страницу]

Добрые дела и заповеди

Локк⁴¹ сказал, что в разуме нет ничего, что не прошло бы сперва через ощущения. А также Спиноза⁴² сказал: я хочу какую-либо вещь не потому, что она хороша – она хороша потому, что я хочу ее. К этому следует добавить, что в ощущениях нет ничего, что не прошло бы сперва через действия. Таким образом, действия порождают ощущения, а ощущения порождают понимание.

К примеру, в ощущениях невозможно насладиться обилием отдачи до совершения отдачи на деле. А также невозможно понять и уразуметь большую важность отдачи, пока не попробуешь ее в ощущениях.

По тому же принципу, невозможно вкусить наслаждение от слияния, пока не преумножишь добрых дел, способных привести к этому, полностью соблюдая условие, которое требует доставлять удовольствие Творцу. Иными словами, нужно наслаждаться удовольствием, доставленным Творцу путем выполнения заповеди. А испытав доброе наслаждение в действиях, можно понять Его в мере этого наслаждения. Если же… ради вечного неизменного наслаждения от доставления удовольствия Творцу, тогда удостоится узнать…

Как сказано выше, у Каббалистической методики есть две задачи. Первая – это состояние «ло-лишма», означающее одну лишь выгодность. Оно призвано прочно утвердить нравственность в целях собственной выгоды человека. Выходит, что, осуществив эту задачу, он уже испытывает удовлетворение.

А также есть у Каббалы вторая задача – душевная потребность в слиянии с Творцом. И это называется «лишма». Посредством действий человек может удостоиться этого, и тогда «из ло-лишма приходит к лишма».

Жизненная задача

Существует три подхода в книгах и исследованиях:

• или идеомания, ради того чтобы удостоиться слияния с Творцом;

• или достижение развития и прогресса, что называется: утилитаризм, «выгодность»;

• или плотское и чувственное наслаждение, что называется: гедонизм или киренизм.

Дай Бог, чтобы концепция гедонизма была истинной, однако беда в том, что страдания превышают ту малость чувственных удовольствий, которыми человек может насладиться. А кроме того, есть еще изъян неотвратимости смертного часа.

Что же касается концепции утилитаризма, желающего принести в мир прогресс и развитие, то здесь возникает большой вопрос: кто удостоится того совершенного прогресса… за который я плачу столь высокую цену страданиями и мучениями?

Таким образом, только гедонизм представляется устремленным на счастье человека, который, благодаря усовершенствованию всех душевных сил, удостаивается уважения при жизни и доброго имени после смерти.

Кант же насмехался над этой концепцией, основывающей нравственные ценности на эгоистической задаче, и предписывает действовать не ради награды.

Современная наука более предпочитает утилитаризм – но лишь для общей пользы, то есть на отдачу, что тоже напоминает намерение не ради награды. Кто же этого захочет? К тому же остается вышеупомянутый вопрос: что даст поколениям весь этот прогресс, ради которого я должен работать в таких страданиях, дабы передать его другим? Так или иначе, могу ли я оправдать это знанием о том, каковы желанные плоды развития, и кто именно насладится ими?

Какой глупец заплатит столь высокую цену, не зная, что он дает другим?

Вся беда в том, что наслаждение кратковременно, а страдания долговременны.

Цель, требуемая от жизни

Из всего вышесказанного ты найдешь, что жизненная задача состоит в том, чтобы удостоиться слияния с Творцом, тщательно соблюдая условие действовать лишь Ему на пользу. Или же удостоить многих, дабы пришли к слиянию с Ним.

ДВА вида порабощения в мире⁴³

Два вида порабощения есть в мире: или порабощение Творцом, или порабощение Его творениями. Один из них обязателен, ибо даже царь и президент неизбежно работают на творения. Однако вкус абсолютной свободы испытывает только тот, кто порабощен одним лишь Творцом, а не каким-либо творением в мире.

Порабощение необходимо, ибо получающий нечестив, и это животная сторона. А если отдавать – разве неясно, Кому?

Часть 3

Фрагмент 1

Прагматический коммунизм

Принятие законов альтруизма, основывающихся на любви к ближнему, в буквальном смысле.

Справедливое распределение прибылей, чтобы каждый работал по способностям – и получал по потребностям.

Имущество существует, только хозяину нельзя получать от прибылей более чем по потребностям.

Один тип собственников будет под общественным надзором. Второй тип – под честное слово или учетные книги.

Безработные будут получать по своим потребностям наравне с трудоустроенными.

Живущие по принципам коммуны будут получать те же суммы, что и работающие домовладельцы, а из прибыли, полученной за счет совместной жизни, сделают общественное имущество, находящееся в частной собственности данного киббуца.

Усилия по построению коммунной жизни также и для городских работников.

Преимущества

Работники, а тем более те, кто боится увольнения с работы, разумеется, примут на себя эти альтруистические законы – чтобы добиться уверенности в жизни.

Собственники идеального типа также примут эти законы.

Посредством наставлений на основе альтруистических принципов следует сформировать общественное мнение, согласно которому тот, кто получает сверх собственных потребностей, похож на душегубца, и из-за него принужден будет мир к продолжению убийств, гитлеровских порядков и ужасных войн. Благодаря этому многочисленные души будут привлечены к коммунизму.

Под нажимом контрактов и забастовок можно внести горечь в жизнь собственников, которые примут на себя эти альтруистические законы, так как они затрагивают не их имущество, а только прибыли.

Поскольку этот альтруистический закон будет международным, благодаря деньгам и духовному влиянию можно завоевать сердца арабских шейхов, которые примут это мировоззрение совместно с нами единым блоком и станут привлекать души из среды арабских работников и собственников.

Отсюда произрастет благо для сионизма, ибо, поскольку они примут закон, обязывающий к любви и отдаче всему человечеству в равной мере, постольку не позарятся на разграбление земли Израиля, так как поймут, что земля эта назначена Творцу.

Уровень жизни арабов будет одинаков с уровнем жизни евреев, и это станет большим подспорьем для установления дружбы меж ними.

Фрагмент 2⁴⁴

Разум индивидуума и разум общества

Разум индивидуума является силой его суждения, где отражены все полезные и вредные дела. Словно глядя в зеркало, он выбирает из них полезные и отвергает вредные. Точно так же и у всего общества есть коллективный разум, в котором отражаются полезные и вредные для общества дела. Разум общества выявляет полезные для него дела, превознося тех, кто их совершает, и наоборот, общество осуждает тех, кто совершает вредные дела. Вследствие этого рождаются идеалисты и лидеры, законы, обоснования, и т.д.

Изъян в разуме общества: качественное большинство

До сегодняшнего дня силой лидерства и силой суждения обладали только решительные, являющиеся качественным большинством. Как говорится, двадцать человек заправляют всей Францией. Именно они формируют общественное мнение, поставив себе на пользу судопроизводство, нравственность и религию. А поскольку они эксплуатируют количественное большинство общества, постольку судопроизводство, юстиция и нравственность лишь вредят обществу, то есть количественному большинству.

Следует помнить, что нынешней власти качественного большинства вполне хватало до сегодняшнего дня, поскольку у масс вовсе не было силы суждения. Все разрушения, предшествовавшие современному политическому устройству, происходили исключительно в процессе выяснения отношений между решительными.

Однако не за одно поколение достигли они нынешнего устройства, но путем ужасных разорений, пока не набрались ума в религии, нравственности и судопроизводстве, что принесло порядок в мир.

Новое устройство

В последних же поколениях, благодаря тискам принуждения,⁴⁵ а также благодаря демократии и социализму, массы начали открывать глаза и принимать управление обществом в свои руки, в руки количественного большинства. Вследствие этого они обнаружили, что религия, нравственность, государственная система и мировой суд – всё это им во вред, ибо, как сказано выше, правда состоит в том, что институты эти служат качественному большинству, десяти процентам от общества, а всем остальным – вредят.

Поэтому возникло два типа власти масс:

• или подобно нацистам, которые сбросили бремя религии, нравственности и суда и действуют по примеру примитивного человека, предшествовавшего становлению жизненного уклада качественного большинства;

• или подобно советским странам, где диктатура десяти процентов правит всем обществом. А это, согласно исторической диалектике, не может длиться долго.

«Если же, не приведи Бог, исчезнет нравственность, то уничтожат враги весь Израиль». Короче говоря, мы непременно и безусловно возвращаемся к лесному человеку. Лишь когда количественное большинство (массы) также научится диалектике на собственной плоти и костях (как до них качественное большинство) – тогда оно согласится на порядок.

Отсюда следует, что нацизм – это не немецкий патент

Если мы будем помнить, что массы не являются идеалистами, то нет иного средства кроме методики Каббалы, из которой естественно проистекает нравственность и справедливость. Однако отныне они будут обслуживать количественное большинство. Каким образом? – Это и есть закон отдачи.

Принцип: отдача ближнему. Управление: обязательство по обеспечению минимума и заповедь по обеспечению уровня жизни.

Цель: слияние с Творцом.

Нацизм – это плод социализма

Ибо идеалисты малочисленны, а истинные носители – рабочие и крестьяне – являются эгоистами. И если появится в любом народе какой-нибудь проповедник вроде Гитлера, который заявит, что национал-социализм удобнее и полезнее для них, чем интернационализм – отчего же не станут его слушать?

[Переход на новую страницу]

1. Если бы о нацизме и его разрушениях узнали на несколько лет раньше, и некие мудрецы искали бы спасения в благочестивой религии, достаточной для защиты – было бы это запрещено по причине лжи?

2. Если после войны народы придут к общему пониманию, что именно Израиль необходимо развеять на все четыре стороны и изгнать нас из нашей страны; и если придет некто и заново утвердит религию (чтобы стоять насмерть) меж нами и народами, благодаря чему они согласятся, наоборот, чтобы и жители зарубежья приехали в страну Израиля – было бы это запрещено?

3. Если, не приведи Бог, нацисты возобладают, станут господствовать над миром и захотят истребить остаток племени Яакова – можно ли утверждать законы альтруизма во всех народах, чтобы спасти этот народ?

Прагматизм

Источник веры по необходимости. И правды в ней столько, насколько она удовлетворяет этой необходимости (Джеймс⁴⁶). Ведь необходимость является причиной веры, и удовлетворение необходимости есть ее подлинная суть.

Две потребности:

1. Материальная потребность в укреплении жизни общества. И это подлинная суть.

2. Душевная потребность, кроме которой вся остальная жизнь отвратительна. И это лишма.

Разумеется, религиозные мудрецы появляются вследствие душевной потребности. Однако «из ло-лишма приходит лишма».

См. прагматическая истина.⁴⁷

Жизненная задача

1. Принести прогресс и счастье обществу. А это идет от современной науки.

2. Благодаря совершенствованию всех душевных сил, человек удостоится уважения при жизни и доброго имени после смерти. Над этим насмехается Кант, так как речь идет об эгоизме. И предписал действовать только не ради награды.

Следует понять: если не стоит жить для себя – скажи, что стоит жить для тысячи таких как я, или миллиарда.

А отсюда следует, что задача устремлена на благо Творца. Или на Него Самого, или на весь мир, чтобы удостоились слияния с Ним.

Истина и ложь

Истина и ложь – это психический слепок бытия и небытия, являющихся тезисом и антитезисом, из которых произрастает «истина на данный момент» – синтез. Это прагматическая истина, и она длится, пока не раскроется «абсолютная истина» в сокровенности которой нет лжи.

Пример 4 (см. выше). Во времена первобытного примитивного человека, когда люди грабили и убивали друг друга подобно лесным зверям, разве можно было ввести меж ними религиозное управление?

Пример 5 (см. выше). В детстве я не хотел читать романы, чтобы не заниматься вымыслами, и читал только книги по истории. Однако, повзрослев, я понял, в чем польза романов: они развивают воображение. И тогда они стали для меня правдой.

[Переход на новую страницу]

Потребность

Аспект лишма – это душевная потребность. И следует быть благодарным, ибо малочисленны такие люди (как сказано: «Увидел, что праведники… и рассадил их в каждом поколении»⁴⁸), дабы было у них требование с рождения. Поистине некоторым отвратительна материальная жизнь, и если не достигнут цели слияния, то покончат с собой.

Каббалистический принцип: из ло-лишма приходит лишма

Провидение подготовило эгоистическую схему управления людьми, которая непременно приведет к разрушению мира, если не примут закона отдачи. А потому в ней имеется прагматическая потребность, и из нее приходит лишма.

Что такое душевная потребность

Как слепцу недоступны цвета, а скопцу – сексуальная любовь, так же лишенному душевной потребности невозможно описать эту потребность. Однако потребность необходима.

Действия по выполнению заповедей

Действия по выполнению заповедей способны вызвать в человеке душевную потребность.

Этика нравственности

Этика нравственности означает хорошие свойства с намерением не ради награды, без внешнего принуждения, основанные лишь на альтруизме и чувстве ответственности по отношению к обществу, к человечеству. Достигается воспитанием.

Причем воспитание требуется разуму общества, которое будет содержать, обеспечивать и утверждать человека по выходе из системы воспитания.

А разум общества обуславливается не обучением, но только общественной пользой.

Общественная же польза оценивается лишь по отдельной стране проживания данного общества и неизбежно находится в противоречии с другими народами и странами. Чем же поможет здесь воспитание? Подтверждением этому служит тот факт, что еще не создана нравственность и даже религия, которой хватило бы для «интернационализма», ибо убийства, грабеж и т.д. властвуют во всей своей ярости без какой бы то ни было нравственности. Более того, большой убийца будет сочтен патриотом и поборником нравов. В нынешнее время нужна международная нравственность.

Общественному эгоизму нет иного исправления кроме духовного

Общественному эгоизму нет иного исправления кроме духовного, ибо воспитание, которое ни на чем не основано, с легкостью может быть разрушено каким-нибудь ловким нечестивцем. И подтверждение тому – Германия. А если бы Гитлер появился в религиозной Германии, то не сделал бы ничего.

Естественный эгоизм

Естественный эгоизм не разобьешь искусственными вещами, как-то: воспитанием и общественным мнением. И нет этому иного исправления кроме альтруистического сознания, вошедшего в естество.

Двойная польза

Закон отдачи приносит пользу и телу, и духу, а потому неизбежно обуславливается и согласуется со всеми методиками в мире.

Движущая сила⁴⁹

В ней две категории: или тянущая сила виз-а-фронт, или сила принуждения виз-а-терго.⁵⁰

И какой прок в воспитании, если человек сам себе представляется свободным, и нет у него никакой движущей силы в отношении обязанностей, которым его воспитали? Ведь нет в них тянущей силы и отсутствует также сила принуждения.

[Переход на новую страницу]

Бессмертие души

Это понятно само собой из того, что она является Божественной частью свыше. Однако не приходит с наукой Каббала, ибо ни один объект не доступен постижению. Душа раскрывается человеку, носящему ее, лишь посредством действий, а действия ее являют собой лишь постижения Творца.

Отсюда становится понятно, что пословица: «узнаешь себя – познаешь всё» происходит из чисто философских рассуждений… Ибо, согласно Каббале, нужно сказать наоборот: «узнаешь всё… – постигнешь себя». Суть души совершенно непостигаема, и остаются исключительно действия, являющиеся постижениями имен Творца. Иными словами, лишь субъективным образом.

Пять органов чувств

Действия по выполнению заповедей обладают особым свойством, подобно тому, как в материальном мире действия возбуждают органы чувств, а когда остается… Ощущения в умозрительной памяти становятся там образами пользы, вреда, имущества. Когда разум, или желание, или хранитель… смотрит в зеркало памяти, он анализирует эти образы, приближая истинность, то есть полезные факторы или имущество, и отметая лживость, то есть вредные факторы. В мере ясности анализа растет образование человека. Например, в области математики он вводит полезные образы в ясном и истинном виде. То же касается и сферы экономии времени, поскольку это идет человеку на пользу в отношении имеющегося имущества. Так же обстоят дела в музыке, в медицине, или в астрономии.

Аналогично этому, особое свойство духовных действий состоит в том, что… ...Заповеди, которые возбуждают духовные ощущения человека. Есть два вида органов чувств: зрение, слух, обоняние, речь… А также телесные ХаГаТ НеХ:⁵¹ так как постоянство в хороших делах… в работнике дух «любви», и, накапливаясь в значительной степени… в нем чувство «трепета» – как бы не согрешить и не утратить любовь… ...Сам, когда у него есть чувство любви и трепета, рождается в нем чувство… о товарищах, которые не удостоились этого (что и является имуществом). А вслед за этими тремя чувствами… рождается в нем «Нецах»,⁵² подобно герою, властвующему его духом. И согласно всем ощущениям четырех этих органов чувств, рождается у него «Ход»,⁵³ и признаёт реальность Творца.

С каждой заповедью, которую он добавляет, разрастаются в нем пять нижних органов чувств, указанных выше, и вкусы заповедей. Когда же они набираются в нужной степени – в нем рождаются пять высших органов чувств: зрение, слух, обоняние, речь – дабы поистине видеть славу Творца, и слышать глас Его, и обонять трепет Его, и говорить пред Ним.

И когда удостаивается большего, остаются в его памяти образы от впечатлений пяти нижних органов чувств и пяти высших органов чувств. Глядя на эти впечатления, как в зеркало разума, человек выявляет полезные и… и отвергает вредные. И в мере ясности анализа растет знание Творца.

Роскошь и накопляющееся имущество

Как в материальном, так же и в понятиях… Во внешних науках, экономика… и медицина – это выявление факторов, полезных для уровня жизни… для роскоши, являющейся имуществом первой степени. А вторая степень – это накопляющееся имущество, не находящее применения, как например богатство. Это мат… астрономия и музыка.

Аналогично этому, в духовном результаты анализа, находящие применение… они служат на пользу уровню духовной жизни и являются не накопляющимся имуществом.

А также есть высокие результаты анализа, не служащие на пользу уровню жизни и являющиеся лишь накопляющимся имуществом, важным обретением, как например, богатство, астрономия и философия.

Однако и те, и другие вытекают из духовных образов, полученных однажды в ощущения. Выбор факторов, полезных себе или другим, называется знанием Творца. И знай, что в науке Каббала также есть два вышеупомянутых вида имущества.

Психофизический параллелизм

Два пути проявления одной сущности, как например гром и молния. Это и называется «добрыми делами и Торой». Однако человек ощущает сначала психический аспект, а затем – физический. Как в любви: тот, кто получает подарок, сперва ощущает в разуме, что дарящий любит его, а затем текут и распространяются в нем искры любви… ...В голове раскрывается психически, а внутрь облачается…

[Переход на новую страницу]

Источник всех ошибок в мире

Источник всех ошибок в мире – идея. Смысл ее в следующем: берут какое-нибудь понятие или образ, некогда облаченный в тело, и выставляют его в качестве абстрактного объекта, как будто бы никогда не облачавшегося в тело. Иначе говоря, превозносят или осуждают идею в соответствии с этой абстрактной оценкой.

Беда в том, понятие, разоблачившись от тела, утрачивает по пути важные части своего первоначального значения, свойственного периоду облачения в тело. Поэтому те, кто судит о нем по прежнему значению, непременно ошибутся.

Возьмем, к примеру, истину и ложь, когда они действовали в теле. Мы превозносим истину за большую пользу индивидууму или…

И осуждаем ложь за большой вред общности и индивидууму. Однако после того как разоблачились истина и ложь от тел и сделались абстрактными понятиями – они лишились основного значе(ния)… И обрели святость или скверну в своей абстрактной форме, и… Позволяет оценивающему превозносить истину даже тогда, когда она наносит большой вред общности и индивидууму, а также осуждать… ложь даже тогда, когда она приносит больше пользы индивидууму или обществу. Это горькая ошибка, причиняющая вред… И несвободен человек, чтобы спросить себя: кто освятил эту истину? Или… осквернил и запретил эту ложь?

Выгодность: практически, все признают ее

Ибо несогласные… что у них есть выгода… и морально-этический, противоречащий иногда телесной выгоде. Однако в основе своей нравственность и религия тоже полезн(ы)… ...Всё, кроме духовного счастья. В чем же различие?

И нет глупца, который станет утруждать себя, не имея выгоды ни для тела, ни для духа.

Двойная выгода

А потому необходимо учение об отдаче ближнему для всех живущих в этом мире… Ведь в нем кроется телесная, а также душевная выгода, согласно науке Каббала.

[Переход на новую страницу]

Клубок проблем, которые следует решать по отдельности, одну за другой

Главная трудность в том, что здесь имеется запутанный… из нескольких сомнений, вплетающихся друг в друга:

1. Даже если не принимать в расчет истинность, остается вопрос: действительно ли это выгодно?

2. Даже если это выгодно, осуществимо ли это на деле?

3. Кто те люди, которые будут подготовлены, чтобы обучать поколение чему-то столь высокому?

4. Возможно, действие это приведет к позору и насмешкам общества?

Знание

Знание достигается одним из трех способов:

• или эмпирически, исходя из чувственного ви́дения (из реальных опытов);

• или «исторически», исходя из свидетельств и документов;

• или математически, исходя из комбинаций параметров количества, величины и формата (посредством знания) – …

Наука Каббала подтверждается всеми тремя вышеуказанными способами.

А также есть четвертый способ достижения знания: исходя из философских аналогий, либо дедуктивным или индуктивным путем – что означает: от общего к частному или же от частного к общему. Это строжайше запрещено в науке Каббала, ибо всё то, что не постигнем, не узнаем…⁵⁴

Часть 4

Фрагмент 1⁵⁵

Разъяснение о том, что и сейчас мы отдаем, а не получаем, поскольку не забираем произведенных нами излишков в могилу.

2. Потому что если усилия целого дня приводят к наслаждению на полдня – это называется отдачей. Поскольку совокупное наслаждение намного меньше усилий, которые человек прикладывает, постольку все мы являемся дающими, а не получающими – и это математический расчет.

3. Разъяснение о том, что сегодня, вследствие порабощения обществом, мы прикладываем усилия, по меньшей мере, 14 часов в день с муками и страданиями – ведь все наши обычаи есть следствия порабощения обществом.

… Разъяснение о том, что если мы воспользуемся «земной властью», то можно форсировать «последнее поколение» и в нашем поколении.

4. Конкуренция, вытекающая из единственности, которая кроется в отдаче ближнему, – это не абстрактная фантазия. Ведь ее используют в практической жизни – например, пускают всё свое имущество или бо́льшую его часть на общие нужды. Или члены наиболее идеалистичных партий, кладущие и теряющие жизнь ради общего блага, и т.п.

[Переход на новую страницу]

Пример, на что это похоже: на богача, который не хотел содержать своего старого отца. Его привели в суд, и был вынесен приговор, чтобы он содержал отца за своим столом с уважением, в степени ничуть не меньшей, чем кормит он своих домочадцев. А в противном случае будет строго наказан.

Разумеется, он взял отца в свой дом и был вынужден обеспечивать его всеми благами, однако сердце его наполняла печаль. Сказал ему отец: «Так или иначе, ты даешь мне все лакомства мира со своего стола. Так какая тебе разница и что ты потеряешь, если у тебя к тому же будет хорошее намерение, приемлемое для всякого приличного человека – радоваться тому, что имеешь возможность выказывать уважение своему отцу, который истратил на тебя все силы и сделал тебя уважаемым человеком среди людей? Зачем упрямиться в глубине сердца и сожалеть? Можешь ли ты как-то избавить себя от этого?»

Таково положение дел. В конечном счете, мы совершаем отдачу обществу, и лишь общество остается в выигрыше от нашей жизни, ибо всякий человек от мала до велика пополняет запасы и обогащает общественную кассу.

Когда сам человек взвесит страдание и наслаждение, которое он получает, – результатом будет большой дефицит. Следовательно, ты совершаешь отдачу ближнему – только с болью в сердце, с большими и горькими страданиями. Так какая тебе разница, если у тебя будет хорошее намерение?

Фрагмент 2⁵⁶

* Каждый из них выполняет свои функции на службе обществу наилучшим образом, хотя и не видит этого. Ведь мнение общества давит на каждого человека, даже тайком – вплоть до того, что он начинает ощущать некий обман: словно он доставляет обществу наслаждение по ошибке, подобно тому, кто по ошибке совершил убийство.

* Каждая страна делится на общества. Определенное количество людей, обладающих нужными средствами, чтобы обеспечить себе удовлетворение всех потребностей, соединяются в одно общество.

* У каждого общества есть бюджет рабочих часов в соответствии с местными условиями. Половина этого бюджета состоит из обязательных часов, которые каждый член общества обязывается отработать согласно своим силам, а вторая половина состоит из часов, отрабатываемых добровольно.

* Если человек, оступился на каком-либо факте личной выгоды, то всё его общественное положение развеивается в атмосфере жизни общества, как облака по ветру, из-за глубокой антипатии к нему со стороны всего народа.

*

Ибо тогда каждый индивидуум

1. Каждый индивидуум находится в распоряжении общества во всякую пору и в любое время, когда он понадобится

2. Свободная конкуренция для каждого индивидуума, если только он на поле отдачи ближнему

3. Раскрытие желания самонаслаждения в любой форме – это урон и очень большой изъян, вплоть до того, что человек стоит среди презренных и отсталых в обществе

4. Каждый средний

*

1. У них есть много методических научных пособий, а также книг по этике, которые доказывают великолепие и возвышенность отличий в отдаче ближнему. Весь народ от мала до велика в первую очередь и большей частью занимается по ним.

2. Каждый, кто получает важную и высокую должность, обязан сперва пройти определенный курс по данной науке.

3. Суды их заняты, в основном, выдачей почетных званий, указывающих на меру отличий каждого человека в отдаче ближнему. Не будет человека, не оснащенного знаком почета на рукаве, и большим нарушением является объявление имени человека без его почетной степени. Также большим нарушением будет считаться отказ от уважения, которого человек достоин в соответствии со своим почетным званием.

4. Большая конкуренция идет среди них на поле деятельности по отдаче ближнему – вплоть до того, что бо́льшая их часть подвергает себя смертельным опасностям, так как общественное мнение с исключительным воодушевлением ценит и очень уважает почетные звания с высоких ступеней отдачи ближнему.

5. Если узнаю́т, что какой-либо человек выполнил некую работу для собственных нужд, чтобы немного поспособствовать себе сверх того, что установлено для него общественными нормами, – в глазах общества это выглядит большим пренебрежением, вплоть до того, что с ним стыдятся разговаривать. К тому же он очень сильно пятнает честь своей семьи. И нет исцеления от этой проказы кроме обращения за помощью в суд, у которого имеются определенные методы помощи тем несчастным, которые лишились своего положения в обществе. По большей части, такого человека переводят в другое место, поскольку первичное соображение состоит в том, что не следует менять мнение общества.

6. Слово «наказание» вообще не фигурирует в судебных законах, потому что согласно их законам, чем больше обвинение, тем больше человек выигрывает. Например, если обвиняемый нарушил закон, не выполнив норму рабочих часов, тогда или ему сокращают время работы, или облегчают условия, или улучшают порядок его обеспечения, а иногда выделяют ему время для сеансов в учебном заведении, чтобы научить тому, какая большая добродетель кроется в отдаче ближнему. Всё согласно тому, что сочтут нужным судьи.

*

1. Каждая страна делится на общества. Определенное количество людей, способных обеспечить себе удовлетворение всех потребностей, могут выделиться по своему желанию в особое общество.

2. У этого общества есть бюджет из определенного количества рабочих часов в соответствии с текущими условиями, то есть согласно местным условиям и вкусам членов общества.

Бюджет этот состоит из обязательных и добровольных часов. Как правило, добровольные часы составляют примерно половину от обязательных.

Рабочие часы делятся на четыре вида сообразно с рабочей силой:

• первый тип: слабые;

• второй тип: средние;

• третий тип: крепкие;

• четвертый тип: расторопные.

Один рабочий час первого типа равняется двум часам второго типа, четырем часам третьего типа и шести часам четвертого типа.

Каждому человеку доверено выбрать подходящий ему тип часов, каждому человеку доверено оценить для себя тип часов, соответствующий его рабочим силам.

Фрагмент 3

1) Прогресс человечества – прямое порождение религии.

2) Процесс религии идет кругами. В нижней точке происходит крушение человечества в размере крушения религиозности, а потому поневоле принимают религиозность, и движение вверх начинается заново, и возникает новый круг.

3) Величина круга зависит от истинности религии, считающейся «основой» во время подъема.

Программа 1

Подобно нашему требованию к театральным актерам делать всё, что в их силах, пока не прельстят наше воображение, заставив считать их представление настоящей реальностью.

Того же хотим мы от толкователей Каббалистической методики: чтобы умели затрагивать наше сердце, пока вера в эту методику не наберет в наших сердцах силу настоящей реальности.

Узы этого духовного закона совершенно не отяготят неверующих, так как требования заповедей, регулирующих «отношения между людьми», и без того приемлемы, а что касается заповедей, регулирующих отношения «между человеком и Творцом», то достаточно лишь какой-нибудь публичной заповеди, например שמת"י.⁵⁷

Программа 2

«Природа» по гематрии – «Элоки́м».⁵⁸ А потому, всё, к чему обязывает природа… слово Творца. Польза общества – это вознаграждение, а вред обществу – это наказание.

Поэтому нет никакого смысла обращать Бога в природу … то есть⁵⁹ слепой Творец, не видящий и не понимающий того, что делает. А потому для нас лучше то, что очевидно каждому здоровому человеку: все видят и знают, что Он наказывает и вознаграждает, как разъяснялось выше. Ибо все видят, что природа наказывает и вознаграждает. И Гитлер докажет.

Программа 3

Всё вознаграждение, ожидаемое от Творца, а также цель каждого творения – это слияние с Творцом по принципу «за́мок, полный всех благ, где нет гостей».⁶⁰ Это считается слиянием с Ним в любви.

Ясно, что сначала нужно выйти из тюрьмы, что означает выход из кожи тела посредством отдачи ближнему. А затем мы приходим к замку Царя, то есть к слиянию с Ним, посредством намерения доставлять удовольствие своему Создателю.

Поэтому основными являются заповеди, регулирующие отношения между людьми. А тот, кто предпочитает сперва заповеди, регулирующие отношения с Творцом, похож на человека, пытающегося вскочить на вторую ступеньку, не поднявшись на первую. Ясно, что он сломает ноги.

Вера в массы

Сказано: «Глас народа – глас Творца». Это говорит лишь о том, что, сообразно с реальностью, выбрали меньшее из зол, и в этой мере всегда идут хорошим путем, однако, конечно же, должны изменить реальность так, чтобы смогли полностью принять совершенный путь. И пойми это. Правда в том, что сохранная сила, присутствующая в общности масс, выбирает для них путь по обстоятельствам. И поскольку нарушили закон любви к ближнему, постольку сбросили бремя. Святой долг состоит в том, чтобы найти обществом истинное значение. Тогда, наоборот, сохранная сила, присутствующая в массах, станет силой, обязывающей к сохранению закона любви к ближнему.

*

…Общественное… первой степени.

Подготовить путь бегства (на вкус).

1) Нацизм: эгоизм; а интернационализм: альтруизм.

2) Сделать подкоп под нацизм. Невозможно иначе, как законом альтруизма.

3) Только рабочие готовы к тому, чтобы быть носителями этой «религии», поскольку она является революцией в религиозной концепции.

4) У этой концепции есть три функции.

1. Сделать подкоп под нацизм.

2. Подготовить массы к принятию в свои руки коллективного правления, чтобы не потерпели неудачу, как русские (согласно тому принципу, что прогресс человечества идет лишь посредством принятия духовных принципов). Ведь пока работнику нужна оплата за его работу, режим не может существовать по Марксу.

3. Отобрать религию у капиталистов и сделать ее инструментом в руках рабочих.

5) Сначала эти воззрения будут приняты рабочими, а через них передадутся всему Израилю. И таким образом – к интернационализму всех народов, а через них – ко всем классам между народами.

6) Революция в религиозном воззрении означает, что если до сих пор монахи были бездельниками (букв. «губителями мира»), то, восприняв альтруизм, они станут строителями мира, так как тревоги будут обусловлены мерой помощи обществу с целью доставить удовольствие своему Создателю.

7) Воззрение это разъясняется на почти двух тысячах страниц,⁶¹ которые освещают все тайны Торы, неразличимые глазу человеческому, и оно заставит каждого человека уверовать в его истинность, ибо увидят, что это слова Творца, тайники прекрасной мудрости, относящейся к пророчеству, которое свидетельствует об их правоте.

8) Распространитель этого мировоззрения: должен быть способен на выполнение первой программы, чтобы, насколько это возможно, привнести в народ любовь.

А кроме того, должен доставить полное удовлетворение неживому, растительному, животному и говорящему уровню, поскольку без этого нет у закона права на существование. Как сказал Рамбам, это похоже на цепочку слепцов, во главе которой стоит один зрячий. Иными словами, в каждом месте и в каждом поколении говорящий уровень должен стоять во главе цепочки, а потому всякий закон, не гарантирующий выведение одного человека из тысячи на говорящий уровень, неосуществим.

9) Распространение закона любви ведется посредством Каббалистической методики, подходящей для того, чтобы усилить в человеке свойство отдачи ближнему. Тогда, благодаря Каббалистической методике, человек как будто затачивает свой нож, чтобы быстро отрезать и завершить работу. В отличие от этого, человеку с затупленным ножом кажется, что лучше не тратить время на заточку – и он ошибается, ибо тем самым работа его предельно затягивается.

(Это тоже понимается согласно тому принципу, что прогресс человечества возможен лишь посредством духовного исправления).

10) (относится к параграфу 9) Четвертая функция призвана на благо сионизма, ибо во время перемирия, когда решатся судьбы стран, не будет у нас ненавистников из числа консерваторов, полагающих, что мы лишены духовных принципов, как это стало известно из слов Вайцмана.⁶² И посредники наверняка выйдут из среды этих консерваторов.

Часть 5

Не разрушай

Легкомысленные уже уцепились за правило, согласно которому отстраиваться можно лишь на месте чужих руин. Концепция эта поджаривает жителей мира на огне по сей день. Ведь пока человек не найдет слабого места в чужих рядах, у него и мысли нет о том, чтобы построить что-либо. Зато как только отыщет слабость в чужих порядках – вопьется туда когтями и ядом, пока не уничтожит до основания, и там выстроит дворец своей мудрости.

Таким образом, все научные чертоги выстраиваются на месте руин. А потому интерес всякого исследователя заключается лишь в разрушении, и чем больше разрушает, тем он известнее и внушительнее – по правде говоря, таковы пути научного развития, и отрицать их невозможно. Это похоже на ту борьбу с ее ужасными разрушениями, которая господствовала миллионы лет,⁶³ прежде чем возникла суша над морем, ибо и это, несомненно, было своего рода развитием. Но вместе с тем, не стоит завидовать творениям, ставшим свидетелями тех революций, а завидовать нужно творениям, пришедшим уже по воцарении мира, после того как сражающиеся материи заключили между собою мир, и каждая нашла место своего успокоения на земле, сохранившееся по сей день.

Хотя действие закона борьбы не прерывается и сегодня, однако в любом случае, это лишь малая толика борьбы, а не революции, во время которых каждая сторона до конца уничтожала другую, ослабившуюся. Сегодня уже поняли тот факт, что разрушать запрещено, ибо «за то, что потопил ты, потопили тебя, а в конце концов, те, кто потопил тебя, сами будут потоплены».⁶⁴ Борьба ведется теперь в ослабленном и сокращенном виде, и наряду с ней сильный сохраняет жизнь слабого, не уничтожая его, ибо знает в душе, что потом всё перевернется, и «те, кто потопил тебя, сами будут потоплены». Во время войны, к примеру, солдаты соблюдают ее законы по той же самой причине.

Итак, если мы действительно учимся на опыте практической истории, то нам не следует пренебрегать вышеупомянутым принципом. Реальность нужно принимать в расчет с позиции статус-кво, карая губителя идей так же, как душегуба. В любом случае, душа без идеи не относится к разряду того, что вызывает чувство жалости, ибо много их на всех свалках и болотах и в воздухе, а потому преданы управлению, и нет у нас средств им в помощь.

Следовательно, нам нужно ввести закон, согласно которому земля, лежащая перед нами, щедра и позволяет предаваться любым идеям, как хорошим, так и плохим. Ведь в действительности, тот, кто убивает и разрушает плохую идею, как будто разрушает идею исправную, так как в мире вообще нет плохих идей, и лишь несозревшая идея считается плохой. А потому убийцу ее следует судить так же, как мы судим убийцу дурной души, взыскивая с вредителя «глас крови семени и продолжения семени» жертвы. Действительно, плохая идея – это дефект, и она еще не годится в пищу, однако в итоге расцветет и разовьется.

А что касается дворца мудрости, который мы хотим построить, то поищем себе другое место, свободное от чужих строений, и не будем наносить вреда ни одной системе, существующей в реальности. Ибо разум глубок и щедр, и слова мудрецов с миром будут услышаны – а система эксплуатирующих и эксплуатируемых, как уже разъяснялось, всеми признана плохою. Поэтому ее одну следует искоренить, ведь все называют ее устаревшей и отвратительной.

Однако вместе с тем нам следует сохранять все нормы жизни, соблюдая статус-кво и свободу индивидуума, ибо их не требуется разрушать для нашего нового построения. Ведь в конечном счете, строение это не только экономическое. В пример можно привести торговца, который хочет открыть продуктовую лавку и опасается конкурентов. Тогда он сжигает все магазины в городе, включая и те, которые торгуют золотом, жемчужинами, драгоценностями и одеждой, – поскольку слишком глуп. Ведь он ничуть не разбогатеет на сжигании ювелирных магазинов, и одних лишь продуктовых лавок было бы достаточно для его разрушительного дела – но удобно консерваторам стоять на страже и искателям – на своей свободе. И самое большее, следует принять закон о том, что каждый консерватор должен больше работать, дабы этого хватило для בעלי הבחינה.⁶⁵

[Переход на новую страницу]

Мне известны слова Маркса о том, что когда залечит тело свои раны и заботы, тогда у нас появится верная возможность, и мы приступим к исследованию идеалов. Прежде всего, следует отметить, что мысль эта ошибочна в самой своей основе, поскольку из опыта мы воочию видим, что тело озабоченное и страдающее находит разумение и истину быстрее, нежели тело сытое и не знающее лишений.

А кроме того, даже если вслед за ним допустить это, мы все равно должны сказать: «Не разрушай». В любом случае, в пример можно привести человека, который рубит плодовые деревья, желая изучить их изнутри, чтобы они росли с большей силой. Человек этот просто глупец, ведь если он срубит их – они умрут, и никто уже не «отведает плодов».

То же касается и идей, доставшихся нам в наследство от наших предков после сотен поколений развития. Он урезает их, иссушает и разрушает, обещая нам, что потом, когда они успокоятся, он окинет их взором и по возможности одобрит. Да это просто полный глупец.

Он предположил, что направленность на духовные ценности вредит коммуне. (Откуда такая уверенность в этом допущении? Ведь в конечном счете, воззрение это бытует среди тех, кто за и против, и многие выступают в поддержку). Он может лишь оспорить форму понимания, которую эксплуататоры используют в своих интересах, и потому должен сражаться за такое понимание, которое не нанесет вреда. Но выносить ей смертный приговор…

Поистине, вся его теория есть здание, выстроенное на одной лишь ненависти к религии, подобно зданиям «ученых» его времени, также зиждущимся на ненависти к религии, без всякого мотива, связанного с экономическим ущербом. А потому мы вправе потребовать от подлинных ученых, исследующих лишь экономическую сторону вопроса, чтобы они вычеркнули этот пункт из своих книг. Только тогда у них появится надежда на вечную непреходящую победу над его извержениями,⁶⁶ и никак иначе.

Одним словом, нет счастья без ненастья, нет добра без зла, и даже самый большой мудрец не избавлен от неразберихи ошибок. Слабая сторона в нем оставляет им место, чтобы прийти, отгородиться там и разрушить его до конца – и такова слабая сторона марксизма, из-за чего трудно для них завоевание и во сто крат труднее право на существование.

А посему, если вы верные последователи своей системы и желаете ее существования – пожалуйста, поторопитесь стереть вышеуказанный пункт из ваших законов, и тогда наверняка узнаете свой путь.

Сбылось ли пророчество Маркса?

С одной стороны, можно считать его пророчество как будто бы исполнившимся полностью как задумано. Ведь сильные мира сего вот уже какое-то время сидят в страхе перед неминуемой гибелью от скопившихся чудес вооружения, и нет у них никакого курса или искры надежды, чтобы избавиться от этого или прийти к согласию. Заправилы экономики, также видят свою погибель, и угасли в реальности всякие проблески спасения. Голодные лагеря скопляются день ото дня в жуткие полчища, а пролетариат среднего класса уже почти полностью сформировался, и т.д. и т.п.

Почему отброшены вправо?

Однако с другой стороны, мы обнаруживаем обратное. Фашизм, напротив, преумножается и растет день за днем: сначала Италия, теперь Германия, завтра Польша, а также Америка стоит на пороге, и т.д. – стало быть, наверняка что-то укрылось от глаз этого пророка, вызвав радикальную ошибку с его стороны.

Воистину собака зарыта в его собственном учении

Воистину собака зарыта в его собственном учении, ибо он добавил излишки в учение о коллективизме. Они-то и есть те твердые орешки, которые история не может переварить ни в каком виде (религиозном и национальном) – и были отброшены вправо.

Искаженная политика

Консерватор не должен сидеть на страже излишков, не затрагивающих его консерватизма; искатель не должен требовать свободы для телесных излишеств; а коллективист не должен уничтожать идеи, не входящие в противоречие с его коллективом.

Все три эти системы истинны и, в любом случае, уважаемы своими носителями в равной степени. Если же на данный момент силы сложатся так, что одна группа получит возможность уничтожить другую, – то ведь речь идет о кругообороте. В итоге, нужны законы, ограничивающие различные виды вооружения, чтобы одна группа не сокрушила другую сверх меры, поскольку обращается мир, и человек не знает, что будет с ним завтра. А потому, прежде чем начнется борьба, у разума есть время поставить защиту от полного разрушения какой-либо стороны. Не полагаясь на сегодняшнюю силу, следует, напротив, принимать в расчет гарантированное будущее. А что касается истины среди всех систем, то я определяю это слово согласно закону эволюции, так как всякая идея и всякая система подготавливает и освобождает путь для системы более хорошей. И пока не сделает этого, суждено ей сохраняться и продолжать существование, поскольку, разрушившись сама, разрушит к тому же ту идею и ту систему, которую предназначена была довести до созревания.

Это понимал и сам Маркс, см. … Так как сказал, что из чрева выросшей буржуазии выходят и нарождаются рабочие пролетарии. Отсюда ты наверняка поймешь, что если бы какой-нибудь спаситель пролетариев собирался уничтожить выросшую буржуазию, тем самым он, разумеется, уничтожил бы самые основы коммуны – ведь сильный этот закон говорит тебе: «не разрушай», пока время не придет само. Здесь-то я и расхожусь с ним, поскольку он говорит, что следует ускорить конец любой ценой, а я корректирую: кроме уничтожения идей, которого вовсе не требуется для наступления этого конца.

Нет вещи, у которой нет своего часа, и для системы коллективизма час настал в наше время. Горе тем глупцам, которые упускают этот час, ставя для себя преграды и заграждения, которые, не будучи вызваны никакой необходимостью, наоборот, подобны дымовой завесе у них перед глазами. А потому, прежде чем преобразятся, мир успеет преобразиться во многих направлениях, и «найдут спасение и избавление из иного места», а сами они и их система исчезнут надолго.

Борьба в национальной сфере совершенно излишня, тут нет ни малейшего подобия частной собственности, ибо частная собственность несвойственна духовной сфере, она увязывается лишь с материальным имуществом. Кто не желает развития науки? И кто не знает, что зависть между учеными умножает мудрость? А потому никто не возражает против нее даже среди крайне левых марксистов. Однако в целом война ведется лишь за материальное имущество, в результате чего зависть приносит им лишь панику и напрасные страдания. Так зачем же вам сражаться с духовным и национальным имуществом?

Допустим, в сфере экономики все народы пришли к согласию, решив отменить всякую частную собственность, так чтобы эксплуататоров не было вовсе; и вместо того чтобы все народы соперничали друг с другом за материальное достояние, соперничество отныне будет вестись за достояние духовное. Разумеется, такая конкуренция выразится в частном так же, как и в целом. Это не вызовет возражений даже среди самых крайних. И дай то Бог.

Таким образом, весь наш спор ведется лишь о духовном достоянии прошлого. Ведь вы хотите сказать так: «Мы позволяем обретать подобное достояние в будущем со всей подобающей и надлежащей свободой – только прошлое искорените из ваших домов». Это не что иное как дурной недуг и затмение разума. Зачем нам разрушать то, что разрешено в будущем, и уже готово, дойдя до нас в столь гигантском объеме из прошлого? Это напоминает известного египетского царя, у которого была библиотека на три улицы с дорогими книгами. Он отдал приказ сжечь их, и книги были сожжены, поскольку не требовались для поддержания религии или вызывали опасения за возможный вред.

Мало того, что ни один народ не подчинится вашему приказу об уничтожении всего своего прошлого достояния и будет сражаться за него не щадя жизни (ведь это совершенно лишняя для вас вещь, поскольку в ней вы абсолютно не нуждаетесь), но даже если снизойдет на землю дух сумасбродства и безумия, чтобы они повиновались такому приказу, им придется пощадить столь огромное здание нескольких поколений, которое может сгинуть, хотя «нет злодеяния в руках его» ни в коей мере.

А потому вам следует заложить принцип «Ты выбрал нас» в основание каждого народа, в мере, полностью отвечающей желанию. И лишь материальную основу каждого народа – одну ее следует удалить. Ведь основа эта достигла своего часа и сама уже опирается на кризис, вследствие чего народ способен ненароком принять исправление из любой руки, которая к нему протянется. Однако вместе с тем, нужно придавать каждому народу полную уверенность в сохранности духовного достояния во всей его полноте и чистоте.

И не следует указывать на законы, противоречащие коллективизму, как на религию. Ведь и законодатели-интеллектуалы, и приверженцы религии признаю́т, что «конфискация по суду – это конфискация, и государственный вердикт – это вердикт». А потому все законы, противоречащие сущности коллективизма останутся историей, час которой прошел. Уже сейчас значительное большинство их лежит в архиве без применения.

[Переход на новую страницу]

В реальности перед нами есть три силы, сражающиеся друг с другом. Правда, это противоречит мнению марксистов, которые насчитывают лишь две силы: эксплуатирующих и эксплуатируемых – однако речь идет об абстрактной теории, и прав на существование у нее не больше, чем у ее предшественниц. Между тем, согласно основному положению самого марксизма, принимать во внимание следует лишь практическую сторону, а не теории, которым нет конца. А потому я выбрал на рассмотрение три силы, лежащие пред нами в реальности.

Передел классов: расторопный и ленивый

Допустим, что один народ ленив, а другой, по природе своей, более расторопен. Что один сделает за два часа, другой сделает за час. Само собой, начнутся претензии. Один скажет: «Всем народам – равное время труда», а второй скажет: «Главное – это изготовляемая продукция». Как принято в споре, каждый будет стоять на своем. На какой же основе они учредят суд? Если на основе принципа «каждый дает по способностям и питается по потребностям» – это все еще не обязывает к равному времени. Ну а если мы действительно будем сопоставлять народы по весу и количеству работы, тогда у индивидуума возникнет такая же претензия, и сильный будет работать вдвое меньше. Таким образом, ты сам подготавливаешь новое классовое деление: класс расторопных и класс ленивых.

Ты можешь сказать, что ленивое большинство в силах неволить расторопное меньшинство в своем народе, однако, несомненно, один народ не в силах неволить другой. Таким образом, ты создашь классовое деление между народами, а также классы эксплуатирующих и эксплуатируемых среди индивидуумов.

Приход избавителя

Не новость, что и сами основатели знали об этом, как говорит… что сначала будут искать возможные компромиссы, а в итоге придут к истинным идеалам на высоком уровне коллективизма. Тогда каждый будет давать по способностям, а затем брать лишь столько, сколько нужно, то есть поровну с ленивыми. Такое возможно лишь благодаря приходу праведного избавителя, когда «наполнится земля знанием». Тогда совершающий отдачу поймет, что трудится на Бога своего и доставляет удовольствие своему Создателю.

[Переход на новую страницу]

Идеалистичные инстинкты уже пустили бесчисленные корни в человеческом роде, успев состариться и натурализоваться в надежном месте, куда не дотянется рука ни одного человека. Речь идет о подсознании, которое находится в продолговатом мозге и само приводит в действие нервы человека, не спрашивая хозяина. Россия убедилась в этом на собственном опыте, и все ее войны ни к чему не привели. Если бы воители эти знали, что всё позволит им человеческое сердце, если только оставить ему подсознательные идеи, доставшиеся в наследство от поколений. Если же будут упорствовать в том, чтобы разрушить и это наследие, – в итоге сами понесут ответственность. Ибо жара и сера постепенно накапливаются, пока не переполнится чаша, и тогда начнется взрыв.

А помимо всего этого, растет новое поколение, не знавшее Йосефа», которое вообще не понимает потребности и необходимости в отмене частной собственности, познавая это не на своей плоти и крови, а из сухой теории. Страсть к частной собственности хорошо упрятана в их подсознании, и в одно прекрасное утро встанут со всех сторон молодые лагеря и сами умертвят стариков вместе со всем их хозяйством и наукой. Ведь идея приходит к человеку не из разума, а лишь из жизненного опыта, из выгоды⁶⁷ и сочетания добра и зла – в качестве автоматически действующей системы. У разума нет никакой власти над телом, ибо совершенно чужд он ему. А потому к молодым коллективистам, которые обрели идею собственным разумом, нет ни малейшего доверия, и развеются они, как мыльный пузырь.

Последнее слово политики

Итак, будут сидеть себе три силы – правая, средняя и левая – на трибунах съездов. И будут спорить и сталкиваться друг с другом: правая против свободы левой, а левая против реакции правой. Искатели предоставят место им обеим, а большинство постановит и решит.

В одном народе уже пришли к решению – коллективизация всех насущно необходимых жизненных потребностей, то есть равное распределение всех экономических нужд. Единая земля для всех живущих на ней и единый раздел ее физических наслаждений. При этом все суды и споры будут взваливать еще больше тягот на духовных субъектов. Вместе с тем три ступени – зависть, почести и страсть – обратятся и сократятся в одних лишь духовных границах.

Формат этот воистину станет последним словом политики, и потому навеки сохранится «нерушимый закон». Ведь по мере развития человеческого рода будут разветвляться и укрепляться идеи, и каждый будет стоять на своем мнении в намного большей степени, чем основывается на своем сегодняшнем капитале. Есть лишь одна надежда на выход из этой теснины: если человек начнет отступать вспять, пока не примет простодушную форму, что означает полное опустошение от собственного мнения.

Тем временем, партии будут множиться чуть ли не по числу индивидуумов, и разрешится это лишь постоянным законом «следования за большинством». Тогда индивидуумы станут заключать между собой компромиссы и договоры, пока не сплотятся в сообщества. В сообществах этих начнется борьба с оппозициями, пока оппозиция как таковая не отделится сама по себе. Так большие сообщества будут дробиться на малые, а малые – на миниатюрные, и поведут торговлю между собой, как принято в наше время. Однако переговоры эти раз за разом обязательно будут принимать всё более острую форму в прямом соответствии с уровнем развития идей, бескомпромиссных навеки. И это должно продолжаться вечно.

[Переход на новую страницу]

Однако в одном: в сфере частной собственности – уже достигнуто согласованное решение о том, что каждый будет выдавать столько, сколько ему удастся, а получать наравне с неудачником, без малейшей надбавки. Время труда будет одинаковым для всех, с абсолютной категоричностью. А помимо этой категоричности, будут поступать надбавки времени старожилов, выдаваемые ими в противоположность слабым, чтобы разгрузить их окончательно и не изводить. Это стало примером обычной благотворительности в настоящее время. В каждом городе и в каждой общине слабые поделятся в равной мере. Если в общине найдется много добровольцев, то разгрузят всех слабосильных, а если добровольцев будет мало, то разгрузят лишь малую их часть: наиболее ослабленных и т.п.

[Переход на новую страницу]

Нарушитель этих законов будет наказан или отработкой своей нормы, или уголовным путем.

Лицо идеи

Истинность какого-либо фактора заметна по духу наслаждения человека, который его несет. Я сделался к. … Хотя…⁶⁸ ...За много лет до того, хотя не отвлекали моего внимания, пока я не увидел, как они говорят и спорят. Тогда я узнал истину в лицо. Ибо таков закон: не взволнованный человек никогда не испытает удовлетворения от материального имущества. Так же и занимаясь идеей, человек обязан в процессе ощущать дух наслаждения. Степень ощущаемого им духа и наслаждения зависит от истинности идеи, которой он занимается. Отсюда следует, что узнать истинное лицо чего-либо можно лишь взглянув на человека, который это несет: услажден ли он? Степень наслаждения говорит о мере истинности – что и заставило меня поверить в эту идею. Ибо не видел я до тех пор, чтобы кто-либо провозглашал некую идею с таким удовлетворением и наслаждением, как они.

Абсолютная истина

Если существует не абсолютная истинность, а лишь преходящая, то я говорю, что всякая правда как таковая является на данный момент абсолютной истиной. Точно так же реальность, которой предстоит умереть, нельзя назвать мертвой, поскольку в период жизни она является абсолютной реальностью на данный момент.

[Переход на новую страницу]

Ничто не может быть вызвано иначе, как по желанию или по принуждению, а разум, как известно, не является обязующим фактором. Отсюда у нас возникает вопрос: кто движет коллективистом во время его действия? От чьего источника возгорится в нем желание двигаться или от чьей силы постигнет его принуждение?

Ведь тогда превратится движение в своего рода частную собственность. Каждый человек следит, чтобы энергия его не рассеивалась без пользы, – еще больше, чем он следит за своим капиталом. И если коллективизм не требуется ему для сбора энергии, то разумеется, не станет растрачивать энергию понапрасну. Откуда же придет справедливость или сострадание?

Поторопить время ее созревания: применением методики Каббалы

Идея коллективизма должна поспеть и созреть в человеческом разуме не менее, чем за три полных поколения покоя и общего согласия. А потому еще множество оборотов и опытов прокатятся по миру, прежде чем она достигнет финала – и нет более легкого пути для созревания идей, чем путь Каббалы.

---

1. Несколько определений понятия «пролетариат»: рабочий класс, наемные работники, люди физического труда, класс тружеников.↩

2. В связи с тем, что здесь сказано, см. приложения в конце этой части, фрагмент 2.↩

3. Об «этической форме всех народов» и об «этических законах, равных для всего мира» см. приложения к этой части, фрагмент 11.↩

4. В этой связи см. приложения к данной части, фрагмент 12.↩

5. Подробнее об Израиле и иудаизме см. приложения к этой части, фрагмент 9, а также конец фрагмента 12.↩

6. «Обуздание власти» – глава из книги «Власть: новый социальный анализ» (“Power: A New Social Analysis”, 1938) английского философа Бертрана Рассела (1872-1970). Бааль Сулам ссылается на ивритскую редакцию, выпущенный в издательстве «Ам ове́д», Тель-Авив, 1953, стр. 213-214:

   «Прежде всего, "собственность" и "контроль" – не одно и то же. Если железные дороги, например, принадлежат государству, а государство рассматривается как совокупность граждан, – это совсем не означает, что средний гражданин имеет хоть какой-то контроль над железными дорогами. […]

   Ситуация ничуть не меняется, когда место корпорации занимает государство. Если масштаб корпорации делает среднего акционера беспомощным, то еще более беспомощен средний гражданин против государства. Военный корабль является общественной собственностью, но если на этом основании вы попытаетесь осуществить свое право собственности, вас очень быстро поставят на место. У вас есть средство от этого, что верно, то верно: на следующих выборах вы можете голосовать за кандидата, который будет выступать за сокращение расходов на флот, если вы такого найдете. Или же можно направить в газеты требование о том, чтобы принудить матросов быть повежливее с зеваками-туристами. Но большего вам не добиться.

   Однако, возразят мне, корабль этот принадлежит капиталистическому государству. Когда же он будет принадлежать государству рабочих, всё станет иначе. Этот взгляд представляется мне свидетельством неспособности уловить суть того факта, что экономическая власть теперь больше относится к сфере управления, чем к сфере собственности. Если бы, скажем, US Steel Corporation (американская сталелитейная корпорация) попала во владение правительства Соединенных Штатов, все равно понадобились бы люди для управления ею. Ими стали бы те же люди, которые управляли ею и до того, либо другие, но со сходными полномочиями и взглядами. Свое отношение к пайщикам они распространили бы затем и на граждан. Конечно, они будут в подчинении у государства, но если оно не является демократическим и не отвечает общественному мнению, то его воззрения не будут отличаться от воззрений чиновников».↩

7. Биньямин Авниэль (1906-1993) был членом Кнессета второго созыва и далее. Принадлежал к движению «Херу́т» («Свобода»). В Кнессете второго созыва Авниэль состоял в комиссии по труду и благосостоянию. Следует отметить, что Кнессет второго созыва заседал в период с 30.07.1951 по 26.07.1955.↩

8. Олигархия: форма политического правления, при котором основная политическая сила находится в руках малой части населения. Часть эта, в большинстве случаев, наиболее сильна и в других сферах – например, экономической или военной. Слово «олигархия» происходит от греческих слов oligos - «немногочисленный» и arch - «власть».↩

9. Слова Рассела, на которые ссылается Бааль Сулам:

   «А теперь, что касается условий агитации за обуздание власти. Разумеется, следует разрешить обнародование фактов дискриминации и несправедливости; агитация обязательно должна быть свободной, если только она не подстрекает к нарушению закона; а кроме того, необходима возможность обвинять чиновников, превышающих свои полномочия или злоупотребляющих ими. Нельзя давать правительству возможность обеспечивать свою власть путем запугивания, подделки избирательных бюллетеней и другими подобными методами. Нельзя налагать какое-либо наказание, официальное или неофициальное, за обоснованную критику важных людей. […]

   Нет никаких оснований полагать определенно, что неравенство это исчезнет с установлением социализма. Однако средства агитации в этой области исчезнут, если не будут даны конкретные указания об их реализации. Все газеты и типографии станут собственностью правительства и будут печатать лишь то, что оно предпишет. Можно ли с определенностью предположить, что правительство станет печатать нападки на свою политику? А если нет, то не будет никакой возможности для политической агитации посредством печати. Не менее трудно станет созывать публичные собрания, поскольку все залы окажутся во владении правительства. Вывод: если не будут введены строгие правила с конкретной целью сохранения политической свободы – не останется ни малейшей возможности для обнародования претензий, и правительство, избранное однажды, станет всемогущим, подобно Гитлеру. Оно с легкостью сможет обеспечивать себе повторные переизбрания на веки вечные. Демократия, возможно, и сохранит свою форму, однако она будет не более реальной, чем формы народного правления, долго длившиеся под эгидой Римской Империи» (Бертран Рассел, «Власть», глава «Обуздание власти», издательство «Ам овед», Тель-Авив, 1953, стр. 217-218).↩

10. См. «Коммунистический манифест с предисловиями и примечаниями», а-Киббу́ц а-Меуха́д, 1952, стр. 44. Предисловие Энгельса к английскому изданию Коммунистического манифеста 1888 г.

    «Эксплуатируемый и угнетаемый класс – пролетариат – не может уже освободить себя от ига эксплуатирующего и господствующего класса – буржуазии, – не освобождая вместе с тем раз и навсегда всего общества от всякой эксплуатации, угнетения, классового деления и классовой борьбы».

    Фридрих Энгельс, Лондон, 30 января 1888 г.↩

11. Речь идет о словах Ленина из его книги «Материализм и эмпириокритицизм», а-Киббу́ц а-Арци́, а-Шоме́р а-Цаи́р, Мирха́вия, 1950, стр. 324. Вот полная цитата:

    «Мораль выводится из понятия "нравственного устойчивого состояния". "Устойчивое состояние по своему понятию не содержит ни в одном из своих компонентов никаких условий изменения. Отсюда уже следует, без дальнейших рассуждений, что это состояние не оставляет никакой возможности для войны" (202). "Хозяйственное и социальное равенство вытекает из понятия окончательного (endgültig), устойчивого состояния" (213). Не из религии вытекает это "устойчивое состояние", а из "науки". Не "большинство" осуществит его, как думают социалисты, не власть социалистов "поможет человечеству" (207), – нет, "свободное развитие" приведет к идеалу. Разве не понижается, в самом деле, прибыль на капитал, не растет постоянно заработная плата? (223). Неправда все эти утверждения насчет "наемного рабства" (229). Рабам безнаказанно перебивали ноги, а теперь? Нет, "нравственный прогресс" несомненен: взгляните на университетские поселения в Англии, на армию спасения (230), на немецкие "этические общества". Во имя "эстетического устойчивого состояния" отвергается "романтика". А к романтике относятся и все виды непомерного расширения Я, и идеализм, и метафизика, и оккультизм, и солипсизм, и эгоизм, и "насильственное майоризирование меньшинства большинством", и "социал-демократический идеал организации всего труда государством" (240-241)».↩

12. Далее приводятся 14 фрагментов, представляющих собой приложения и/или черновики к этой статье.↩

13. Фрагмент содержит записи, представляющиеся основными положениями, которые автор помечал для себя перед написанием статьи – своего рода первичный общий набросок.↩

14. Коммунистический манифест с предисловиями и дополнениями, а-Киббу́ц а-Меуха́д, 1952, стр. 117. Цитата, которую приводит здесь Бааль Сулам, принадлежит Антонио Лабриоле (1843-1904), итальянскому философу-социалисту:

    «Критический коммунизм никогда не отказывался и не отказывается от восприятия многообразных мыслей идеологического, этического, психологического и педагогического характера, возникающих при ознакомлении и изучении всех видов коммунизма, от Фалеса Халкедонского до Кабе. Помимо того, сознание расстояния, отделяющего научный социализм от всего прочего, развивается и укрепляется именно путем ознакомления и изучения этих форм. Но найдется ли человек, который, занимаясь этим изучением, отказался бы признать в Томасе Море героическую душу и великого писателя-социалиста? Кто не отыщет в своем сердце безграничного восхищения Робертом Оуэном, построившим впервые этику коммунизма на том бесспорном принципе, что характер и нравственность людей являются необходимым результатом условий, в которых они живут, и обстоятельств, которые слагаются вокруг них? И сторонники критического коммунизма считают своим долгом, мысленно пробегая по страницам истории, выступать на защиту всех угнетенных, какова бы ни была их судьба, и они делают это даже в том случае, если, оставаясь в угнетении, эти люди прокладывали путь, после эфемерного своего успеха, новым угнетателям для утверждения их господства!»↩

15. Цитата, которую приводит здесь Бааль Сулам, принадлежит Георгию Плеханову (1856-1918), родоначальнику русского марксизма и идеологическому лидеру русского социал-демократического движения:

    «...Социальная философия Маркса и Энгельса [...] пришла в своем развитии к известным результатам, которые получили первое систематическое выражение в «Манифесте Коммунистической партии». [...] Даже люди, не сочувствовавшие им и пугавшиеся их, вынуждены были признать, что «изучение» привело Маркса и Энгельса к целому ряду ясных и оригинальных мыслей. Но если справедливо замечание Энгельса о том, что надо дорожить не столько результатами, сколько тем развитием, которое ведет к ним, и что вообще результаты имеют лишь временное значение, то можно спросить себя: не устарели ли результаты, изложенные в «Манифесте», и не осуждены ли они дальнейшим ходом того самого развития, которое некогда привело к ним? [...] Если бы мы захотели думать, как Маркс и Энгельс, в такое время, когда Маркс и Энгельс думали бы иначе, то мы показали бы этим полную неспособность усвоить живой и критический дух, их учения и, отстаивая его мертвую букву, мы были бы от него гораздо дальше. [...] Маркс и Энгельс беспощадно критиковали всё существующее и не боялись результатов своей критики. Ученики Маркса и Энгельса не должны бояться критиковать результаты, добытые их учителями».↩

16. В оригинале: «мотив пауэр» (англ. motive power) – сила цели, т.е. сила, действующая и движущая каждым телом, отмеряя ему энергию для усилий, подобно машинному горючему (определение взято из буклета Бааль Сулама «Мир»).↩

17. Лев Давидович Троцкий (1879-1940), русский революционер еврейского происхождения, прокоммунистический мыслитель и советский лидер.↩

18. Автократия: форма правления, при которой существует один правитель, наделенный неограниченной властью. В рамках такого правления не признается суверенитет народа – государственному строю по определению несвойственна демократичность или равенство.↩

19. Артур Шопенгауэр (1788-1860), немецкий философ.↩

20. Порядок пунктов сохранен таким же, как и в рукописи.↩

21. В оригинале: פוסטמאטים. Вероятно, имеются в виду именно «постулаты». Возможно, здесь Бааль Сулам подразумевает слова Канта из его труда «Критика практического разума», книга вторая, глава 2, раздел VI «О постулатах чистого практического разума вообще». В этом разделе Кант утверждает, что постулаты, направляющие на высшее благо, – это свобода человека, его бессмертие и бытие Божье.↩

22. Слово приводится курсивом как оно есть, поскольку в рукописи фигурирует неразборчиво.↩

23. В оригинале: רעגבליאטיבי. Возможно, имеется в виду слово regulative - направляющий.↩

24. Здесь и далее, пометка «переход на новую страницу» означает, что в рукописи начинается новая страница или новый фрагмент.↩

25. В оригинале: הסקולען. Возможно, речь идет именно о школах.↩

26. Чарльз Дарвин (1809-1882), английский ученый, основоположник теории эволюции.↩

27. Состояние рукописи не позволяет достоверно распознать это слово. Возможно, автор имел в виду «количественное большинство».↩

28. См. примечание 35.↩

29. Нигилизм: философская концепция, отрицающая все традиционные ценности и институты. От латинского nihil - «ничто».↩

30. В оригинале: מאניזם. Возможно, имеется в виду именно материалистический детерминизм.↩

31. АК и АБЕА: миры Ада́м Кадмо́н, Ацилу́т, Брия́, Ецира́ и Асия́.↩

32. Уильям Джеймс (1842-1910), американский философ. В своей книге «Многообразие религиозного опыта» он пишет: «Полезность религии для того человека, который ее исповедует, и полезность этого человека для всего остального мира – наилучшие доказательства того, что в ней кроется истина» Уильям Джеймс, Многообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы», Иерусалим, 1949, стр. 300. А также: «Мы признаем лишь тех богов, в которых нуждаемся и которые подходят для наших нужд... Всякое теологическое верование, способное пробудить в нас преданность этому идеалу, является для нас верным средством в силу самой этой способности. В противном случае оно потеряет для нас всякую цену» (там же, стр. 216).↩

33. Иммануил Кант (1724-1804), немецкий философ.↩

34. Исторический материализм: концепция, опубликованная в «Коммунистическом манифесте» Маркса. В ней описывается неотвратимая вражда между экономическими силами, развивающими системы производства, и силами общественными – классовым делением и собственностью.↩

35. Диалектика: философская теория, представляющая развитие мира в свете противоречий. Всякая идея (тезис) порождает свою противоположность (антитезис), вслед за чем возникает единство противоположностей (синтез). Единство это иногда достигается путем революционной борьбы, либо через взаимозависимость идей или противоположных сил.↩

36. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), немецкий философ.↩

37. Телеология: учение о целесообразности. Происходит от греческого telos - конец, результат, цель.↩

38. Рамбам: рабби Моше бен Маймон (1138-1204).↩

39. В буклете «Мир», который Бааль Сулам опубликовал в 1933-м году, он пишет:

    «Благодаря всему вышесказанному, мы сможем понять загадочное изречение из трактата "Аво́т" (глава 3, 16): "Он (рабби Акива) говорил: всё дано под залог и сеть раскинута над всеми живыми, лавка открыта и торговец дает в долг, книга раскрыта и рука записывает, и каждый желающий взять взаймы, пусть придет и возьмет, а сборщики налогов обходят непрестанно, ежедневно, и взимают с человека с его ведома и без его ведома, и есть им на что опереться, а суд есть суд истинный, и всё готово к трапезе"…

    Особые силы, возникающие благодаря работе на Творца, распознаются в качестве преданных сборщиков налогов, непрестанно и ежедневно взимающих долг до полного погашения. Точно так же и незыблемые силы, отпечатанные в законе развития, распознаются в качестве преданных сборщиков налогов, непрестанно и ежедневно взимающих долг до полного погашения. Об этом он и говорит: "Сборщики налогов обходят непрестанно, ежедневно, и взимают с человека". Однако меж ними лежит различие и большое расстояние, что выражено словами "с его ведома" и "без его ведома". Люди первого типа, чьи долги за развитие взимаются сборщиками налогов, возвращают свои задолженности "без ведома". Бурные волны, поднятые ураганом закона развития, настигают их, толкают сзади, и заставляют творения шагать вперед. Таким образом, долг взимается поневоле, в процессе больших страданий от проявления сил зла, напирающих на них сзади. А люди второго типа возвращают свой долг – коим является достижение Цели – "с ведома", по собственному желанию, вновь и вновь выполняя особые работы, ускоряющие развитие чувства осознания зла… Отсюда ты видишь огромное расстояние между теми, кто платит со своего ведома, и теми, кто платит без ведома, – подобно преимуществу света неги и наслаждения над тьмою страданий и тяжелых мук».↩

40. В статье «Свобода воли» Бааль Сулам пишет:

    «Есть два пути, которыми Управление окружило и охватило нас, дабы привести к конечной цели:

    1. Путь страданий, на котором мы развиваемся без ведома.

    2. Путь Торы и мудрости, на котором мы развиваемся с ведома, без всякого принуждения и страдания».↩

41. Джон Локк (1632-1704), английский философ.↩

42. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677), голландский философ еврейского происхождения.↩

43. В оригинале буква ב, означающая число 2, крупнее остальных.↩

44. Можно заметить сходство этого фрагмента со статьей, приведенной во второй части.↩

45. В оригинале: הצוואנג שמללע. Слово «הצוואנג» на идише означает «принуждение», «насилие». Слово «שמלען» означает «стеснять».↩

46. См. выше сноску 41.↩

47. Параграф «Правда и ложь» далее.↩

48. Трактат Йома́, 38:2. «Сказал рабби Йоханан: "Увидел Творец, что праведники малочисленны, остановился и рассадил их в каждом поколении"».↩

49. В оригинале: «мотив пауэр» (англ. motive power) – сила цели, т.е. сила, действующая и движущая каждым телом, отмеряя ему энергию для усилий, подобно машинному горючему (определение взято из буклета Бааль Сулама «Мир»).↩

50. Виз-а-фронт (лат.): сила, которая тянет к чему-либо спереди. Виз-а-терго (лат.): сила, которая толкает к чему-либо сзади (определение взято из буклета Бааль Сулама «Мир»).↩

51. Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход.↩

52. Букв. «вечность».↩

53. Букв. «великолепие».↩

54. В рукописи невозможно разобрать конец предложения. В этой связи мы приведем сходные слова Бааль Сулама из других мест: «Таково незыблемое правило всех мудрецов Каббалы: "всё то, чего не постигнем, не определим по имени и слову"» (статья «Суть науки Каббала»). «Таково правило: всё то, чего не постигнем, не узнаем по имени» (ТЭС, часть 1, глава 1, параграф 2, Внутренний свет).↩

55. Содержание этого фрагмента представляется дополнениями к словам Бааль Сулама, приведенным в статье «Мир в мире». Вот две выдержки из этой статьи.

    «Две власти действуют в процессе вышеуказанного развития. Одна из них – "власть небес", гарантирующая себе возвращение всего плохого и вредоносного к хорошему и полезному. Однако приходит она "в назначенное время" – по своему обыкновению, тяжело и медлительно… И есть также "земная власть", ­– люди, взявшие законы вышеуказанного развития под собственную власть. Они в силах совершенно освободиться от оков времени».

    «У вышеуказанной единственности, как у монеты, есть две стороны. Если посмотреть на нее с верхней стороны, т.е. со стороны уподобления с Единственным в мире, то она действует лишь в форме "отдачи ближнему". Ведь Творец весь – Дающий… А потому и единственность, которая приходит к нам от Него, также обязана действовать в форме "отдачи ближнему", без какого бы то ни было "получения ради себя". С другой стороны той же монеты, т.е. с точки зрения ее практического действия в нас, она действует в совершенно противоположном направлении, лишь в формах "получения ради себя"… Когда мы достигнем вершины ступеней, все мы будем использовать свою единственность лишь в форме "отдачи ближнему". И никогда ни с одним человеком не случится такого, чтобы он использовал ее в формах "получения ради себя".

    В соответствии с этим, мы нашли возможность взглянуть на условия жизни последнего поколения, во времена мира во всем мире, когда всё человечество достигнет уровня первой стороны, и будут использовать свою единственность только в форме "отдачи ближнему", а вовсе не в форме "получения ради себя". Сто́ит скопировать здесь упомянутую форму жизни в такой мере, чтобы она послужила нам уроком и образцом, и успокоиться под каскадом волн нашей жизни. Возможно, и в нашем поколении имеется целесообразность и возможность сделать попытку уподобиться вышеуказанной форме жизни».↩

56. Этот фрагмент содержит четыре отрывка, собранных по контексту.↩

57. [שמת"י] - сокращение. Перевод не найден.↩

58. В гематрии числовое значение слов «природа» (הטבע) и «Бог» ("אל۠ה-ים") одинаково – 86. Это указывает на то, что Высшая Сила воздействует на творения через природу.↩

59. В оригинале неразборчиво: ...ומר По-видимому, имеется в виду слово כלומר или לומר.↩

60. Это высказывание основано на словах Мидраш Раба. «Сказали ангелы служения пред Творцом: "Властелин мира, (Псалмы, 8) что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?"… Притча о царе, у которого был замок, полный всех благ, и не было гостей. Какая радость царю, наполнившему его?» (Мидраш Раба, 8:6).

    Бааль Сулам упоминает этот Мидраш в буклете «Мир», а также в Предисловии к своему комментарию «Пани́м мэиро́т у-масбиро́т» на книгу «Древо жизни». Вот, что он пишет в буклете «Мир»: «Смысл в следующем. Ангелы, видевшие все муки и страдания, которым предстоит прокатиться по человечеству, удивились и спросили: "Зачем Тебе эта напасть?" И ответил им Творец, что действительно есть у Него замок, полный всех благ, и не приглашены к Нему другие гости, кроме этого человечества».↩

61. Следует полагать, что Бааль Сулам имеет в виду свой основной труд «Учение о десяти сфирот», изложенное примерно на двух тысячах страниц.↩

62. Хаим Вайцман (1874-1952), один из лидеров сионизма, первый президент государства Израиль и четвертый президент израильской организации профсоюзов.↩

63. В газете «Народ», в статье «Критика марксизма в свете новой реальности и решение вопроса о сплочении народа во всех его течениях» Бааль Сулам пишет:

    «Закон поэтапного развития… распространяется на всё мироздание, и на нем построены все природные системы – и неорганические, и органические – вплоть до человеческого рода со всеми его свойствами, как идеальными, так и материальными. Во всем этом нет ничего, что не подпадало бы под действие железного закона поэтапного развития, являющегося следствием взаимного столкновения двух сил: позитивной, т.е. созидающей – и негативной, т.е. отрицающей и разрушающей…

    Возьмем для примера земной шар. Вначале это был лишь газовый шар, подобный туману. Посредством силы заключенной в нем притяжения, в течение определенного периода сконцентрировал он находившиеся в нем атомы в более тесную группу, в результате чего газовый шар обратился в шар жидкого пламени. Далее, в течение периодов грозных схваток двух сил, заключенных в земном шаре – позитивной и негативной – охлаждающая сила одолела силу жидкого пламени, охладила тонкую оболочку вокруг шара и укрепилась там.

    Но не успокоился еще земной шар, не утихла борьба сил, и через какое-то время вновь одержала верх сила жидкого пламени, изверглась с великой яростью из недр шара, поднялась и разбила холодную и твердую оболочку в осколки, и вновь стал шар жидким пламенем. И снова начался период битв, пока в итоге опять не одолела охлаждающая сила силу огня. И вторично остыла твердая и холодная оболочка вкруг шара, но на этот раз она была толще и устойчивее против извержений жидкости из недр шара, и ее силы было достаточно на более долгое время. И все же в конце вновь обрели силу жидкости, и изверглись из недр шара, и разбили оболочку на осколки, и вновь все разрушилось и стало жидким шаром.

    Так сменялись периоды один за другим, и каждый раз, когда одерживала верх охлаждающая сила, становилась отвоеванная ею оболочка все толще, пока, в конце концов, позитивные силы не одержали верх над негативными. И пришли они к абсолютной гармонии: жидкости заняли свое место в глубинах земли, а холодная оболочка утолщилась в полную меру вокруг них – и стало возможным образование на ней органической жизни, как в наши дни».↩

64. Авот, (2:6).↩

65. Перевод не найден.↩

66. В оригинале: קיהו, что, возможно, означает: קיאו.↩

67. В оригинале: מתוך הריחום.↩

68. Текст приводится курсивом, чтобы подчеркнуть возможные неточности. Состояние рукописи не позволяет достоверно распознать эти слова.↩