Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Общее Введение

для искушенных в «Древе Жизни», а также доступно для всякого по принципу «всё сперва изучать, повтори, чтоб понять»¹

1) Сказали наши мудрецы: Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела свыше, бьющего ее, приговаривая: «Расти!»². И, на первый взгляд, это очень странно, ведь зачем и для чего было Творцу утруждать ангела свыше, чтобы он бил и растил малую травинку, у которой нет никакой ценности.

Но дело в том, что это изречение относится к тайнам творения, слишком глубоким, чтобы объяснять их. Ведь сердце мудрецов бездонно, [они умеют] раскрыть пядь, скрывая две, с помощью своих драгоценных аллегорий, ибо опасаются раскрыть Тору недостойному ученику. И потому сказали мудрецы, что нельзя учиться по сказаниям 'агада', поскольку слова сказаний запечатаны и скрыты от всего народа. И они раскрываются лишь избранным в поколении.

Подобное мы находим и в книге Зоар, где Рашби велел рабби Аббе, чтобы он записывал тайны, поскольку он умеет раскрывать в скрытии. См. в Идре³. Это означает, что там сказано, что на каждую из тайн, которую раскрывал Рашби из секретов мудрости, он плакал и говорил: «Горе, если я скажу и раскрою тайну, горе, если не скажу, и тогда товарищи лишатся этого»⁴, «а если скажу, узнают грешники, как служить Господину своему»⁵. Другими словами, ему было трудно с обеих сторон – если он не раскроет тайн Торы, эти тайны будут потеряны даже и для настоящих мудрецов, боящихся Творца, а если он раскроет эти тайны, недостойные оступятся на них, так как не поймут этих вещей в их корне и станут есть неспелый плод. Поэтому Рашби выбрал рабби Аббу, чтобы тот записывал, так как он был искусен в составлении аллегорий, – чтобы он выстраивал эти вещи так, чтобы они были целиком и полностью открыты для всех тех, кто достоин их понять, и были бы скрыты и запечатаны для тех, кто не достоин их понять. И потому он сказал, что рабби Абба умеет раскрывать в скрытии. Иными словами, несмотря на то что он раскрывает, оно всё же остается тайным для того, кто недостоин.

Однако в книге Зоар нам обещано, что эта мудрость должна будет полностью раскрыться в конце дней, даже для тех, кто мал годами. И еще сказано, что благодаря этому сочинению выйдут сыны Исраэля из изгнания⁶. Другими словами, благодаря раскрытию науки истины Исраэль удостоится полного Избавления, и мы, действительно, видим, как постепенно раскрываются слова книги Зоар и скрытые тайны науки истины, – поколение за поколением, пока мы не удостоимся раскрытия всей этой науки. И тогда мы удостоимся полного Избавления.

И, чтобы выяснить то изречение, с которого мы начали, сначала выясним мишну 'параграф' из знаменитой Книги Создания 'Сефер Ецира', где говорится про понятие десяти сфирот: «Десять, а не девять, десять, а не одиннадцать»⁷. И большинство комментаторов уже обсуждали ее, однако мы объясним ее согласно нашему пути, так чтобы эти вещи стали открыты всякому, кто ищет слово Творца.

Известно, что десять сфирот называются: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. И сказано во Вратах Предисловий учителя нашего Ари в разделе Друш Даат, что, на самом деле, есть только пять свойств, то есть кетер, хохма, бина, Зеир Анпин и малхут. Однако Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. И я очень подробно объясняю в само́м моем сочинении [комментарий «Паним Меирот у-Масбирот» на книгу «Древо Жизни»] то, что касается десяти сфирот. А здесь повторю вкратце, ибо желание мое в этом Общем Введении дать читателю общее и правильное понятие, объемлющее бо́льшую часть этой глубокой науки, и истинную целостность в подходе к изучению книги «Древо жизни». Ведь большинство читателей очень ошибаются в понимании этих вещей, поскольку духовные понятия, которые находятся выше места и времени, будучи выражены и объяснены на материальном языке, представляются и определяются в [терминах] места и времени.

В дополнение к этому в трудах Ари нет никакой последовательности, предусмотренной для начинающих в этой науке. А составлены эти книги были как сборник его святых изречений, которые он высказывал перед учениками изо дня в день, причем эти ученики сами были большими мудрецами в науке истины. И потому нет ни одного изречения, ни большого, ни малого, во всех этих составленных книгах, для которого не требовалась бы истинная искушенность во всей науке в целом. Поэтому читатели утомятся ими, но эти понятия [все равно] никак не свяжутся у них воедино.

Поэтому я решил в этом Введении связать бо́льшую часть понятий и базовых положений этой науки в одно краткое представление так, чтобы оно было доступно читателю для любого вопроса, который он захочет изучить в трудах Ари. И потому я не трачу времени для объяснения каждого понятия до конца, потому что оно будет выяснено в самом моем сочинении, а сокращаю и иду дальше, так чтобы этого было достаточно для того, что я хочу. А, кроме того, сказали мудрецы: всё сперва изучать, повтори, чтоб понять.

Итак, Ари учит нас, что десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ на самом деле являются пятью свойствами КАХАБ ЗА и малхут, как сказано выше. И в этом смысл четырехбуквенного имени йуд–хэй вав–хэй, где начало буквы йуд – это кетер, а йуд – хохма, а хэй – это бина, вав – Зеир Анпин, включающий в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. А последняя хэй – это малхут. И следует знать, что буквы и сфирот – это одно и то же. Однако согласно закону, гласящему, что свет не может распространяться без кли, когда мы говорим о них обоих, – то есть когда свет облачен в кли, – то они называются «сфирот», а когда мы говорим только о келим, они называются «буквы».

И, как сказано о свете, белое в свитке Торы указывает на свет, а черное в свитке Торы, то есть буквы, указывает на келим. Это означает, как объясняет Рамбан⁸ по поводу стиха «Я создаю свет и творю тьму»⁹, что акт порождения сущего из ничего называется «творю», ибо это создание нового, чего не было до того, как оно было сотворено. Однако свет и всё благо, и наслаждение, которое заключено в свете, не является созданием нового и актом порождения сущего из ничего, поскольку это «сущее из сущего», ведь свет и всё благо уже включены в суть самого Творца. И потому сказано: «Создаю свет», поскольку это является не актом творения, а актом создания, другими словами: «Формирую свет так, чтобы пребывающие внизу могли принять его». Однако тьма является новым явлением, которое было создано вместе с творением при порождении сущего из ничего, то есть она, ни в коем случае, не включена в суть Творца, и потому сказано: «И творю тьму».

Итак, тьма является настоящей противоположностью свету, и потому следует понять, как возможно, чтобы тьма происходила и исходила из света.

И в «Паним масбирот», раздел¹⁰ 1, я подробно описываю это, а здесь я пройдусь по этому вкратце.

Известно, что в Зоаре сказано о цели творения, что она состоит в том, чтобы насладить Свои создания, поскольку свойство Доброго – творить добро, см. там. И ясно, что всё, что для Него является желанием, для творений будет обязательным и неукоснительным законом. И получается, что как только Творец задумал насладить Свои создания, в этих созданиях тотчас же оказалась заложена природа, обязывающая их желать получить Его наслаждение, то есть огромное стремление получить Его благо. И знай, что это самое стремление называется сосудом 'кли' по отношению к корню.

И потому сказали каббалисты, что нет света без кли, ибо желание получать, заключенное во всяком создании и творении, есть кли, и оно также является всей мерой света, то есть оно получает в точном соответствии с величиной желания, не менее и не более, так как нет насилия в духовном, и даже в материальном оно [то есть насилие] не исходит из святости.

И ясно, что форма кли отличается от света, ведь потому оно и выделяется названием «кли», а не называется светом. И следует понять это различие по форме. Хотя само это желание получать действительно является большим различием по форме, поскольку это форма совершенно отсутствует в Создателе. Ведь от кого Он может получать? А, дело в том, что она была создана путем порождения сущего из ничего тотчас же в первом создании, в котором желание получать [исходит] из Причины Причин, и см. в «Паним масбирот», раздел 1.

И отсюда становится ясно, написанное в книге Зоар¹¹, что высший кетер является черным по отношению к Причине Причин, ибо они [то есть мудрецы Зоара] имеют в виду желание получать, входящее в первое творение, и они называют это различие по форме словом «черное», поскольку оно не содержится в Создателе, и потому оно является корнем тьмы, то есть черным цветом по сравнению со светом, и противоположно ему. И выясняется в «Паним масбирот», что как материальные объекты отделяются друг от друга топором и молотом, так духовные – отделяются друг от друга различием по форме между ними. И, когда различие по форме вырастает до диаметральной противоположности, между ними возникает абсолютное разделение, см. там.

И там объясняется, что форма желания получать сейчас же включена во весь свет, который распространяется от Творца, но только в виде скрытой силы. И эта скрытая сила раскрывается созданию только при усилении в создании желания дополнительного блага, превышающего меру, заключенную в распространении от Создателя. Подобно тому, как, если блюдо будет вкусно и ароматно, усилится стремление человека желать добавки этого блюда сверх меры поглощения им пищи. И поэтому, после того как создание усиливается в своем желании привлечь дополнительное благо, превышающее меру, заключенную в распространении, получающее кли раскрывается в действии. И дело в том, что эта форма присутствует не в Творце, а в создании, и потому она завершается только при пробуждении создания, и пойми это как следует.

2) И потому распространение света Творца не выходит из рамок Создателя в свойство творения, не пройдя четыре стадии, называемые хохма, бина, Зеир Анпин, малхут. Ибо распространение света Творца в общем называется хохма, и это вся мера сути света этого создания.

А когда оно усиливается 'митгабе́р', чтобы привлечь добавку блага, превышающую меру его распространения, это считается второй стадией, которая называется бина. А в самой второй стадии следует различать три состояния:

состояние первое, в котором суть сфиры бина является одним целым с хохмой;

состояние второе – усиление 'итгабру́т' желания, которое она обнаружила, вследствие чего в ней раскрылся корень получающего кли, и в этом отношении в ней есть различие по форме, то есть авиют по сравнению со светом хохма, и это называется высшая гвура́¹²;

состояние третье – это суть высшего блага, которого она удостоилась благодаря пробуждению собственного желания, и этот свет называется собственным отдельным именем, то есть свет хасадим, который намного ниже света хохма, распространяющегося только лишь со стороны Создателя. А свет хасадим является совместным [действием] также и со стороны творения и его усиления, как сказано выше, так как гвура, являющаяся светом, раскрывшим больший авиют, стала корнем света хасадим.

И эти три состояния вместе называются названием «бина и вторая стадия» после хохмы, как сказано выше. Итак, выяснились две сфиры: хохма, бина – а кетер является свойством Бесконечности, в том плане, что он является корнем творения.

Однако, несмотря на то что вторая стадия уже раскрыла усиление своего желания в практической реализации, она, тем не менее, еще не способна быть законченным получающим кли. А, дело в том, что в духовном кли и находящийся в нем свет очень близки и в самом деле зависимы друг от друга, ведь при исчезновении света отменяется кли, а при исчезновении кли отменяется свет, и важность кли равна важности его света и т.п. И потому форма получающего кли не завершается на бине, так как она по своей сути является светом хохма, как сказано выше, и потому свет хасадим, который она привлекла благодаря своему собственному усилению, отменялся перед мерой ее собственной сути, как свеча перед факелом. И потому этот свет хасадим распространился дальше от бины наружу из ее свойства и также усилился, чтобы привлечь добавку высшего блага, превышающую меру его распространения от бины. И тогда получающее кли достигло завершения. И потому мы различаем еще две стадии – третью и четвертую. И суть распространения, произошедшего от бины, в которой форма кли всё еще находится в скрытом потенциале до тех пор, пока оно не усилилось [в желании] добавки, называется Зеир Анпин. А то, что усилилось [в желании] добавки высшего блага, называется кли малхут, и это получающее кли, достигшее своего завершения в том творении, которое сейчас состоит из света и кли. И этим оно вышло из рамок Создателя и стало называться именем «творение».

Таковы четыре стадии, известные под именем ХУБ, Зеир Анпин и малхут, и в этом смысл четырехбуквенного имени. Ведь ХУБ означает йуд–хэй, а ЗОН – вав–хэй. И они считаются десятью сфирот, поскольку Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот, а именно: хесед, гвуру, тиферет, нецах, ход, есод.

И, дело в том, что суть Зеир Анпина есть свет хеседа и гвуры, то есть два вида света – хасадим и высшей гвуры, которые распространились от бины наружу, как сказано выше. И здесь следует различать, что в бине гвура идет первой и является корнем света хасадим, однако в тиферет – наоборот, то есть хесед предшествует свету гвуры, поскольку главное его распространение есть свет хесед, а гвура вторична в нем из-за матери его бины. И отсюда ты поймешь сказанное в «Древе жизни» и «Изречениях Рашби», что в мире Некудим гвура Зеир Анпина предшествовала его хеседу, что произошло из-за того, что ЗОН Некудим считаются ЗОН бины, а не настоящими ЗОН двух нижних стадий из известных четырех, как сказано в своем месте. И потому гвура Зеир Анпина предшествует его хеседу.

А сфира тиферет Зеир Анпина является соединением вышеназванных хеседа и гвуры для функционирования кли малхут. И она называется «тифе́рет» для обозначения того, что этот свет сам возвышается¹³ над первой стадией, то есть хохмой, которая не успела, усилив свое желание, сделать кли. Однако третья стадия, то есть ХУГ [хесед и гвура], которые распространяются от бины наружу, смогли сделать кли малхут, как сказано: «По красоте 'тиферет' человека – сидеть дома»¹⁴. И таким образом выяснились три сфиры ХАГАТ Зеир Анпина, называющиеся тремя отцами, поскольку они являются главным в создании Зеир Анпина, а нецах, ход, есод называются сыновьями, поскольку они распространяются от ХАГАТ.

И, дело в том, что из-за Первого Сокращения 'Цимцум Алеф', которое как следует выясняется внутри книги [«Паним масбирот»], в кли малхут возник жесткий экран. Это означает, что четвертая стадия в кли малхут задерживает высший свет, чтобы он не распространился в эту четвертую стадию. И это происходит из-за существующего там различия по форме, как сказано в своем месте. А свет распространяется и желает войти также и в четвертую стадию, потому что такова природа высшего света – сейчас же распространяться в нижних, вплоть до того, что он почти отделяется от своего места, как сказано в «Паним масбирот». И потому между высшим светом, распространяющимся в кли малхут, и задерживающим экраном, находящимся в кли малхут, возникает ударное соитие 'зивуг де-акаа'. Это подобно солнечному свету, который ударяет в отражатель, и искры отражаются обратно. И потому от этого зивуга де-акаа вышли новые десять сфирот, которые называются «десять сфирот отраженного света». И получается, что в каждом творении есть два раза по десять сфирот, а именно десять сфирот прямого света согласно четырем стадиям и десять сфирот отраженного света, как сказано выше.

И знай, что тот высший свет, который снова распространился от ХАГАТ Зеир Анпина для зивуга де-акаа на экране, находящемся в кли малхут, называется нецах, ход, есод. И отсюда пойми слова Тикуней Зоар, что малхут – четвертая из отцов и седьмая из сыновей, то есть малхут от начала ее рождения считается [результатом] действия тиферет Зеир Анпина, как сказано выше, и следует за ХАГАТ, которые называются отцами, как сказано выше. А относительно свечения отраженного света, [вызванного] ее экраном, она следует за НЕХИ, которые распространились к ней для зивуга де-акаа, как сказано выше. А НЕХИ называются сыновьями ХАГАТ, как сказано выше, и потому она седьмая из сыновей. И вот выяснилась суть десяти сфирот КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ, малхут в их корне правильным образом, что является базовым знанием в науке истины, которое обязано находиться перед взором читателя постоянно, когда он изучает эту науку.

И теперь становится ясным честное предостережение Книги Создания: десять, а не девять. Это означает, что поскольку, начиная с сокращения и ниже возник экран, задерживающий в четвертой стадии, как сказано выше, можно, чего доброго, ошибиться и сказать, что четвертая стадия отторгается от десяти сфирот, и в святости остаются только лишь девять сфирот. И потому она настаивает, предупреждая: десять, а не девять. И она предупреждает далее: десять, а не одиннадцать – то есть не ошибись, говоря, что четвертая стадия становится получающим кли после сокращения, в таком случае в малхут есть две сфиры: одна – свойство экрана, который всегда поднимает отраженный свет, и [вторая – ] получающее кли, чтобы получать также и прямой свет. И потому она [то есть Книга Создания] говорит: десять, а не одиннадцать. И изучи это как следует.

3) Пять важных качеств есть в десяти упомянутых сфирот. И пусть они не ускользнут от твоего взора и выпрямят пути твои перед тобой при изучении этой науки.

Качество 1-ое – это сущностный свет, являющийся общностью света из Бесконечности, который находится в этом творении. И он является главным, поскольку нижние не участвуют здесь никоим образом. И он называется хохма прямого света.

Качество 2-ое – это свет хасадим, который привлекается сверху вниз, и это свет, в котором участвует пробуждение гвуры творения во второй стадии. И это свет бины, который она притянула, как сказано выше.

Качество 3-е – это свет хасадим, который поднимается снизу вверх посредством зивуга де-акаа, как сказано выше. И он называется отраженным светом, который поднимается и исходит только лишь от творения из-за задерживания, как сказано выше.

Качество 4-ое – это свет высшей гвуры. То есть вторая стадия, имеющая авиют бины, обретенный ею при ее усилении, как сказано выше.

Качество 5-ое – это нижняя гвура, то есть четвертая стадия, в которой усиление желания явилось следствием света хасадим, вызванного участием творения, как сказано выше. И она называется кли малхут прямого света, где эта гвура называется сосудом 'кли' десяти сфирот, как сказано выше, и запомни это.

И знай, что экран в кли малхут является корнем тьмы, – а именно из-за силы сдерживания, присутствующей в этом экране, [которая задерживает] высший свет, чтобы он не распространялся в четвертую стадию. И он также является корнем усилия с целью получения вознаграждения. Ведь усилие есть действие не по желанию, ибо работнику хорошо только в покое. Однако поскольку хозяин платит ему вознаграждение, он отменяет свое желание перед желанием хозяина.

И знай, что здесь, в этом мире, нет никакой сущности или явления, не имеющих корня в высших мирах, из которых распространяются ветви в нижние миры, пока это не нисходит и не раскрывается нам в этом мире. И отсюда видно, что корень всей работы и усилий в целом заложен в экране, находящемся в кли малхут и задерживающем высший свет, который она жаждет благодаря Создателю, желающему насладить, как сказано выше. А всё, что является мыслью в Создателе, является обязательным и неукоснительным законом в творении. И Он, без сомнения, не нуждается в практических инструментах действия, ибо мысль Его завершает [всё]. И вместе с тем она сама [то есть малхут] выбирает не получать высший свет, чтобы не прийти к различию по форме, как сказано выше. И см. в «Паним масбирот», раздел 1.

И получается, что величина силы сдерживания, заключенной в экране, равна величине усилия. И корень вознаграждения, которое хозяин дает работнику, заложен в отраженном свете, исходящем посредством зивуга де-акаа. И, поскольку экран стал корнем отраженного света, получается, что из-за этого она [то есть малхут] снова становится кетером для этих десяти сфирот отраженного света и также для прямого света, как еще выяснится. И всё это она заработала благодаря действию, задерживающему [свет], как сказано выше.

И из сказанного выше выясняется, что весь смысл десяти сфирот сводится только лишь к одному кли, называемому малхут, но для полноты представления ее формы в ней различают три корня, то есть три стадии: хохма, бина и Зеир Анпин – которые происходят одна от другой, как сказано выше. И знай, что эта малхут всё еще включена в свет Бесконечности до сокращения и называется малхут Бесконечности. И в ней произошло Первое Сокращение. Как сказано в «Паним масбирот», раздел 1, из-за уподобления по форме Создателю ее желание превзошло желание получать четвертой стадии, и тогда к ней от Бесконечности протянулся свет линии 'кав'. И этот свет линии включает в себя весь свет, распространяющийся в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия, который в общем называется «линия» 'кав', от слов «мерный шнур» 'кав мида', поскольку он распространяется в эти миры в мере и количестве, выделенных для каждого из миров в соответствии с формой малхут данного мира, как объясняется в «Паним масбирот» в подробностях.

А суть вышеназванных пяти миров – это, на самом деле, кетер и четыре известных стадии, которые есть в десяти сфирот, где мир АК – это мир кетера, а мир Ацилут – мир хохмы, а мир Брия – мир бины, а мир Ецира – это мир Зеир Анпина, а мир Асия – это мир малхут. Однако в каждом из миров есть десять сфирот, а каждая из сфирот десяти сфирот определенного мира состоит тоже из десяти, как сказано в «Паним масбирот».

А разделение на пять названных выше миров происходит из-за того, что вначале кли малхут должно включиться в каждую из сфирот вплоть до кетера, и это происходит:

1. в Первом Распространении Ахап де-АК, где он включается в ЗОН;

2. и во Втором Распространении, где Ахап включается в бину;

3. и в мире Некудим он включается в хохму;

4. и в мире Ацилут он включается в кетер.

А когда малхут включилась в каждую из сфирот, начинается мир исправления, и их рош – это упомянутый выше мир Ацилут, то есть там свет Бесконечности облачается в первую стадию. А затем свет Бесконечности облачается во вторую стадию и создает мир Брия. А потом – облачается в третью стадию и порождает мир Ецира. А потом – облачается в четвертую стадию и создает мир Асия, как выясняется подробно в «Паним масбирот» – каким образом все они выходят друг из друга с обязательностью причины и следствия и соединяются друг с другом.

4) Сначала следует понять свойства каждого из миров АК и АБЕА, которые я выясню один за другим. Начнем с мира кетера, то есть мира Адам Кадмон. Его первое кли – это мир Акудим, и вот слова Ари из «Врат Акудим», гл. 3: И вот вышли все десять сфирот, но они не вышли все вместе. Сначала вышла только малхут мира Акудим. И эта малхут вышла в свойстве нефеш … А потом распространились и вышли остальные части до кетера … А когда появился кетер, малхут стала совершенной во всех пяти внутренних светах, то есть нефеш, руах, нешама, хая, ехида… И всё еще недоставало всех названных выше сфирот, которые вышли без завершения. Поэтому они должны были снова подняться к Создателю, чтобы получить свое завершение. Но теперь назад кетер должен был вернуться первым. И вот в отсутствии кетера вместо света кетера поднялся свет хохма. А бина вместо хохмы. А Зеир Анпин вместо бины. А малхут вместо Зеир Анпина. А потом и хохма тоже исчезла в Создателе. И бина поднялась после хохмы к кетеру, а Зеир Анпин – к хохме, а малхут – к бине. А затем исчезла также и бина. И Зеир Анпин поднялся к кетеру, а малхут – к хохме. А потом исчез также и Зеир Анпин. И малхут поднялась к кетеру. Вплоть до того, что и малхут тоже ушла к Создателю.

А потом снова вернулся свет от Создателя и распространился в них. Однако не в таком порядке, как вначале, ибо свет кетера не вышел снова и остался в исчезновении. А потому вышел свет хохма в кли кетера, а свет бина – в кли хохмы. А свет Зеир Анпина – в кли бины. А свет малхут – в кли Зеир Анпина. И кли малхут осталось без света вообще. Здесь кончается краткое изложение слов Ари.

И еще сказано там: десять сфирот Акудим вышли снизу вверх, сначала вышла малхут, а затем – Зеир Анпин, а потом – бина, а затем – хохма, а потом – кетер.

И нужно как следует понять, что такое выход сфирот сверху вниз и снизу вверх, упомянутый в словах Ари. И нет сомнения, что речь идет не о понятиях верха и низа, раньше и позже, связанных со временем и местом, а о понятиях причины и следствия, действия и результата. А в таком случае, как может быть, чтобы малхут вышла первой, затем – Зеир Анпин, а затем – бина, вплоть до кетера, который является корнем их всех и вышел последним? И, на первый взгляд, это странно. И кто и что позволило перевернуть верхние – вниз, а нижние – вверх?

И дело в том, что уже выяснился порядок десяти сфирот прямого света, представляющих собой пять ступеней одна под другой, идущих по степени очищения каждой от грубого света, изменившего свою форму, то есть четвертой стадии. Где первая стадия, представляющая собой скрытие в потенциале, является самой важной на данной ступени. А вторая стадия, которая уже вышла из потенциала в действие благодаря усилению желания, хуже первой стадии. А третья стадия – хуже второй. Вплоть до того, что четвертая стадия, то есть малхут, хуже их всех из-за того, что ее авиют больше, чем у всех. Как сказано выше, см. там.

Кроме того известно, что после того как вышло кли малхут, с ним произошло Первое Сокращение, состоящее в том, чтобы не получать в четвертую стадию. И эта сила задержки называется экраном. И, когда прямой свет опускается из Бесконечности и бьет в экран малхут, происходит зивуг де-акаа, и благодаря этому выходят десять сфирот отраженного света. Как сказано в «Паним масбирот», раздел 3, см. там. И вот, в этих десяти сфирот отраженного света, относительно десяти сфирот прямого света, ступени идут в обратном порядке. Ведь в десяти сфирот прямого света более чистая ступень является более высокой по своему достоинству и более возвышенной, как сказано выше. И это потому, что малхут является кетером и корнем для этих десяти сфирот отраженного света из-за ее «грубого» экрана, не дающего свету опуститься в ее четвертую стадию, и потому малхут опять становится кетером, что называется «конец его включен в его начало»¹⁵, как сказано в 3-м разделе «Паним масбирот», см там.

И получается, что Зеир Анпин получает свет от кетера отраженного света, и потому Зеир Анпин считается уровнем хохма. А бина считается уровнем бины, потому что получает от Зеир Анпина, который снова стал хохмой, как сказано выше. А хохма прямого света считается в отраженном свете Зеир Анпином, поскольку она получает отраженный свет от бины. А кетер прямого света считается малхут отраженного света, поскольку он получает от Зеир Анпина, как сказано выше. И вот получается, что более чистый по своей ступени становится ниже по своему достоинству и возвышенности. И пойми это как следует.

Однако десять сфирот отраженного света соединяются и сочетаются вместе в десяти келим. И, когда они соединяются воедино, все ступени становятся равны. Ибо уровень малхут будет равен кетеру в плане отраженного света, когда малхут становится кетером, как сказано выше. И также Зеир Анпин равен хохме, поскольку Зеир Анпин является хохмой отраженного света, как сказано выше. А уровень хохмы равен кетеру, поскольку кетер получает от нее отраженный свет, точно также как хохма получает от кетера прямой свет. А поскольку уровень Зеир Анпина равен хохме, а хохмы – кетеру, получается, что и уровень Зеир Анпина равен кетеру. И пойми это. И отсюда получается, что из-за выхода десяти сфирот отраженного света из четвертой стадии все ступени десяти сфирот сравнялись по уровню с кетером.

5) И вот десять сфирот мира Акудим снова скрылись, и следует понять причину их исчезновения. И Рав [то есть Ари] говорит, что причина этого в том, что, когда они вышли, они вышли несовершенными, и потому они снова исчезли, чтобы получить свои восполнения, как приведено в его словах выше.

Однако следует понять, что это за недостаток и что это за исправление, которое они получили благодаря этому их исчезновению. И тут Рав написал, что недостаток был в том, что кетер вышел только лишь в свойстве нефеш, а в другом месте он написал, что недостаток был в том, что внутренний и окружающий света вышли из одного отверстия и ударяли друг в друга. И вот, что он пишет в «Чертоге АК», врата 6 – врата Акудим, гл. 1. «А потом появились нижние таамим, находящиеся под буквами, и это света, исходящие из пэ де-АК наружу. И вот, здесь света соединились в полном соединении, ведь они выходят только через один канал 'цинор' … а, поскольку окружающие и внутренние света уже соединились вместе, отсюда начали образовываться келим… Поэтому пять внутренних светов и окружающие света вышли соединенными вместе, и потому называются «связанные» 'акудим' согласно стиху: «И связал Ицхака»¹⁶… И потому, когда они вышли вместе из пэ, соединенные воедино, они бьют друг в друга и ударяют друг в друга, и от этих соударений рождаются сущности келим …»¹⁷

Это означает, что в светах озена и хотема внутренний свет распространялся через левые отверстия озена и хотема, а окружающий свет распространялся через правые отверстия озена и хотема, и потому они существовали стабильно и не исчезали – потому что есть отдельное кли для внутреннего света и отдельное кли для окружающего света. Однако в светах пэ, где есть только одно отверстие, и внутренний и окружающий света были в одном кли, они ударяли друг в друга, и потому свет исчезал, а келим падали вниз. То есть они падали со своей высоты, и на прошлый авиют добавлялся новый авиют. И так образовывались келим, ибо выход света заканчивает и завершает свойство келим.

А, чтобы как следует понять, что такое два отверстия, озена и хотема де-АК, и что такое одно отверстие, пэ де-АК, и что такое пять внутренних и пять окружающих [светов], и что такое соударение 'битуш', и что такое келим и огрубление, я должен объяснить [это] подробнее, поскольку слова Рава, сказанные по этому поводу, очень конспективны. Тем более [кратки они] в вопросе окружающих [светов]. Ведь, на первый взгляд, он противоречит сам себе в каждом объяснении, так как он то говорит, что от хотема и выше хотема у них было пять внутренних светов КАХАБ ЗОН, и пять окружающих светов КАХАБ ЗОН, однако от пэ и ниже окружающие света бины и ЗОН прекратились, и остались только два окружающих света, кетера и хохмы, и пять внутренних [светов] КАХАБ ЗОН; то он говорит, что от мира Некудим и ниже нижние окружающие [света] прекратились, однако в светах пэ есть еще пять окружающих светов и пять внутренних светов; то он говорит, что во всех [мирах] АБЕА есть пять внутренних и пять окружающих. И есть еще подобные противоречия.

6) И внутри книги [«Паним масбирот»] я пишу подробно, а тут буду краток, чтобы не выходить за рамки обсуждаемого предмета, и см. разделы 1 и 4 о порядке десяти сфирот в описании 4 стадий десяти сфирот прямого света и отраженного света. И там объясняется, что в любых десяти сфирот есть два вида распространения и два вида огрубления, которые исходят из корня, то есть кетера этих десяти сфирот. Ведь вначале распространяется хохма, и это называется распространением вширь. Другими словами, это распространение включает в себя весь свет, исходящий от Бесконечности к этому созданию, и кли, называемое «грубый свет», то есть желание получать, заключенное в распространении света. И из-за этого оно получает различие по форме относительно Создателя, ведь в Нем нет свойства получения. И поэтому оно становится темнее света, но всё еще не раскрывается в этом распространении вширь до тех пор, пока оно не усиливается в своем желании дополнительного блага, большего, чем мера его распространения, хотя оно и включает упомянутый выше грубый свет от Творца, желание которого давать ему. И потому оно обязано раскрыть свое получающее кли и перевести его из потенциала в практическое действие. И потому оно [то есть кли] огрубляется в процессе своего распространения. Иными словами, оно усиливается в своем желании привлечь дополнительное благо, большее, чем мера его распространения.

И это огрубление, происходящее в процессе этого распространения, определяется самостоятельным именем из-за своего усиления и называется бина, поскольку она темнее света хохма, ибо в ней желание получать раскрывается на практике. И эта бина пока еще не способна быть настоящим свойством кли, так как суть ее состоит из самой хохмы, как сказано выше. Однако она является корнем кли, ведь кли не может полностью образоваться иначе как путем огрубления, произошедшего во Втором Распространении, называемом «распространение через окно». Это означает, что дополнительное благо, которое привлекла бина благодаря своему усилению, распространяется от нее и наружу и называется «свет хасадим» – кроме Первого Распространения вширь, называемого сущностным светом (светом ацмут).

И «распространение через окно», исходящее от бины, называется Зеир Анпин, и он тоже огрубляется в процессе своего распространения, как и при Первом Распространении. То есть и он тоже усиливается, чтобы привлечь дополнительное благо, большее, чем мера его распространения от бины. И этим он переводит заключенное в нем получающее кли в практическое действие, как сказано выше. И вот, это второе огрубление имеет особое имя, поскольку благодаря этому усилению оно становится темнее света распространения, и оно называется малхут.

И вот, четвертая стадия, представляющая собой огрубление, которое произошло при «распространении через окно», и называемая малхут, является окончательным получающим кли – в отличие от трех предшествовавших ей стадий, которые низошли только для того, чтобы раскрыть эту четвертую стадию, как сказано выше.

И с ней происходит Первое Сокращение, и она ограничивает себя от получения высшего блага в эту четвертую стадию из-за различия по форме, которое в ней раскрывается. И эта сила сдерживания называется «экран» или «занавес», потому что она задерживает высшее благо, чтобы оно не светило и не распространялось в ней самой. И пойми это.

И в этом всё различие между первым огрублением, произошедшим в процессе распространения вширь, и огрублением, которое произошло при распространении через окно. Ибо во время первого огрубления сокращение не властвует, и потому она способна получать свет, и поэтому это называется «окно», то есть она получает подобно дому, получающему дневной свет через имеющееся в нем окно.

Иначе со вторым огрублением – над ней властвует сила сокращения, и она [то есть малхут] не позволяет себе получать высшее благо в свой авиют. И потому она [то есть эта сила] называется экраном, т.к. задерживает свет. И пойми это.

А, после того как раскрылась четвертая стадия вместе со своим экраном, как сказано выше, к ней снова распространяется свет, а экран, как сказано, задерживает его, и тогда от этого происходит зивуг де-акаа 'ударное соитие'. И от этого рождаются десять сфирот отраженного света, как сказано в разделе 3, см. там как следует. И порядок этих сфирот обратен десяти сфирот прямого света, ибо они исходят снизу вверх, так как экран, породивший этот большой свет и являющийся его корнем, стал кетером, что называется «конец его включен в его начало»¹⁸. Ведь, как кетер является началом и рош для десяти сфирот прямого света, так же и конец, то есть малхут, стал началом и рош для десяти сфирот отраженного света. И малхут снова стала кетером этих десяти сфирот, а Зеир Анпин десяти сфирот прямого света стал сейчас хохмой, ибо первый получающий от корня называется «хохма». И аналогично – с остальными, вплоть до кетера прямого света, который обратился в малхут в десяти сфирот отраженного света, поскольку он получает от Зеир Анпина отраженного света, являющегося хохмой прямого света. И пойми это.

И получается, что в десяти сфирот КАХАБ ЗОН прямого света ступени считаются по чистоте 'заку́т' относительно грубого света, где более чистый является более высоким и более важным. А в десяти сфирот КАХАБ ЗОН отраженного света ступени считаются по авиюту, где более грубая ступень будет более высокой и важной, как сказано выше. И таким образом высшие ступени десяти сфирот прямого света будут внизу в десяти сфирот отраженного света, а нижние из десяти сфирот прямого света будут наверху в десяти сфирот отраженного света.

И вот десять первых сфирот, которые распространяются от Бесконечности, называются «Адам Кадмон», и они являются корнями келим рош, и потому эти десять сфирот именуются названиями келим головы 'рош', а именно: голова 'гальгальта', глаза 'эйнаим', уши 'ознаим' – это КАХАБ десяти сфирот АК, а нос 'хотем' и уста 'пэ' – это Зеир Анпин и малхут десяти сфирот АК. И известно, что десять сфирот включаются друг в друга, как сказано в самой книге, поэтому каждая из вышеназванных [частей]: гальгальта и эйнаим, и АХАП распространились в десять сфирот. И о десяти сфирот, которые распространились в гальгальте и эйнаим, то есть кетере и хохме десяти сфирот АК, говорить запрещено, и ими мы не занимаемся. А мы начинаем говорить от АХАПа и ниже, то есть от бины и ЗОН де-АК.

И известно, что десять сфирот – это кетер и четыре свойства ХУБ и ЗОН, и в них есть внутренний свет и окружающий свет. Другими словами, то, что уже облачилось в кли, называется внутренним светом, а то, что еще не облачилось в кли, называется окружающим светом. И выходит, что в каждой из десяти сфирот АХАП де-АК есть пять внутренних [светов] КАХАБ ЗОН и пять окружающих [светов] КАХАБ ЗОН.

7) Теперь выясним собственные свойства внутреннего света и окружающего света десяти сфирот АК в целом. И вот уже выяснилось, что такое десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света, существующие в каждых десяти сфирот. Ведь и в этих десяти сфирот АК есть десять сфирот прямого света от кетера до малхут и, точно так же, – десять сфирот отраженного света от малхут до кетера. И вот, прямой свет выходит и целиком приходит к творению. Однако десять сфирот отраженного света не приходят сразу же целиком к этому творению, а привлекаются посредством каждого парцуфа, порождаемого после Адама Кадмона.

И, дело в том, что всё, что исходит от Создателя, исходит во всем совершенстве и во всей полноте, и это десять сфирот прямого света. В то же время десять сфирот отраженного света, исходящие от творения, то есть из силы задержки в четвертой стадии, называемой экраном, как сказано выше, не выходят сразу же во всей полноте, а у каждого творения есть здесь своя доля, и они плодятся и размножаются соответственно множеству творений, как написано внутри книги. И отсюда пойми, что десять сфирот прямого света и часть десяти сфирот отраженного света есть внутренний свет, а вся общность отраженного света есть окружающий свет.

И уже выяснилось выше, что есть две нуквы десяти сфирот, а именно огрубление во время распространения вширь и огрубление распространения через окно, которые называются бина и малхут. И знай, что свойство бины есть внутреннее кли, в которое облачается весь внутренний свет. А малхут есть внешнее кли, в которое облачается весь окружающий свет. Иными словами, окружающий свет соединяется с ней, поскольку у нее есть экран, не способный получать из-за присутствующей в нем силы задержки. Однако он является корнем десяти сфирот отраженного света, как сказано выше.

И вот, мы как следует выяснили смысл внутреннего света и окружающего света, и смысл внутреннего кли и внешнего кли. И отсюда понятно высказывание Рава [то есть Ари], приведенное выше в п. 5 по поводу пяти внутренних и пяти окружающих [светов], которые вышли связанными друг с другом и т.д. через пэ де-АК и т.д. см. там как следует. Другими словами, он опирается на то, что он объяснил во «Вратах ТАНТА», гл. 1: что внутренний свет и окружающий свет десяти сфирот озна́им, а также внутренний и окружающий света десяти сфирот хо́тема, вышли в двух келим – внутреннем кли для внутреннего света и внешнем кли – для окружающего света. И они отдалены друг от друга, ибо из отверстия правого о́зена выходят пять окружающих [светов] КАХАБ ЗОН, а из отверстия левого о́зена выходят 5 внутренних [светов] КАХАБ ЗОН. И аналогично с хо́темом. И потому он говорит нам здесь, в десяти сфирот пэ де-АК, что тут нет двух специальных келим, а оба они, как пять внутренних, так и пять окружающих, вышли соединенными в одном кли, то есть в пэ, которое называется малхут де-АК, или четвертая стадия, как сказано выше. Однако внутреннего кли, то есть второй стадии и свойства бины тут нет, как сказано выше, и изучи это.

И нечего спрашивать о том, как возможно, чтобы внутренний свет, то есть десять сфирот прямого света, облачился в кли де-пэ, то есть в четвертую стадию, которая установилась со свойством экрана и не способна получать свет, как сказано выше. Ведь дело в том, что сама малхут разделяется на 4 отдельных свойства, которые называются: кости 'ацамо́т', жилы 'гиди́н', плоть 'баса́р' и кожа 'ор'.

Кости 'ацамот' малхут указывают на суть ее строения, которая по-настоящему является свойством Зеир Анпина, то есть распространения через окно, однако оно огрубилось в процессе своего распространения из-за усиления желания привлечь дополнительное благо, большее, чем мера его распространения от бины. И потому оно определяется самостоятельным именем, как сказано. И поэтому в ней различаются два свойства: первое – это ее суть, то есть часть Зеир Анпина, а второе – авиют, который добавился к ней из-за усиления, и оно называется «жилы» 'гиди́н'. А то, что она берет от силы сокращения, – то есть силы задержки, не позволяющей получать высшее благо в этот грубый свет, которая называется «экран» и которая порождает зивуг десяти сфирот отраженного света, – это четвертое свойство малхут, называемое «кожа» 'ор'. А отраженный свет, поднимающийся от экрана благодаря зивугу, называется «плоть» 'баса́р', и это третье свойство малхут.

И вот ты видишь, что малхут тоже состоит из распространения бины, и более того, она [то есть бина] является сутью ее строения, как сказано выше. И пойми, что свойство костей 'ацамот' малхут становится внутренним кли для пяти внутренних светов де-пэ, а свойство кожи 'ор' малхут становится внешним кли для пяти окружающих светов де-пэ. И вот как следует выяснилось, как пять внутренних КАХАБ ЗОН и пять окружающих КАХАБ ЗОН вышли в одном кли, то есть малхут, в которой самой тоже есть два кли, внутреннее и внешнее, хоть и связанных друг с другом. Ведь все эти четыре свойства есть лишь одно кли, то есть малхут.

8) А теперь выясним, что такое соударение 'акаа́' и столкновение 'биту́ш', которые происходили между окружающим светом и внутренним светом из-за того, что они связаны в одном кли. И см. «Древо жизни», чертог АК, врата 2, раздел 3, а также во вратах Акудим, гл. 2, что природа внутреннего света – очищать то кли, в которое он облачен, см. там. Поэтому, поскольку в десяти сфирот пэ де-АК внутренний свет и окружающий свет были связаны в одном кли малхут, внутренний свет постепенно очищал кли малхут ступень за ступенью. И это является причиной исторжения десяти сфирот де-пэ, которые называются миром Акудим.

И дело в том, что уже выяснилось выше в пп. 6 и 4, что десять сфирот отраженного света противоположны десяти сфирот прямого света. Ведь в десяти сфирот прямого света ступени поднимаются друг над другом согласно их чистоте 'заку́т' вплоть до корня, который чище всех. Однако в десяти сфирот отраженного света ступени будут подниматься друг над другом по своему авиюту вплоть до корня, который наиболее грубый из всех. И это четвертая стадия и малхут, возвращающаяся в кетер. А третья стадия – в хохму, а вторая стадия – в бину, а первая стадия – в Зеир Анпин, а кетер – в малхут.

И вначале экран очистился на один уровень, то есть очистилась форма грубого света четвертой стадии в нем, и он принял форму авиюта третьей стадии. И это называется, что свет малхут ушел со своего места и поднялся в кли Зеир Анпина. Ведь и тогда прямой свет распространился от Бесконечности к экрану, и сила задержки также властвовала в экране – вплоть до того, что произошел зивуг де-акаа, и вышли десять сфирот отраженного света из экрана третьей стадии, однако они уже не на уровне кетер, как это было вначале, а на уровне хохма, поскольку авиют свойства Зеир Анпин и третьей стадии прямого света имеет величину хохмы отраженного света, как сказано выше. И получается, что экран не становится снова кетером, поскольку это отраженный свет, а становится хохмой.

А потом он очистился еще, и обрел очищение второй стадии, то есть бины, и там к ней тоже распространился прямой свет вплоть до зивуга де-акаа и подъема отраженного света – хоть и уровня бины. И как она потеряла авиют третьей стадии и четвертой стадии, так же она лишается двух первых сфирот отраженного света, как сказано выше. А потом он очистился еще и обрел очищение первой стадии, и опять прямой свет от Бесконечности совершил в нем зивуг и поднял отраженный свет, хотя и на уровень Зеир Анпина. И она лишилась также и свойства бины.

А потом он очистился еще вплоть до формы корня, которая поднялась до уровня кетера, и тогда в экране больше совсем не остается авиюта, и потому больше нет зивуга де-акаа с прямым светом. И потому отраженный свет полностью исчезает из десяти сфирот Акудим. И см. внутри [книги], в разделах 3 и 4, где всё это выясняется подробно.

И вот выяснилось, что поскольку внутренний свет тоже облачается в кли малхут, он постепенно очищает его уровень за уровнем. И в процессе его очищения постепенно исчезают десять сфирот КАХАБ ЗОН отраженного света из-за того, что во время подъема в кетер у экрана снова теряется вся его способность поднимать отраженный свет. Однако и десять сфирот прямого света тоже ушли вместе с ним. И это происходит, потому что прямой и отраженный света связаны друг с другом и взаимозависимы.

9) И чтобы выяснить это, я вначале объясню положение сфирот в интонационном знаке¹⁹ «сгульта»²⁰, вот таком: . ˙ . То есть кетер наверху посередине, а под ним справа хохма, а слева – бина и т.д., как известно. И следует понять это, потому что совершенно не следует понимать это в виде мест, представляемых материальным взором. И, аналогично, состояния «паним бе-паним» 'лицом к лицу' и «ахор бе-ахор» 'спина к спине', имеющие место в десяти сфирот, ибо, страшно подумать, нет тут ни тыльной стороны, ни огрубления²¹. А дело в том, что, как уже выяснилось в порядке четырех стадий прямого света, которые распространяются от Бесконечности, то есть кетера, распространение кетера называется «хохма», и он огрубляется в процессе своего распространения, что называется усилением желания привлечь благо, большее, чем мера его распространения. И потому он разделяется на два свойства:

первое свойство есть общность всего света, распространяющегося от Бесконечности к творению, и оно называется «хохма»;

второе свойство есть огрубление, приобретаемое им посредством усиления желания привлечь новое благо, и оно называется «бина», как сказано выше.

Таким образом, в сфире бина есть три составляющих:

первая составляющая – это суть строения бины, являющаяся частью самой хохмы;

вторая составляющая – это свет, который огрубился в ней, что произошло посредством ее усиления и преодоления в привлечении нового блага от кетера;

третья составляющая – это суть высшего блага, которым она питается от кетера, называемая светом хасадим, который гораздо ниже света хохма, исходящего напрямую от Создателя. Тогда как свет бины, который она берет от кетера, включает ее участие в виде ее предварительного усиления и преодоления, поскольку она огрубилась ради него, как сказано выше.

И вот, когда бина питается светом хасадим от кетера, в этот момент она не питается светом хохмы от сфиры хохма, и потому считается с хохмой [в состоянии] «ахор бе-ахор». И получается, что свет хохма, являющийся светом сути общности десяти сфирот, заключенных в творении, прерывается у него ради бины, которая повернула лик свой, чтобы брать свет хасадим от кетера. Однако, когда раскрывается четвертая стадия и десять сфирот отраженного света, исходящие от нее, которые также являются светом хасадим, – в еще большей мере, чем свет хасадим в бине, – тогда бина более не нуждается в питании светом хасадим от кетера, потому что [он] поступает к ней от отраженного света малхут в большом изобилии. И потому она возвращает лик свой к хохме, и снова питается светом хохма, и тогда свет хохма тоже притягивается в изобилии в общность десяти сфирот этого творения. И это называется «паним бе-паним» хохмы и бины, которые выиграли благодаря отраженному свету, поднимающемуся от малхут.

Однако до раскрытия кли малхут бина подставляла лик свой кетеру, что является состоянием «сгульты» в таамим, когда бина находится под кетером, как хохма, только хохма берет от кетера свет сущности 'ацмут', а бина берет от кетера свет хасадим. А поскольку свет сущности есть общность всего света в творении, хохма считается правой частью, а свет хасадим – левой, поскольку он участвует и в гвуре, как сказано выше.

И вот, выяснилось, что свет сущности не может распространяться в общности десяти сфирот прямого света из-за бины, которая пребывает с ним «ахор бе-ахор», иначе как посредством зивуга де-акаа на экране кли малхут, когда бина больше не нуждается в свете хасадим и возвращается «паним бе-паним» с хохмой. И выходит, что когда ушли десять сфирот отраженного света из мира Акудим, как сказано выше, свет сущности десяти сфирот прямого света тоже ушел с ними вместе. Ибо свет хохма и отраженный свет зависят друг от друга, как сказано выше. И в мире Акудим остается только ахораим бины, то есть свет хасадим и ее гвуры, как сказано выше.

И отсюда поймем слова Рава [то есть Ари], приведенные нами выше, что свойство внутреннего света – очищать то кли, в которое он облачен, как сказано выше. Дело в том, что он имеет в виду свет хохма, облачающийся во внутреннюю часть творения благодаря бине, которая возвращается с ним [в состояние] «паним бе-паним», как сказано выше, и благодаря этому получается, что ахораим бины очищаются. А поскольку ахораим бины, то есть вторая стадия, являются корнем четвертой стадии, как сказано выше, – благодаря тому, что очищается корень, с ним вместе очищается и ветвь, и четвертая стадия.

10) А сейчас выясним соударение 'битуш' внутренних светов с окружающими светами из-за того, что они связаны друг с другом, как я написал выше в п. 5. И еще я приведу слова Рава [то есть Ари] из врат Акудим, гл. 5, где он сам подробно объясняет, что такое это соударение 'битуш'. И вот краткое изложение того, что там сказано. Получается, что есть (в распространении света мира Акудим и его уходе обратно к Создателю) три вида светов.

Первый свет является первым из всех, то есть из светов Акудим, и называется «вкусы» 'таами́м'; второй – это решимо, которое еще осталось от этого света после его исторжения и называется «коронки» 'таги́н'; третий – это свет, приходящий в него благодаря подъему сфирот, что происходит тогда посредством ахораим, то есть суда, и он называется «огласовки» 'некудо́т'.

И когда приходит третий свет, называемый «некудот», и бьет во второй свет, называемый «решимо», то есть милосердие 'рахамим', они бьют и ударяют друг в друга, ибо являются двумя противоположностями: один – прямой свет, то есть милосердие, а другой – отраженный свет, то есть суд. И тогда падают искры опускающегося отраженного света, то есть суда. И эти искры есть другой, четвертый свет, называемый «буквы» 'отиёт'. И в этом суть четырех стадий: таамим, некудот, тагин, отиёт, которые все были включены здесь в Акудим и т.д. И эти искры, которые упали от опускающегося отраженного света, подобны 288 искрам от разбиения келим в мире Некудим и т.д. Конец текста Ари.

Слова его означают, согласно выясненному выше в порядке распространения света в мире Акудим, что сначала свет распространяется от Бесконечности до зивуга де-акаа на экране кли малхут. И тогда из нее выходят десять сфирот отраженного света снизу вверх, как сказано выше, в п. 6, у которых есть обратное значение, и высшие в прямом свете будут нижними в отраженном свете. Ибо в десяти сфирот отраженного света ступени уменьшаются относительно чистоты, так как Зеир Анпин, который чище малхут, будет на ступени меньшей, чем малхут, и он имеет лишь величину хохмы в десяти сфирот отраженного света. А бина, которая чище Зеир Анпина, уменьшилась по ступени, и у нее есть лишь величина бины. А хохма, которая чище бины, уменьшилась по ступени, и у нее есть лишь величина Зеир Анпина. А кетер имеет величину малхут, как сказано там и в самой книге, в разделе 3.

Однако, после того как прямой свет и отраженный свет соединяются и сочетаются вместе, их величина становится одинаковой, ибо у каждой из десяти сфирот будет уровень до кетера, как сказано в п. 4. И эта общность мира Акудим, то есть распространение туда и обратно света Бесконечности от кетера до малхут и от малхут до кетера, и отраженный свет, соединяющийся с прямым светом на одном уровне до кетера, называется «таамим» или Первое Распространение мира Акудим.

И вот выяснилось выше в п. 8, что благодаря внутреннему свету, облаченному также в кли малхут, а свойство его – очищать кли, и потому экран благодаря ему постепенно и поступенчато очищается, – что вначале он очищается как третья стадия, и это называется, что экран поднялся в Зеир Анпин. И тогда свет Бесконечности распространяется туда и обратно от кетера до экрана в кли Зеир Анпина, а от Зеир Анпина к кетеру, и при этом величина отраженного света, который поднимается от экрана, уменьшается до уровня хохмы, согласно величине Зеир Апина отраженного света. И таким же образом снижаются ступени при очищении экрана до очищения свойства кетера прямого света, и тогда экран отменяется, и зивуг де-акаа прекращается, как сказано выше.

И вот эта общность отраженного света, который снижается от ступени к ступени, пока не исчезает целиком, называется «свет некудот». Ведь суть экрана происходит от точки сокращения, и потому он также задерживает прямой свет, не давая ему прийти и распространиться внутрь, подобно средней точке Первого Сокращения, которая сама украсила и оставила бывший в ней свет, предпочтя очищение авиюта, для того чтобы уподобиться по форме Создателю, как подробно выясняется в разделе 1 в «Паним масбирот». И потому в экране заложена эта сила, то есть желание очищения. И пойми это как следует.

А теперь выясним, что такое решимо, являющееся светом таги́н. Известно, что, несмотря на то что свет уходит, тем не менее, он оставляет за собой решимо. И потому общность Первого Распространения мира Акудим, которое распространилось туда и обратно от кетера до малхут и от малхут до кетера, и при этом вышли десять сфирот одинакового уровня, доходящего до кетера во внутреннем свете, и аналогично десять сфирот окружающего света, как сказано в п. 7. (см. там, что здесь не было отдельного кли для внутреннего света и отдельного кли – для окружающего). И это кли в целом называется кли кетера, поскольку все десять сфирот были уровня кетер. И потому, несмотря на то что это распространение снова исчезло, от него всё же осталось решимо, которое питает и поддерживает там прошлую форму, чтобы она не отменилась окончательно вследствие ухода света.

И в соответствии с этим пойми, как свет решимо, которое осталось от Первого Распространения, и опускающийся отраженный свет, то есть свет некудот, являются двумя противоположностями и ударяют, и бьют друг в друга. Ведь свет решимо основывается на Первом Распространении, когда прямой свет распространился до экрана четвертой стадии, и он [то есть свет] очень хочет, чтобы экран оставался именно с авиютом четвертой стадии, ибо именно благодаря свойству большого авиюта, заключенного в четвертой стадии, у него есть величина уровня кетер, как сказано выше. Однако свет некудот, то есть сам экран, наоборот, прилагает все свои силы, только чтобы очиститься от заключенного в нем грубого света. И это – свойство суда и желание совершенно очиститься, уподобив свою форму Создателю, ведь в нем [то есть в экране] заложено самое начало точки сокращения, которое и является его корнем, как сказано выше. И пойми это как следует.

11) И отсюда поймем четвертый свет, [искры,] которые упали из-за соударения света решимо со светом некудот и называются буквами, и которые подобны 288 искрам от разбиения келим. И надо, чтобы ты знал, что всюду, где в книге Зоар или Тикуней Зоар, или трудах Ари сказано «искры», или «искорки», или «сверкание» и т.п., это указывает на отраженный свет. Ведь свечение прямого сета определяется словами «света» или «неурин» (арам: света) и т.п., а свечение отраженного света определяется словами «искры» или «искорки», или «сверкание» и т.п. И отсюда пойми, что такое искры, которые упали из-за соударения решимо и опускающегося отраженного света, который тоже является решимо, но решимо от отраженного света, и потому определяется словом «искры».

И вот выше, в п. 8, выяснился порядок нисхождения отраженного света, который вначале получил для очищения Зеир Анпин, и получилось, что он оторван от четвертой стадии, то есть настоящего кли малхут. А когда свет Бесконечности вновь распространился к экрану в кли Зеир Анпина, этот свет малхут будет уровня хохма, и он забирается из общности света Акудим уровня кетер, поскольку малхут Зеир Анпина не стала снова кетером, а стала хохмой (и выяснилось, что главное, что дает величину уровня в общности десяти сфирот творения – это свет малхут, как сказано выше, и см. в «Паним масбирот», раздел 4). И получается, что настоящее кли малхут [осталось] без света, и в нем должны были остаться два решимо: первое решимо от света таамим, который питает и поддерживает авиют четвертой стадии, насколько возможно, а второе решимо – от света некудот, то есть от того света, который относится к экрану и желанию очиститься, как сказано выше.

Однако оба они не могут оставаться вместе, ибо они противоположны друг другу, так как место, в котором находится решимо таамим, называется кли кетера – обозначая, что его десять сфирот находятся на уровне кетера, как сказано выше. А место, в котором находится решимо опускающегося отраженного света, называется кли хохмы, или того, что ниже кетера. И потому из малхут ушло и ее решимо, а решимо опускающегося отраженного света осталось на своем месте. И получается, что решимо тут вытесняется искрами отраженного света. Однако отсюда и далее искры отраженного света вытесняются светом решимо.

А после этого в подъеме экрана в место бины, то есть когда он получил очищение второй стадии, и свет Бесконечности распространяется туда и обратно от кетера к бине и от бины к кетеру, забирается также и уровень хохмы. И получается, что кли Зеир Анпина остается без света, и там тоже остается два решимо: от света таамим и от отраженного света, которые противоположны друг другу. И тут решимо возобладало над искрами отраженного света, ибо решимо таамим осталось в кли Зеир Анпина, и поэтому оно осталось в свойстве кли кетера.

Однако решимо отраженного света, то есть искры кли хохмы, вытесняется под табур, то есть ниже кли кетера, так как распространение мира Акудим происходит до табура, ведь малхут Акудим называется «табур». И уже известно, что там остаются искры кетера опускающегося отраженного света, уровень которых – кетер де-хохма, так как решимо малхут таамим, являющееся настоящим кетером, поднялось в Зеир Анпин, как сказано выше. А искры, упавшие от кли Зеир Анпина, являющиеся искрами хохма де-хохма, упали ниже табура, где находятся кетер, хохма, как сказано выше.

И таким же образом при подъеме экрана в хохму, то есть когда он очистился до первой стадии, свет Бесконечности всё еще распространялся туда и обратно от кетера до хохмы и от хохмы до кетера, и этот свет имеет уровень Зеир Анпина, и забирается также и уровень бины. И кли бины остается пустым без света. И остается два решимо, как сказано выше, где решимо таамим остались на своих местах, а решимо опускающегося отраженного света были вытеснены и упали ниже искр хохмы, которая находится ниже табура, как сказано выше.

А затем [экран] очистился до уровня кетер, то есть корня, и, разумеется, потерял все уровни авиюта, которые в нем были, и автоматически отменяется зивуг де-акаа, и более нет отраженного света, и получается, что никакие искры не упали с уровня кетер, а там остается одно лишь решимо таамим.

И вот как следует выяснилось, что означает противоположность решимо и опускающегося отраженного света, из-за которой связь распалась и решимо десяти сфирот таамим остались на своих местах и являются келим КАХАБ ЗОН кетера до табура АК. А искры, являющиеся решимо опускающегося отраженного света, упали наружу со ступеней, на которых они были, и это называется, что они ниже табура, то есть ниже малхут Акудим, и это келим КАХАБ ЗОН де-хохма, как сказано выше, называемые буквами.

12) И вот, причина очищения уже выяснилась выше в конце п. 9. [Оно произошло] из-за того, что внутренний свет связан с кли малхут, на самом деле являющимся лишь внешним кли для окружающего света, как сказано в п. 7, см. там. И потому, поскольку отраженный свет поднимается и оставляет ХУБ [в состоянии] «паним бе-паним», как сказано в п. 9, получается, что авиют бины ушел от нее, ибо она вновь сливается с хохмой в одно целое, как они и были изначально. А когда отменяется авиют корня, с ним вместе автоматически отменяется и авиют ветви. И отсюда пойми, что порядок слияния бины с хохмой таков, что она очищает вместе с собой также и экран, и он тоже поднимается благодаря ей и из-за нее от одного уровня к другому, пока не исчезает. Где вначале прихода отраженного света в бину, когда она начинает возвращать лик свой к хохме, экран таким образом поднимается от четвертой стадии к третьей. А когда она питается светом хохмы от лика хохмы, получается, что экран поднимается ко второй стадии. И, когда она сливается с хохмой в одно целое, экран поднимается в первую стадию, пока не поднимется в корневую стадию. И в этом смысл слов, сказанных в Идре Рабе: «И была вычерпана искра»²². И здесь не место для более подробного изложения.

Отсюда следует, что свет хохма, являющийся общностью света сущности первого творения, то есть мира Акудим, и отраженный свет, поднимающийся от кли малхут, связаны друг с другом и изгоняются друг другом. Ведь без отраженного света свет хохма не сможет распространяться в творении из-за бины, обращающей лик свой, чтобы брать свет хасадим от кетера, а свою обратную сторону 'ахораим' к хохме, то есть чтобы не брать от нее свет сущности. Однако при выходе отраженного света бина вновь обращает лик свой к хохме. И только тогда свет сущности может распространиться в творении. И получается, что свет сущности зависит от отраженного света. Однако когда хохма и бина возвращаются в состояние «паним бе-паним», и прекращается ее [то есть бины] питание от кетера, получается, что ее авиют отменяется, и автоматически отменяется также и авиют ее ветви, то есть экрана, и автоматически исчезает также и отраженный свет. И выходит, что этот отраженный свет вытесняется и изгоняется из-за света сущности.

И, таким образом, как следует выясняются слова Рава [то есть Ари], которые я привел выше в п. 5, о том, что внутренний свет и окружающий свет бьют друг в друга, и от их соударений рождаются сущности келим. Ведь внутренний свет есть свет хохма, распространяющийся в творении благодаря отраженному свету, как сказано выше. А окружающий свет [обусловлен] экраном, то есть внешним кли, с которым связан весь окружающий свет, обязанный в будущем выйти в мирах в виде отраженного света, как сказано в п. 7, см. там. И, несмотря на то, что они зависят друг от друга, как бы то ни было, внутренний свет, который распространяется благодаря возвращению ХУБ «паним бе-паним», ударяет в окружающий свет, который очищает экран и вызывает исторжение света из мира Акудим. И от этого, кроме того, отделились друг от друга решимо таамим и решимо отраженного света, как сказано выше, и решимо отраженного света вытесняются за его пределы, то есть под табур, и называются «буквы». И это, как известно, и есть келим. И изучи это как следует.

13) И вот, как следует выяснилась причина исторжения [света, произошедшего] из-за поступенчатого очищения экрана, пока не исчез весь отраженный свет, а с ним и свет сущности кетера и хохмы прямого света. Однако такое [состояние] остается лишь после исчезновения света сущности по причине бины, которая вернула лик свой к кетеру для [получения] блага света хасадим. Выходит, что ахораим и авиют возвращаются к ней, как раньше, а в таком случае ее авиют возвращается также и в экран, являющийся ее ветвью, как сказано выше. И известно, что прямой свет от Создателя не прекращается для творений ни на мгновение, а потому, после того как экран вновь огрубел, на него снова стал действовать прямой свет от Бесконечности по известным четырем стадиям вплоть до зивуга отраженного света. И снова распространяются десять сфирот прямого света и отраженного света в мире Акудим. И это называется Вторым Распространением мира Акудим.

Однако после того как хохма и бина снова обратились «паним бе-паним» благодаря отраженному свету, как сказано выше, находим, что авиют и ахораим бины снова очищаются, как сказано выше, а с ней и авиют экрана, являющегося ее ветвью. И снова отменяются зивуг де-акаа и отраженный свет, и бина вновь начинает брать свет хасадим от кетера, и получается, что свет сущности снова уходит, как и раньше. И, аналогично этому, после того как ахораим и авиют возвращаются к бине, авиют тоже снова привлекается в экран, и прямой свет автоматически снова приходит на экран, благодаря чему также распространяется и свет сущности, как сказано выше. И так постоянно повторяется по кругу: при появлении отраженного света вновь распространяется свет сущности, а при появлении света сущности уходит отраженный свет. А, когда уходит отраженный свет, экран снова огрубляется, и снова возобновляется отраженный свет, и снова распространяется свет сущности, и так по кругу. И т. д., как сказано выше. И получается, что это Второе Распространение всё время как пламя, которое колеблется туда-сюда. То есть как говорит Рав [то есть Ари], внутренний свет и окружающий свет, связанные вместе в одном кли, ударяют друг по другу и бьют друг в друга.

И понятна огромная разница между Первым Распространением [мира] Акудим, происходившим на уровне кетера, из-за того что прямой свет совершает зивуг с экраном четвертой стадии, и этим распространением, происходящим только на уровне хохмы. Ведь весь авиют экрана является лишь распространением авиюта бины, подобно авиюту Зеир Анпина, который поэтому притягивает только свет хохмы, как сказано в п. 8. И этот свет тоже не является постоянно существующим, а подобен пламени, колеблющемуся туда-сюда. И вот, как следует выяснилось, что Второе Распространение Акудим является следствием исторжения самого Первого Распространения. И изучи это как следует.

14) И отсюда мы сможем понять слова Рава [то есть Ари] во Вратах Некудим, гл. 1 и 2, что АК сократил себя и поднял все света от табура и ниже в [состояние] от табура и выше. И они поднялись в виде Мана в АБ Гальгальты, и [АК] поставил там парсу внутри него, а свет, поднявшийся из НЕХИ вышел через эйнаим, пока не пришел под табур, и там они распространились в десять сфирот мира Некудим. А от света, который возобновился благодаря подъему Мана, притянулся также [свет], который расколол парсу и опустился под табур, то есть он распространяется через отверстия табура и есод в десять сфирот мира Некудим. И от двух этих светов образовались десять сфирот мира Некудим, см. там. И вопрос этих двух светов, так же, как и вопрос этого нового сокращения, нуждается в подробном выяснении, которое будет проведено в своем месте. Тем не менее, объясним то, что касается их, в необходимой мере здесь.

И вот, по поводу светов под табуром АК уже выяснилось выше в п. 11, что это буквы и искры, упавшие из-за соударения решимо кетера и таамим с решимо хохмы и некудот, пока они не ушли вниз из всех решимо кетера, и место этого ухода называется НЕХИ и ниже табура, см. там внимательно. И вот, теперь, после того как Второе Распространение вернулось в мир Акудим, как сказано выше, что оно является лишь светом хохмы без кетера, снова произошло уподобление между решимот таамим и решимот некудот, поскольку и те, и другие являются свойством хохмы, и потому притянулись и поднялись все КАХАБ ЗОН решимот некудот из-под табура и вновь соединились с решимот, находящимися выше табура. А именно, как говорит Рав [то есть Ари], АК поднял свет от табура и ниже выше своего табура.

Однако следует понять, почему это называется сокращением. А это так из-за того, что в поднявшихся искрах есть два вида.

1. Искры кетера опускающегося отраженного света, которые оставались в самом табуре, а это малхут де-Акудим и четвертая стадия. Ибо свет Второго Распространения не доходит до нее, так как он исходит от третьей стадии и авиюта, вызванного распространением ахораим де-бина, как сказано выше.

2. Искры ХУБ и ЗОН, происходящие от третьей стадии, как сказано в пп. 11 и 12, см. там внимательно.

И потому, после того как поднялись ХУБ ЗОН искр, света умножились там более, чем раньше, из-за авиюта, который добавился к ним из-за их падения ниже табура. И поэтому туда притягиваются также и искры кетера, который в табуре, являющиеся четвертой стадией. И автоматически распространился и возобновился на них прямой свет Бесконечности, который не прекращается для творений ни на мгновение, как сказано выше. И произошел зивуг отраженного света с четвертой стадией, и потому вышли новые десять сфирот уровня кетер, как в Первом Распространении.

И вот ты видишь, что́ произошло от искр, которые подняли два вида десяти сфирот: от ХУБ ЗОН искр, которые установились только в своем подъеме, и поскольку они относятся к третьей стадии, подобно Второму Распространению, они установились в виде десяти сфирот уровня хохма. А от искр кетера установились новые десять сфирот уровня кетер. И два этих парцуфа являются корнями парцуфов АВИ (Аба ве-Има) и ИШСУТ Ацилута, где новый парцуф уровня кетер – это АВИ, и он называется хохма и Аба Ацилута. А парцуф от старого света уровня хохма – это ИШСУТ, и он называется бина и Има Ацилута. И от этих корней пойми упомянутое в Идра Зута, что Аба вывел Иму наружу для ее сына, а сам Аба установился, как захар и нуква.

Ведь высший парцуф, находящийся на уровне кетер, который называется Аба, установился подобно захару и нукве, так как он поднял к себе четвертую стадию, называемую нуква и малхут. А бина, то есть нижний парцуф, уровень которого ниже кетера, оказалось, что вышла наружу от Абы из-за нуквы, то есть четвертой стадии, которая задерживает и завершает высший свет, чтобы он не распространился ниже ее, и потому эта четвертая стадия называется «парса», без отверстия, имеющего место во второй стадии. И ИШСУТ не облачается на свет кетера из-за этой парсы. И пойми это.

И получается, что вторая стадия, то есть бина, на которую никак не подействовало Первое Сокращение, сейчас уменьшается, то есть тоже сокращается из-за того, что находится ниже четвертой стадии. То есть, как сказал Рав [Ари], АК сократил себя, подняв свет, бывший ниже табура, ибо он имеет в виду вторую стадию, которая сейчас сократилась из-за подъема Мана, как сказано выше. И пойми это.

15) И нужно, чтобы ты знал огромную разницу между рош и гуф, ибо рош называется ГАР, а гуф называется ВАК или ЗАТ, или ЗОН. И сам гуф тоже делится на ГАР и ЗОН. А корень этого разделения связан с тем, что до пэ, то есть малхут, главным в строении является прямой свет, а отраженный свет, поднимающийся и соединяющийся с ним, является лишь облачением на него. И противоположен этому гуф, являющийся распространением самого экрана в той мере, в которой [отраженный свет] облачает сфирот рош. И потому отраженный свет будет главным в его строении, а десять сфирот прямого света как бы его ветви. Однако он называется ЗОН, хотя главным в нем является только малхут, как сказано выше. И это из-за того, что света малхут вообще не существует в реальности, иначе как вместе с НЕХИ Зеир Анпина, которые соединяются с ней в зивуге де-акаа, как сказано выше. И потому считается, что оба они – одно целое и распространяются в виде отраженного света.

И уже выяснилось выше, что задерживающий экран и отраженный свет, выходящий из-за него, не считаются относящимися к Создателю, а относятся только лишь к творению. И потому рош считается сущностью света Создателя, а гуф считается только относящимся к действию самого творения. И пойми это как следует.

И, таким образом, выяснились пять общих парцуфов АК, которые называются Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН в порядке их выхода и облачения друг за другом, и как они соединяются друг с другом и выходят один от другого в виде причины и следствия, благодаря единому и единственному замыслу Творца, который в полной мере выясняется в «Паним масбирот», раздел 1, и называется «насладить Свои создания». Где замысел Творца является корнем кли и Первого Сокращения, произошедшего с четвертой стадией. Однако это произошло не напрямую, как сказано там в п. 7 в притче о богаче и т.д. И см. там в п. 8, который говорит, что этот единый замысел охватывает всё мироздание и все миры, и всё множество свойств, и форм, и образов действия до Окончательного Исправления, когда все они снова соединятся со светом Бесконечности, пребывавшим до сокращения в простом единстве в единой форме, находящейся перед нами, чтобы «насладить Свои создания». См. там внимательно.

И вот, сразу же в процессе сокращения четвертой стадии, называемой гадлутом желания по отношению к малхут Бесконечности, в решимо, опустошившемся от света, раскрылись четыре поступенчатые формы в виде кли, называемом ХУБ и Зеир Анпин, и малхут. А в них – внутренний свет и окружающий свет. Всего 12 форм. А затем, когда на это решимо притянулся свет до точки сокращения, ибо свет Творца ни в коем случае не прерывается, как сказано выше, и помни это, – протягивается тонкая линия в решимо. И она называется тонкой, поскольку свет сущности не распространяется к творению, иначе как в отраженном свете, который поднимается в зивуге от экрана, как сказано выше. И благодаря отраженному свету раскрывается образ АК в виде парцуфа Гальгальта, который по аналогии называется началом линии. И он распространяется в 25 свойствах, так как есть КАХАБ ЗОН в длину, и также в толщину есть КАХАБ ЗОН, как сказано выше. Ибо, поскольку малхут становится кетером, каждый из КАХАБ ЗОН распространяется в десять сфирот до кетера, и это называется по аналогии Гальгальта, эйнаим, АХАП или Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, где уровень каждого достигает Гальгальты. И пойми это. А изнутри этого творения его свечения выходят наружу, как это выясняется на стр. 32 в «Паним масбирот», раздел 3, п. 2. Изучи там как следует порядок выхода светов наружу из-за очищения экрана.

16) И потому сначала наружу вышел АБ. И этот выход является недостатком, ибо из-за очищения четвертая стадия внутреннего АК, называемая пэ, получила авиют третьей стадии. А, после того как свет Бесконечности пришел к этому экрану, выходят новые десять сфирот уровня хохма, как сказано выше, которые называются АБ.

И получается, что АБ, вышедший наружу, забирает от АБ, который остался внутри АК, уровень кетер.

И получается, что кетер внешнего АБ облачается на хохму Гальгальты и распространяется до табура внутреннего АК. И в нем тоже есть 25 свойств, ибо его десять сфирот прямого света, то есть его гальгальта, эйнаим, озен, хотем, пэ – каждый из них распространяется благодаря отраженному свету в 5 свойствах до кетера АБ. Однако общий кетер внутреннего АК остается открытым, как сказано выше.

И в нем тоже различаются рош и гуф, как сказано выше, ведь от пэ и ниже называется «гуф», так как это только лишь распространение экрана, и потому внутренний свет и окружающий свет связаны там только в четвертой стадии АБ, и поэтому они должны были вновь выйти, как сказано выше. И они называются миром Некудим, и это свойства ЗОН и гуф внешнего АБ, как сказано выше.

И уже выяснилось, что именно из-за выхода [света] авиют вернулся к экрану, и там произошло Второе Распространение, как сказано в пп. 13 и 14, что оно притягивает света́, бывшие ниже табура, выше табура. И благодаря этому подъему устанавливаются высшие Аба ве-Има, и под ними становится парса, а ИШСУТ – от парсы и до табура, где этот подъем называется внешним парцуфом САГ, то есть он вышел со своего прежнего уровня, когда во внешнем АБ бина была на уровне кетера, хохмы. И это называется свет озена до «шибо́лет зака́н» 'центральная часть бороды'. Однако в этом парцуфе, который возник от искр, упавших от светов пэ внешнего АБ, бина этого парцуфа находится ниже всех десяти сфирот высших Абы ве-Имы и по этой причине забирается у кетера, как сказано выше. И место ее от пэ и ниже. Другими словами, от «шиболет закан», являющегося его гальгальтой, и подобно тому, как внешний АБ облачается только на малхут общего кетера, а девять первых остаются открытыми, так же и внешний САГ облачает только малхут кетера АБ, то есть от пэ и ниже. А его девять первых, то есть общность рош, остаются открытыми.

И подобно тому как АБ выпустил свои ветви через «сеаро́т ре́йша» 'волосы головы', так же и этот САГ выпустил свои ветви через сеарот Ахапа, что будет объяснено в своем месте, и в этом смысл света, отнятого у них из-за их выхода – по отношению к высшему, который остался там в сеарот в виде окружающих светов, подобно отраженному окружающему [свету]. И этот САГ облачается на АК от «шиболет закан» до его сиюма. Другими словами, его свойство рош, то есть ГАР, продолжается до табура и по величине это гальгальта, эйнаим, озен и хотем. А его пэ сам распространяется в десять сфирот гуфа, подобно пэ внешнего АБ, как сказано выше. И ситуация со светами пэ внешнего САГ подобна ситуации со светами пэ внешнего АБ, ибо из-за их соединения в одно кли в них тоже произошло поступенчатое очищение экрана, пока он не очистился до свойства кетер, и не прекратилось всё распространение. И это называется разбиением келим и падением 288 искр, как сказано в своем месте. Однако это произошло только в свойстве их ЗОН, но не в их ГАР, из-за исправления парсы, как это выяснится в своем месте.

А потом притянулись и поднялись также и искры, которые упали из пэ внешнего САГ, в виде подъема Мана. Как сказано в соответствующих местах, что тогда вышло новое МА, и установились десять сфирот Ацилута в виде 12 парцуфов, где все предыдущие свойства вошли в мир Ацилут, как сказано в «Древе жизни». А от мира Ацилут отпечатался мир Брия, таким образом, что всё, что находится в Ацилуте, отпечаталось в мире Брия. А от мира Брия отпечатался [мир] Ецира, а от мира Ецира отпечатался мир Асия. И потому нет никакой сущности или явления в нижних, у которых не было бы прямого соответствия в высших, из которого оно вышло и низошло вплоть до нижней сути.

Как сказали наши мудрецы: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела свыше, бьющего ее, приговаривая: «Расти!»»²³ Ибо всё, исходящее из высшего мира к нижнему, исходит благодаря зивугам. Однако миры делятся на внутреннее и внешнее, где внутренняя часть миров от Ацилута и ниже нисходит не путем зивуга де-акаа на экране, как сказано выше, а путем зивуга есодов, как сказано в своем месте. Но внешние части, нисходящие от одного мира к другому, нисходят благодаря зивугу де-акаа. И потому это называется «бьющий», и потому мудрецы уточняют, что ангел в мире Ецира, являющийся корнем травинки в мире Асия, передает ей и растит ее в виде зивуга де-акаа 'ударного соития', то есть бьет, приговаривая: «Расти!» – ведь речь, как известно, означает «отдачу». И вот как следует выяснились причина и следствие Гальгальты, АБ и САГ де-АК, и качество их облачения друг на друга, и что нижний всякий раз соответствует ЗОНу высшего, так как происходит лишь от искр светов пэ высшего.

И выяснилось, что при выходе АБ наружу экран включается в третью стадию, а при выходе САГ наружу экран включается во вторую стадию, нукву Абы, а при выходе МА изнутри наружу экран включается в первую стадию, что еще выяснится в своем месте. А малхут третьей стадии называется «табур», а второй стадии – называется «парса», а первой стадии – называется «кру́ма». И нет здесь места для более подробного изложения, а я лишь связал эти понятия с их корнями коротким и легким путем, что я и имел в виду сделать в этом месте. А внутри книги эти понятия выясняются подробно.

---

1. Букв.: «сначала изучи, а [потом] повторяй, чтобы понять».↩

2. Берешит Раба, 10:6. См. также Ашматот Зоар, Берешит, 1.↩

3. См. Зоар, Идра Зута, гл. Аазину, п. 27.↩

4. Зоар, Ахарей мот, п. 328.↩

5. Зоар, Предисловие, п. 192.↩

6. Зоар, Насо, п. 90.↩

7. Сефер Ецира, гл. 1, мишна 4.↩

8. Рамбан, Предисловие к Песни Песней.↩

9. Йешая, 45:7.↩

10. Здесь и далее мы переводим название «ветвь» 'анаф' словом «раздел».↩

11. Тикуней Зоар, тикун 70.↩

12. Слово «гвура» 'сила' имеет тот же корень, что «усиление», «преодоление» 'итгабрут'.↩

13. Букв. «украшается» 'митпаер' – от слова «красота» 'тиферет'.↩

14. Йешая, 44:13.↩

15. Книга Создания, 1:6.↩

16. Берешит, 22:9. И пришли на место, о котором сказал ему Творец. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.↩

17. Ари, Древо жизни, Чертог АК, врата 6 – врата Акудим, гл. 1.↩

18. Книга Создания, 1:6.↩

19. Интонационные (или кантилляционные) знаки 'теамим' ставятся в иврите над или под буквами для обозначения правильного мелодического чтения текста.↩

20. Знак «сгу́льта» изображается в виде трех точек над буквой и обозначает конец первой трети стиха.↩

21. В оригинале, по-видимому, опечатка: напечатано слово «усталость» 'ипуй', которое следует читать: «огрубление» 'ибуй'.↩

22. Зоар, Насо, п. 282.↩

23. См. Берешит Раба, 10:6, а также Ашматот Зоар, Берешит, 1.↩