Александр Козлов: Друзья! Стоит обратить особое внимание на рассказ преподавателя Международной Академии Каббалы Давида Мельничука о методике Авраама. С ним беседовал преподаватель Международной Академии Каббалы Александр Козлов.
Давид Мельничук: Поговорим о связи между сегодняшним героем Авраамом и главным героем Песаха. Почему же Авраам связан и с Песахом, и с Моисеем? Потому что Авраам выражает свойство отдачи. Именно свойство отдачи делает нас свободными. И так, как Песах это праздник свободы в подъеме над своим эгоизмом, выходит, что Авраам, и Моисей связаны между собой. Мы выбрали лучшие отрывки, полностью выражающие роль и свойства того, кого мы называем Авраамом.
Немного о личности Авраама. Предполагается, что Авраам жил чуть более четырех тысяч лет назад. Есть историки, которые говорят, что это было чуть меньше четырех тысяч лет. Далее — о духовном свойстве Авраама, свойстве Хесед.
«Башня до небес» и «сделаем нам Имя» — сделаем такую башню, про которую слава пойдет по всей земле и станет божеством божеств для всех людей. Все будут стремиться к ней.
Их намерением было, что царь, который будет властвовать над этим городом, будет царствовать над всем человечеством, — так как туда будут все устремлены. [Рав Овадья Сфорно (1475-1550)]
Автор этого отрывка каббалист, известный комментатор Торы, живший на рубеже XV — XVI веков. Интересно то, что он пишет, — как будто бы нам, — о том, что происходит в Вавилоне 4000 лет назад, до Авраама.
Из библейского рассказа мы знаем, что в древнем Вавилоне жило одно из поколений после потопа. Это были поколения Вавилонской башни. Именно об этом, особенном поколении мы прочли, в нём было духовное рвение большой силы. Но эгоизм не дремлет — эгоизм в те времена ощущал, что только через духовное можно достать все материальные блага. И поэтому говорится, что они построили Башню до небес.
Сама цитата говорит: Их намерением было, что царь, который будет властвовать над этим городом, будет царствовать над всем человечеством.
Рав Овадья Сфорно рассказывает нам о Нимроде. Царь Нимрод — это собирательный образ, так как в Торе приводится в большинстве своем именно духовная категория. Нимрод в переводе с иврита означает «мы взбунтуемся», «мы восстанем». И поэтому говорится об этом поколении, что они в своем духовном поиске, в духовном требовании хотели достигнуть Творца и использовать его для своего блага.
Если оценить это поколение с духовной точки зрения, то оно — неисправленная форма духовного эгоизма, поэтому именно на этом фоне, именно в этом поколении начинает возникать та сила, которая должна проявить истинное устремление к духовному. Поэтому в том же поколении, в котором родился Нимрод, родился и мальчик по имени Аврам, а впоследствии Авраам. Этот мальчик родился не просто в какой-то семье из Вавилона. Он родился в семье главного жреца, который помогал царю Нимроду реализовывать свою духовную идеологию. Поэтому говорится, что они построили башню до небес, чтобы властвовать над всеми.
А далее рассказывается о том, что племя, в котором вырос Авраам, было привилегированной кастой жрецов, занимавшихся развитием духовных методик. Всё, что касается астрологии, заговоров, талисманов и так далее, и тому подобное, развивалось в этом племени. Они назывались Цабей, как пишет об этом Рамбам. Накануне произошла интересная история. Жрецы увидели по звездам (и рассказали Нимроду), что должен родиться человек, который превратит Нимрода в ничто, доказав, что Нимрод не бог, а обычный человек и просто, хороший лидер. И действительно, пропагандировалось, что Нимрод хороший лидер, избранный единогласно, и он дал людям прекрасную идею постройки башни до небес, и так далее.
В конце концов красивые идеи, которые несут в себе чисто эгоистическое намерение, превращаются в прах и в большую проблему. И поэтому Авраама стали прятать от уничтожения, ведь он практически с первых дней своего юношества начал говорить: «О чем вы говорите? Какой Бог?! Есть одна сила».
Согласно преданию уже с трехлетнего возраста он начал чувствовать природу, законы природы и то, что природой и всеми законами руководит единая сила. Говорили, что он смотрел на луну и солнце и спрашивал: «Как вообще эти планеты могут существовать? Должна быть какая-то сила, которая поддерживает это всё». Считается, что именно в духовном поиске он пришел к раскрытию. То есть, у него не было учителя на тот момент, он пришел к раскрытию сам.
Четыре тысячелетия назад люди были другими, у них были особые души, внутренне чувствительные. Поэтому Аврам смог раскрыть Творца, став сопротивляться Нимроду, но ситуация дошла до конфронтации: Нимрод бросил Аврама в тюрьму, где он встретился с людьми, похожими на него, которые тоже не считали Нимрода всесильным или богом. А предшествовала этому дискуссия между Нимродом и Авраамом. И Нимрод ему говорит: «Как ты не принимаешь меня божеством, высшим?». Авраам ему сказал: «Никаких проблем, я приму тебя как высший источник при одном условии. Ты знаешь, что солнце поднимается на востоке, садится на западе. Сделай, чтобы это было наоборот».
Конечно, Нимрод не мог этого сделать и поэтому, рассказывают, он тут же приказал, чтобы Авраама бросили в темницу. Там он встретился с людьми, которые согласились с ним, приняли его идею и стали первыми его последователями. Несмотря на то, что Авраам просидел много лет в тюрьме, власти увидели, что его вера и убеждения намного сильнее, чем статус Нимрода, и поэтому решили убить. А далее происходят чудеса. Рассказывают, как Авраам уходит из Вавилона. И в это время появляется понятие, называемое «Авраам а-Иври».
«Иври» от древнеарамейского слова «овер», «лаавор», то есть, «переходящий». С одной стороны говорится в историческом моменте, что он просто перешел реку в Месопотамии и ушел в область, которая сегодня является южной частью Турции. Это место называется Харан. Кстати, это место сохранилось. Авраам убежал от Нимрода так же, как через много лет евреи выйдут из Египта. Впоследствии к нему присоединились тысячи людей. И в Харран он приходит не один, а со своей семьей. Кроме того, его окружают уже несколько тысяч учеников. Там он проводит много лет и ведет серьезную работу, взращивая учеников, целые группы учеников.
Вот что об этом сказано в первоисточнике:
В сорок лет познал Авраам Творца… и начал стоять и громко провозглашать всему народу, сообщая, что есть один Творец для всего мира, и во имя Него стоит работать.
И ходил, и собирал народ из города в город, из государства в государство, пока не собрались к нему десятки тысяч, и это «люди дома Авраама». И вложил в их сердца этот великий принцип, и написал о нем книги. И это дело продолжалось и крепло среди сынов Яакова и их сподвижников. И образовался в мире народ, знающий Творца. [Рамбам, Комментарии к Мишне. Трактат об идолопоклонстве, глава 1.]
Рамбам — мудрец XII века, постигающий духовность, пишет особо…
Вообще удивительно, насколько живо каббалисты пишут об этом, как будто они жили с Авраамом в то же время. И как мы знаем, — так как в духовном нет времени,- когда каббалист пишет о том или ином персонаже из Торы, это значит, что в какой-то степени он постиг ступень того, о ком он пишет. Это один из непреложных законов каббалы: «То, чего не постигаем, об этом не говорим». Мы этому даже не можем дать имя. И поэтому, когда каббалисты пишут о таких персонажах, как Авраам и Моисей, – это значит, что в какой-то степени они уже постигли этот уровень. Именно в той степени, в которой они постигли этот уровень, они о нем и пишут.
Поэтому мы видим, что в сорок лет познал Авраам Творца. То есть, уровень, на котором он познал Творца, уже следующий. Он не просто чувствует, что эта сила одна, он уже знает, как эта сила действует, – вот что значит: «познать Творца».
«Познать» на иврите «ладаат». Это значит: соединиться с той ступенью, на которой постигается больший уровень Творца, на котором Творец раскрывается в полную силу. Не то, что я ощущаю, что это Одна сила, как мы в самом начале говорили. А он уже чувствует и знает, постигает законы, по которым Творец работает с творением. И поэтому говорится, что он начал стоять и громко провозглашать всему народу, сообщая, что есть один Творец для всего мира и во имя Него стоит работать.
Он дал прямой путь, сказав: «Ребята, надо переходить с этого уровня — уровня пяти органов чувств на уровень духовный, где есть шестой орган чувств». Надо в себе развивать чувство этой единой силы. И поэтому говорится, что он собирал народ из города в город…, пока к нему не собрались десятки тысяч.
Также говорится, что рядом с ним была его жена Сара, которая помогала ему во всем, и дети, родившиеся позже, также помогали ему. И мы пришли к тому, что в конце концов образовался народ, знающий Творца. Но пока говорим о силе, которая основала народ, знающий Творца.
В следующем отрывке говорится так:
Авраам соединил всех живущих в мире (в древней Месопотамии).
Бар Кафра (мудрец) сказал: «Авраам, он именно тот, который соединяет разрыв (между людьми)». [Мидраш Раба на книгу «Берешит»]
Мидраш Раба – это более древний источник, ему около 1800 лет.
Авраам – человек, который жил 4000 лет назад, почувствовал план Творца, — идею, с помощью которой вся эта одна, единая сила ведет все души. Он почувствовал, что все души и есть одна душа Адама. Поэтому говорится, что он почувствовал этот раскол, разбиение, которое произошло в душе Адама. Он понимал, откуда появляется Нимрод и его сила, которая выглядит в наших глазах как сила зла.
А с другой стороны, ощущая и силу добра, он почувствовал её как единый источник, у которого есть разные проявления. Для того, чтобы пробудить души, эта сила действует определенным образом. То есть, существуют люди, чувствующие как Авраам, что единая сила ведет всех, и поэтому называется «Добрый и Творящий добро», а есть люди с очень сильным эгоизмом, который мог проявиться лишь через такую силу, как Нимрод. Они должны были пройти долгий путь, чтоб понять, что ими управляет Нимрод – эгоистическая сила, сопротивляющаяся раскрытию единой силы, поэтому у них развивается многобожие, идолопоклонство и все эти системы…
Поэтому красочно описывается в том же Мидраше то, что когда Авраам пришел к этой высоте постижения, одну из первых своих книг он назвал «400 законов идолопоклонства». 400 – указывает нам на высоту уровня, с которого он это постиг, то есть всю глубину эгоизма. А мы помним 4 уровня развития желания. И здесь число 400 – это 4 уровня, помноженные на 100 (глубина постижения). Сотни в каббале указывают на уровень, который называется уровень бины, уровень отдачи. И это ступень, с которой начинается раскрытие силы отдачи в душе.
И Авраам постиг этот уровень во всей глубине, назвав книгу «400 законов идолопоклонничества». Она о том, как не надо идти на поводу у эгоизма. И поэтому он начал соединять людей, их души, раскрыв им это разбиение, объяснял идею единой силы, которая ведет всех к объединению, к единому строению души Адама.
Следующий отрывок.
Высший принцип: Один, Единственный, Единый.
Один: само собой разумеется, что Творец Один. Он включает в себя всю действительность и все времена: прошлое, настоящее и будущее, – поскольку не может быть у Дающего то, чего нет в Нем самом…
И знай, что это исследование, которое каббалисты назвали «Один», начало этому исследованию положил Авраам. Он пришел к выводу (это разъяснено в книге «Сефер Ецира», и потому это относят к Аврааму), что не существует двух властей – власти добра и власти зла, а все управляется лишь одним добром.
[Бааль Сулам. Общий характер науки каббала.]
Это очень особенный отрывок Бааля Сулама, который начинает отражать суть и свойство постижения Авраама.
Высший принцип: Один, Единственный, Единый. В каббале потом уже дальше разъясняются все эти уровни, что это одна сила. Единственный — значит, Он действует и через какие-то частные проявления, но и в то же время Он и един как совокупность разных мелких частей, и разных частных и общих влияний на все души. И поэтому говорится нам, что Творец один. То есть, каббалисты постигают, что это именно так. Для нас это пока может быть в теории, но тем, что мы идем за ними и учимся «через их очки» смотреть на эту силу под определенным градусом, который они нам задают, они нам говорят: “Смотрите на все эти проявления и поймите, что это одна сила”.
В конце концов ваш взгляд выпрямляется, и вы уже не как Нимрод, у которого, как говорится, «полярность такая»: ему кажется, что есть много разных сил, и каждая сила есть что-то иное и каждой силе надо уделять какое-то внимание. Нет. Авраам говорит о том, что это Одна Сила, на ней надо сосредоточиться особенным образом, по определенной методике.
Авраам говорит так потому, что Он включает в себя всю действительность и все времена. То есть мы, поднявшись на этот уровень, поднимаемся над временем и видим, что это Одна Сила, которая ведет весь этот сценарий.
И знай, что это исследование, которое каббалисты назвали «Один», начало этому исследованию положил Авраам. Он дал основу для правильного понимания выражения «эйн од мильвадо» (нет никого, кроме Него), и разъяснил в своей книге «Сефер Ецира».
С одной стороны эта книга весьма запутана: она показывает разные формы проявления одной, единственной силы. На протяжении сотен лет книга была одной из основных для всех каббалистов, и многие написали на нее комментарий. Комментарии такие же сложные, как и сама книга, потому что книга написана труднодоступным, тайным языком, который может понять только тот человек, который находится в духовном постижении.
Ее и сегодня можно купить и читать, но люди понимают под этими словами совершенно другие образы и материализуют то, что там описано. Это большая проблема.
Поэтому стоит остерегаться, читая комментарии на книгу «Сефер Ецира». Если это на основе АРИ, РАМАКа, Рамбана, Гаона из Вильно и других каббалистов, которые написали комментарии, то, скорее всего, это каббалист, и он знает, о чем он говорит. Если же человек просто цитирует эту книгу и дает ей свою интерпретацию, я был бы с этим осторожным. Это маленькое отступление необходимо, потому что сегодня эта книга популярна, ее цитируют, читают, и могут внести путаницу.
Следующий отрывок.
«Возлюби ближнего как самого себя. Все то, чего ты желаешь, чтобы сделали для тебя другие – делай это брату своему.
Этот закон установил праотец Авраам, и вот путь милосердия, которому он следовал: Накорми путников и напои их, и сопровождай их».
[Рамбам. Комментарий к Мишне. Книга Судей, Законы скорби, часть 14]
Я уже рассказывал про Рамбама, когда упоминал о том, что каббалист говорит о том уровне, который он постиг. Интересно, что сын Рамбама, продолжатель дела отца, был назван по тому уровню, который постиг Рамбам – Авраам. Поэтому Рамбам так подробно о нем пишет. Только по отрывкам в его книгах об Аврааме можно сделать целый фильм. Но мы здесь говорим о том, в чем суть этого уровня, суть свойства Авраама, в чем была его методика.
Когда он постиг единую силу, он увидел, что эта сила на человеческом уровне проявляется через правило, которое сегодня называется «возлюби ближнего как самого себя». Это была основа его методики, потому что Авраам был первый, кто начал работать на Творца, — то есть, он начал выполнять, реализовывать эти законы любви именно через себя: сам был примером того, как должен жить человек в отдаче. И когда ты живешь в отдаче, то чувствуешь, что все окружающие – одна душа. Иногда с ними можно найти общий язык, иногда нет. Бывает, надо искать пути понимания, чтобы они тебя услышали.
И поэтому Рамбам пишет так: Этот закон установил праотец Авраам: все то, чего ты желаешь, чтобы сделали для тебя другие, – делай это брату своему. Мы знаем этот закон в другой фразе: “То, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему”. То есть, это такая ступень духовного развития: до того, как мы достигли любви, мы прежде всего должны научить самих себя никому не причинять вред. Это первое.
Однако, не всегда я могу заставить себя любить: я встречаю человека: у него один характер, у меня – другой. И не всегда это состыковывается. Но человек, в котором уже проявилось духовное начало, начинает понимать, что надо найти путь соединения с остальными душами, потому что взаимное непонимание есть следствие разбиения единой души.
И поэтому праотец Авраам показывает нам, как мы сможем начать налаживать этот контакт. И первое – это то, как ты хочешь, чтобы с тобой поступали, так и поступай с другими. Прежде всего, если не можешь делать им добро, то хотя бы не причиняй зла, не вреди им, если есть какая-то конфронтация или взаимное непонимание.
Следующий уровень в тебе раскроется тогда, когда ты уже сможешь сделать для него что-то полезное. А потом ты почувствуешь, насколько этот человек, которого до этого ты не воспринимал, часть тебя. И ты для него захочешь сделать что-то хорошее. То есть, ты его сможешь накормить, если он голоден, напоить, если он жаждет, потому что человек начинает ощущать, что любит только когда видит в другом свою часть.
Каббалист воспринимает весь мир как части одного целого. Исходя из целостности, в ощущении единой силы он начинает воспринимать через эту призму и всех остальных. И так жил Авраам. И поэтому он пытался со всеми найти контакт. Не всегда это получалось, мы это видим в рассказах Торы и так далее, но он пытался. И в этом свойство отдачи. Мы постоянно ищем возможность для исправленного контакта с остальными душами. Мы пытаемся подняться над противоречиями. Мы пытаемся не смотреть и не обращать внимания на характер человека. Мы пытаемся очистить путь к его сердцу и учимся говорить с ним на его языке. Попытаться понять его, зная, что его эгоизм такой силы, что он сам еще не властен. Это то, что характеризовало Авраама.
Впоследствии Авраам приходит в землю Израиля, в землю Ханаанскую, как она тогда называлась, и строит здесь шатер – гостиницу. Где? В пустыне, где проходили торговые пути, чтобы приютить и накормить путников, которые жаждали воды, были голодные и уставшие. В конце концов, когда сердца путников открывались, они приходили к Аврааму, чтобы заплатить, и он говорил им: «Вы едите не у меня, вы едите у представителя. Я всего лишь представитель. Вы здесь ели и отдыхали, потому, что я иду по зову того Источника, который мной руководит».
И они спрашивали: «Что это за Источник?». Тогда он рассказывал им про эту единую силу. Так появились люди, которые почувствовали резонанс и присоединились к этому пути, к высокой идее. И, таким образом, все соединялись с ним. Это делал Авраам.
И точно так же делала его супруга Сара. Она работала с женщинами, так как путники приходили к ним с женами и с детьми. И Сара занималась с ними: рассказывала о той силе, которая руководила ею и Авраамом.
Следующий отрывок:
Тот, кто работает (на Творца) в свойстве любви и идет путями мудрости не по какой-либо корыстной причине и не из-за боязни бедствий или чтобы получить благо, но созидает Истину, потому что она – Истина, а благость придет, как (обязательный) конечный ее результат. Это очень великая ступень, и не каждый мудрец ее удостаивается. Это ступень Авраама, которого Творец назвал любящим, потому как работал из свойства любви.
[Рамбам. Комментарии к Мишне, часть 10]
Это особая цитата, отражающая всю истинность и смысл этого уровня.
Тот, кто работает (на Творца) в свойстве любви, то есть тот, кто хочет стать проводником этой единой силы любви, свойства любви (это называется работой на Творца),
… и идет путями мудрости… – Вы, очевидно, видели в своей жизни, что человек когда кого-то любит, то готов отдать последнее, ему ничего не жалко, такой «рубаха-парень». Нет! Закон мудрости любви в том, чтобы найти правильный подход к той или иной душе, потому что любовь, как мы знаем, даже в нашем мире работает по духовной аналогии, – обезоруживает. Есть такое понятие «раб любви». Это говорится о человеке, который когда любит кого-то, то становится его рабом. Он настолько связан с источником любви, что готов на всё, даже отдать свою жизнь ради этого источника любви. А это не всегда правильно.
И поэтому тут должна быть мудрость, как работать на этом уровне, как найти правильный баланс, чтобы, с одной стороны, не отменять себя, не аннулировать и не превратиться в ничто, а чтобы чувствовать эту любовь, правильно подходить к этому уровню, правильно в нем работать. Поэтому должна быть большая мудрость. Бывают ситуации, когда человек идет со своей большой мыслью, смыслом, посылом, и он просто готов человека задавить им. Нет! Здесь ты говоришь себе: «Стоп! Ты должен найти к нему правильный подход». Это не манипуляция, это правильный подход, чтобы дать человеку почувствовать тебя, почувствовать истинность твоего посыла. И тогда у человека остается выбор: идти за тобой или нет? А это — мудрость. Она в том, чтобы, чувствуя любовь, оставить человеку возможность выбора. Это то, что делал Авраам.
Так мы видим уровень любви: с одной стороны ты готов полностью на все 100 % выложиться ради ближнего, но ты делаешь это с мудростью, по определенным законам, чтобы не навязывать, чтобы не манипулировать, чтобы не ломать человека. В конце концов, даже сам Творец говорит об Аврааме – Авраам а-хави, то есть «Авраам, любящий Меня».
Каббалисты древности пишут, почему Авраам назывался любимцем Творца или любящим Творца. Потому что через его пример люди влюблялись в силу отдачи. Он стал таким примером, из которого человек четко понимал, что именно таким хочет стать, именно в этом примере есть истина, добро, любовь, выбор.
Мы видим особенный уровень, и поэтому также и Рамбам пишет, что не каждый может этого достичь. Каждый может достичь, но не каждый достигает его в этой жизни. Но человек должен все-таки к этому стремиться. И чем больше он к этому стремится, тем более велик шанс того достижения. Именно потому мы работаем в группах, что через группу у человека есть максимально эффективный шанс достичь духовного восприятия, тем более сегодня, когда каббалисты дали нам методику Авраама. И поэтому сегодня это намного легче.
Именно сегодня мы должны достигать духовного уровня, потому что пришло время, пришли такие поколения. Не того уровня, который построен на страхе, боязни, как это было в древности, когда человек страшился, что его постигнет высшая кара, и неосознанно чтил законы Творца. Это называется в каббале «ло лишма», «не ради Творца», потому что его основа – эгоизм: что будет со мной, как буду я?
Именно Авраам был первым примером достижения уровня работы на Творца в любви, примером бескорыстной любви, когда человек ничего не ждет, потому что он чувствует, что эта сила в нем работает. Зачем чего-то ждать? То, что должно раскрыться как Доброе и творящее добро, раскроется само по себе – это естественный уровень духовного. Потому что когда духовное раскрывается, человек чувствует это, и он не может проклинать, он чувствует, что это Доброе и творящее добро, даже через не очень хорошие и добрые примеры.
Следующий отрывок:
Авраам является основой Хеседа, находящегося в душах Исраэля, потому что он исправил святую Шхину в качестве места получения света Хесед. И она получила хасадим за все души Исраэля во всей их полноте. Если бы это сохранилось, весь Исраэль были бы соединены с Творцом в непрерывном слиянии, а святая Шхина была бы «царским домом, полным всех благ и наслаждений». И ни один человек даже на мгновение не хотел бы разлучаться с ней.
Однако всё исправление Авраама заключалось в том, что он создал совершенное место получения, в котором не может быть даже малейшего ущерба для света хасадим, то есть поднял ее (Шхину) к свойству отдачи и доставления наслаждения Создавшему нас, и не получал ничего ради собственного наслаждения. И это является свойством света Хесед и местом для его получения. Как сказано: «Говорящий «моё–твоё» и «твоё-твоё» называется праведником (хасидом)» – то есть вообще ничего не требующий ради собственного наслаждения.
[Зоар для всех. Предисловие Книги Зоар. Статья «Тора и молитва»]
Этот отрывок показывает каббалистическую сторону духовного строения, хотя в духовном образов нет. Но каббалисты, чтобы хоть как-то это донести до человечества, должны были выражаться словами. Многие из вас видели, как выглядят 10 сфирот на рисунке. Попробуйте представить себе, как выглядят 10 сфирот в духовном мире. Первых три уровня – это Кетер, Хохма, Бина, то есть, высший корневой уровень, который человек не может постичь в нашем мире. Можно сказать, это система управления.
То есть, человек может в нее включиться, стать этой системой, и там уже нет слов и букв, нет никакого выражения, ты просто становишься частью этой системы, через которую проходит сила Творца, ты становишься проводником или же частью одной, единой силы. Поэтому нет ни образов, ни возможности выразить это каким-то словесным аппаратом.
Следующие семь уровней – это Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Вот эти семь нижних уровней – то, что уже может проявиться в нашей душе, это те уровни, которые мы можем раскрыть по мере своего продвижения. И когда мы раскрываем в себе эти семь духовных свойств, то начинаем ощущать также и три высших уровня: Кетер, Хохма и Бина.
Целые курсы есть о каждой из сфирот. Но мы сегодня сосредоточены на Аврааме. И Авраам олицетворяет первое свойство, которое раскрывается в душе человека, которое называется «свойство Хесед».
Выше мы читали отрывок о бескорыстной любви, её называют Хесед, то есть «милосердие», здесь человек поднимается на уровень выше своего эгоизма. Свойство, через которое человек начинает ощущать единую силу, пока ещё в микроскопической степени проявляется в нас через точку в сердце. И, продвигаясь, раскрываем уровень Авраама, ведь в духовном поиске мы хотим подняться на уровень выше этого мира, стать как Авраам а-Иври. «А-Иври» – это переходящий, тот, кто переходит с уровня нашего мира в духовный мир.
Хесед – свойство, с помощью которого я перехожу на духовный уровень. Это уже обретение намерения ради отдачи. Говоря языком нашего мира, по методике Бааль Сулама и РАБАШа это свойство мы обретаем, если прошли точку сокращения своего эгоизма.
Что значит «сокращение эгоизма»? Это значит, что мы ощущаем, как наш эгоизм теряет для нас важность, а стала важна идея Творца, идея Высшей силы более важна, чем моё Я. В этой же точке раскрывается и любовь к ближнему. Я понимаю вдруг, что тот человек, которого я называю ближним, есть часть единой силы, и я должен соединиться с ним, чтобы проявить через нашу связь эту единую силу. Поэтому мы собираемся в группы единомышленников, где можем проявить свойство Хесед, свойство бескорыстной любви.
По отношению к кому? Есть пример провода, по которому течет электрический ток. Электричество существует в природе, но его нельзя проявить или ощутить до того, как ты построишь для него кли — определенный инструмент, через который это свойство проявляется через свет, а далее можем с помощью электричества охлаждать, обогревать и так далее. Так мы видим одну силу, которая проявляется через разные образы.
Используя ту же аналогию, мы говорим о свойстве Хесед, свойстве отдачи и любви. Оно раскрывается максимально на человеческом уровне при работе в группе. Поэтому Авраам был родоначальником групп, групповой работы по постижению единой силы отдачи и любви.
Авраам является основой Хеседа, находящегося в душах Исраэль…, то есть, в душах, стремящихся к Творцу. Те люди, которые стремятся постичь эту силу, ощутят первую ступень. А это именно свойство Авраама, – Хесед – потому что он исправил святую Шхину. Святая Шхина – это семь свойств души человека, о которых мы с вами говорили: Хесед, Гвура,Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. Все эти свойства раскрываются в нас постепенно. И первая ступень – это Хесед. Если бы это сохранилось…– так написано в этом отрывке – в качестве места получения света Хесед. Шхина – это полная совокупность наших свойств. И поэтому Авраам, когда пришел, сделал такое исправление для нас всех в наших душах, чтобы это свойство света Хесед проявилось в нас. Значит, уже намного будет легче проявить это свойство Хесед в нас самих через работу в группе.
И она (Шхина) получила хасадим за все души Исраэля, во всей их полноте. Если бы это сохранилось, весь Исраэль были бы соединены с Творцом в непрерывном слиянии, а святая Шхина была бы «царским домом, полным всех благ и наслаждений». И ни один человек даже на мгновение не хотел бы разлучаться с ней.
С одной стороны, Зоар рисует радужную картину, но с другой стороны, если бы в нас не проявился следующий уровень эгоизма, то мы бы остановились на этой маленькой ступени, являющейся первой на пути к соединению с Творцом. Она необходимая, но не главная. Надо постичь все семь свойств от Хесед до Малхут. И таким образом, по закону обратной связи света и сосуда, когда в нас исправится уровень Малхут, – десятый, самый грубый, эгоистичный, то обозначится ступень, которая называется Кетер. Кетер – это высшая точка постижения.
Когда в нас раскроются все 10 сфирот, это назовётся личным исправлением, личный Гмар Тикун. Но важно понять, что Хесед есть первое свойство, ступень обретения свойства отдачи. Это очень важно. И этот уровень называют также «Говорящий «моё-твоё», и «твоё-твоё». То есть, здесь полная бескорыстная любовь человека, живущего в намерении ради отдачи. Это не обязательно в действии, потому что не всегда это возможно. Но он живет с мыслью: «я готов от себя отдать максимум». Насколько люди могут это принять, это уже другой вопрос, и тут уже другие законы. Но с моей стороны я готов отдать всё, потому что для меня ценность — жить в отдаче, а не в получении или что-то оставив для себя, потому что уровень Хесед есть полная самоотдача единой силе, которая меня ведет.
Главной работой Авраама было притянуть Хасадим (милосердие) свыше, и благодаря этому он объединял всех людей, присоединяя их к Исраэль.
Тогда как основная работа Сары совершалась снизу вверх – притягивать стремление низших к высшим. И это означает, что она присоединяла женщин к Исраэль.
Равенство между ними заключалось в их соединении высших и низших вместе, и оба они удостоились «двойной пещеры» (меарат а махпела), которая является местом объединения.
[Книга «Шем ми-Шмуэль», гл. Хаей Сара]
Я говорил, что эту работу Авраам производил вместе с Сарой. С одной стороны, Авраам работал с мужчинами, мужскими группами, а Сара работала с женскими группами. Так описано и в историческом моменте.
Но если мы говорим о духовном уровне, о котором мы читали в последнем отрывке, то здесь Авраам олицетворяет намерение ради отдачи. Сара же как Малхут. То есть, она как кли, – сосуд, наполненный свойством отдачи. И поэтому Сара — олицетворение желания.
Точно так же происходит работа в нашей душе: с желанием и с намерением. В ней две составляющие: желание и намерение, и одно без другого не может быть. Только в сочетании, в работе между желанием и намерением может проявиться следующий духовный уровень. Поэтому Сара, как женская часть, олицетворяет собой желание получать — то есть, эгоизм. Мы его не отменяем, а лишь корректируем, исправляем. Как мы его исправляем? Изменив своё намерение с получения на отдачу. И это олицетворяет собой Авраам.
Поэтому когда мы раскрываем этот уровень, то видим, что сначала был Аврам (Ав-рам). Ав – это отец, основа. Рам – это Высший. С другой стороны, каббалисты пишут о том, что «Ав» указывает на силу нашего желания. Значит, в нас высшим является желание. А уже на следующем уровне раскрывается Авраhам, когда к слову Аврам присоединяется буква хей (h). Буква хей (h) в каббале указывает на духовный уровень – уровень Бины, отдачи. Поэтому имя Авраhам с буквой хей (h) указывает на то, что мы поднялись на этот уровень, когда наше желание работает с намерением ради отдачи.
Великая любовь заключается в том, чтобы соединиться в едином Имени и объединиться в Нем с истинной верой. Эта преданная работа совершалась Авраамом – первым из творений, кто действовал из любви. Это являлось его качеством – свойство Хесед, основа любви, как сказано: «И будешь любить милосердие». Ведь оно первое свойство в строении. Ибо действуя из любви, соединяются со свойством любви.
Поскольку его душа спустилась из этого свойства, он работал в любви и наставлял своей любовью. Ведь если душа приходит и облачается в тело, она не отделяется от точки соединения, а всегда имеет тенденцию возвращаться туда. Поэтому его действия и духовная работа были направлены на Хесед и любовь. И согласно своей связи с любовью, он зовется «Авраам, любящий Меня». Любовь определяется тем, что истинно любящий берет в свои руки мастерство любимого, участвует в его ремесле, непрерывно занимается его работой, тем самым уподобляясь Любимому и наслаждая Его. Такова была жизнь Авраама.
[Книга «Аводат а-Кодеш», часть 1, гл. 27]
Прочитаем еще раз слова «… действуя из любви, соединяются со свойством любви».
Когда мы производим это действие, то создаем кли-сосуд для той силы, которая должна проявиться. Поэтому, выстраивая правильное намерение, наше действие становится тем кли, в котором раскрывается свойство отдачи. Поэтому всегда, приступая к любому действию, мы должны прежде всего очень серьезно поработать над собой: что мы хотим добиться в результате этого действия? Мы должны настроиться на волну Творца, то есть стать проводниками свойства отдачи. И это называется достигнуть свойства Авраама.
Здесь комментарии излишни, потому что осталось только последовать правилу, о котором пишет каббалист: Любовь определяется тем, что истинно любящий берет в свои руки мастерство любимого, участвует в его ремесле, непрерывно занимается его работой, тем самым уподобляясь Любимому и наслаждая Его. Такова была жизнь Авраама.
Я всем нам желаю уподобиться этому свойству, ощутить этот уровень, почувствовать бескорыстную любовь и стать проводниками свойства бескорыстной любви. Тем более, что мы приблизились к празднику Песах, когда проявляется та сила, о которой мы здесь говорили. Когда мы будем поднимать бокалы, пить за эту духовную свободу, я хочу поднять «лехаим» за вас, всем сердцем пожелать вам удостоиться свойства отдачи, бескорыстной любви и мудрости.
Александр Козлов: Друзья, мы обязательно продолжим, ведь перед нами еще много открытий. Обратите внимание, насколько глубоко готовится материал, чтобы непонятное стало понятным. У нас есть творческая бригада: Давид Мельничук, Леон Шамаев, Слава Островский, я. Мы постараемся подготовить новый курс о каббалистах, чтобы все могли почувствовать глубину, которая заложена в их книгах, и реализовать методику, которую они объясняют, дают возможность раскрывать духовный мир.
Всего вам доброго. До свидания.
Давид Мельничук: Всего хорошего.
Редактор субтитров А. Синецкая
Корректор А. Егорова