Серию передач «Каббала и наука» ведут Краснов Владимир, доктор медицинских наук, кандидат педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой, и Эфраим Элиав, профессор квантовой химии Тель-Авивского университета, а также ведущие преподаватели Международной академии каббалы Борис Белоцерковский и Александр Козлов.
Гости дают определение свободе выбора и предопределенности, а также дают ответы на вопросы о том, существует ли свобода выбора у человека.
Владимир Краснов: Парадокс в широком смысле этого слова – это некое высказывание, которое расходится с общепринятым мнением или кажется нелогичным, или противоречащим здравому смыслу. Сам термин «парадокс» произошел от греческого «неожиданно», «странно», «против», «вопреки». Логика как наука под понятием «парадокс» понимает формально возникающие логические противоречия, при этом логическая правильность рассуждения сохраняется.
Например, парадокс возникает, когда представлено два взаимоисключающих, противоречивых суждения, но каждое из них в равной мере доказуемо. Но когда они соприкасаются вместе, то противоречат друг другу. Речь идет о противоречиях, которые иногда невозможно разрешить законами формальной логики, или когда составляющие парадокса реально противоречат один другому.
Мы хотим сказать, что противоречия, которые являются неразрешимыми в традиционных науках, в каббалистической системе счисления получают решение.
Предлагаем для обсуждения два парадокса. Оба они относятся к направлениям свободы выбора и предопределенности. Начнем со свободы выбора с социальной точки зрения.
Свобода – это понятие, которое отражает возможность человека делать свой выбор или действовать в соответствии со своими убеждениями, при этом никаких принуждений или ограничений не возникает. Но можно также говорить о том, что отсутствует внешний контроль над личными мыслями и действиями при этом. Свобода – это один из фундаментальных принципов демократии, то есть демократических обществ и гражданских свобод. В это понятие включается свобода слова, вероисповедания, собраний, передвижения, выбора профессий и все любые возможные права, которые, с точки зрения личности, обеспечивают ей независимость и свободу.
Есть такое понятие – «полная свобода». Под этой фразой понимается возможность свободного выбора и действий без каких-либо ограничений и, как следствие, подразумевается, что при этом не существует каких-либо правил или законов, или норм поведения, которые ограничивают действия человека. Но это – в теории. В реальной же жизни полной свободы не существует, поскольку действия одного человека могут нанести ущерб другим людям или обществу в целом. И в этом случае полная свобода приводит к хаосу и анархии. В ответ на это любое общество, какое бы оно ни было, начинает защищаться и вводить законы и нормы поведения, которые ограничивают свободу действий человека. Почему они ограничивают? А потому, что они стараются защитить общество: само общество и права других людей.
О духовной свободе. Истинная свобода в духовном смысле – это свобода от внутренних ограничений, страхов, привязанностей, иллюзий, которые мешают нашему духовному росту, а также эволюции, развитию. Под «духовной свободой» понимается свобода от эгоистических желаний, которые ограничивают нашу способность видеть, понимать мир вокруг. Сюда же входит понятие свободы от привязанности к материальным вещам, от обусловленностей, которые вводит наш ум, наши эмоции. Истинная свобода в духовном смысле – это не свобода от внешних ограничений, а свобода от внутренних ограничений, которые препятствуют нашему духовному росту.
Вот здесь и получается парадокс. С одной стороны, свобода – это когда снимаются внутренние и внешние ограничения, а с другой стороны, снятие ограничений приводит к хаосу и вреду для других. Поэтому общество начинает вводить правила и ограничения. При этом правила и ограничения ведут к потере свободы. Вот вам и замкнутый парадокс.
Об ограничениях. Считается, что они не всегда приводят к утрате свободы. Более того, они могут обеспечить безопасность, защиту и благополучие для всех людей. И ключевое значение заключается в том, чтобы найти этот баланс. Любое общество старается найти баланс между свободой и ограничением, чтобы обеспечить свободу для всех, при этом учитывая и соблюдая права и интересы всех групп в обществе.
Почему сложно найти баланс между свободой и ограничениями, например, в направлении культурных ограничений?
Мы знаем, что различные культуры имеют разные представления о том, как надо ограничивать свободу. Например, в некоторых культурах принято считать, что индивидуальные права и свободы второстепенны по отношению к интересам общества в целом. В других культурах индивидуальные права и свободы считаются абсолютными: прежде всего личная свобода, потом уже начинаем разбираться с обществом.
Что касается ценностей, то люди имеют разные ценности и убеждения, которые могут приводить к различным взглядам на то, как должен быть выстроен баланс между свободой и ограничениями. Например, одни люди считают, что право на свободное выражение личного мнения – это высшая ценность, а другие считают, что это может привести к ненависти и дискриминации.
Коснемся интересов разных групп. Разные группы могут иметь конфликтующие интересы относительно свобод и ограничений. Например, ограничение на использование автомобилей. Эти ограничения могут быть полезны для борьбы с загрязнением воздуха, чтобы сохранить окружающую среду. Но при этом возникают противоречия с группами, у которых есть интересы, связанные с использованием автомобилей для своей работы или жизни.
Я вспоминаю одно курортное место высоко в горах. Местные жители с большим удовольствием принимают у себя отдыхающих. Но однажды местные жители услышали информацию о том, что вышки мобильной связи вредят здоровью. И так как на этом курорте основной бренд, которым они заманивают к себе отдыхающих, – абсолютная экологичность, то местные жители принимают решение – отказаться от мобильной связи и вышки снимают. Мобильной связи нет. Ура! Абсолютная экология!
Но внезапно это огромное количество отдыхающих исчезло. Все потому, что отдыхающие, которые приезжают со своими образом и понятиями цивилизации, не в состоянии держать связь с внешним миром, кроме обычной телефонной связи. Вот вам очень интересный конфликт.
Произошел конфликт у сообщества, которое поддерживает экологию. Да, они добились экологичности, но при этом потеряли всю прибыль. И что же теперь делать? Как найти этот баланс? В итоге вышки вернули обратно. Решили, что пусть экологичность будет не 100 %, а 99 %.
Изменчивость общественных норм. Общественные нормы и ценности могут меняться со временем. И это тоже может приводить к изменению восприятия и понимания свобод и ограничений. Например, права женщин и лиц с ограниченными возможностями в прошлом были ограничены во многих аспектах жизни, а сегодня они включены в систему, и соблюдение их прав считается неотъемлемой частью этого баланса свободы и равенства.
Приведем пример конфликта между личной и общественной свободой. Иногда права личности могут противоречить общественной безопасности и благополучию. Например, вопросы, связанные с тайной переписки, вызвали дискуссию о том, насколько далеко может зайти эта личная свобода выражения в то время, как общественное благо может потребовать контроля над неограниченным выражением. В последнее время это очень широко обсуждается в прессе.
Итак, первый парадокс – парадокс свободы воли. Он звучит следующим образом: «Вера в свободу воли предполагает, что человек способен выбирать свой путь и контролировать свою жизнь. Однако, религиозные учения утверждают, что все уже заранее предопределено высшей силой или божеством. Возникает противоречие: с духовной точки зрения свобода воли есть, и человек имеет право делать свой выбор, контролировать свою жизнь, свой путь, при этом другое утверждение говорит о том, что в духовном все заранее предопределено высшей силой или божеством».
Борис Белоцерковский: Спасибо, Владимир, за очень яркую экспозицию. Я бы сосредоточился на заданном вопросе. Свобода, несвобода, парадокс, противоречие – все эти нюансы очень интересны. Конфликт частного с общим, разных групп и так далее – каждый из них тоже достоин рассмотрения.
Мне кажется, что история играет шутку со всем человечеством. Если такой обобщенный религиозный подход (он был до сих и остается) утверждает, что все предопределено, то обобщенный атеистический подход немного раньше утверждал, что человек абсолютно свободен. Но наука все больше входит в нашу жизнь (проводятся исследования, находятся подтверждения), и если сегодня опираться именно на научные исследования функционирования человека и всех-всех систем, то мне кажется, что как раз наука подтверждает полную зависимость человека. То есть человек – это абсолютно биологическая машина. И здесь, наоборот, нужно искать кого-то, кто бы говорил за свободу человека.
С каббалистической точки зрения здесь нет никакого противоречия. Вначале можно рассмотреть что такое свобода вообще. Свобода от кого, от чего? Делать все, что хочется? Делать все, что пришло в голову – это и есть свобода? Если каббала описывает мироздание как «желание получать», то получается, что человек реализует то, что хочет, то есть то, что ему дано. Само желание к человеку не пришло ниоткуда, оно откуда-то у него взялось. Это есть выражение самого желания.
Выяснение того что же такое свободный выбор очень непростое. Я бы его даже продолжил. Мы говорим о том, что человек совершает выбор каждую секунду. Вопрос лишь в том, насколько этот выбор свободный или несвободный. Я пью чай или кофе, еду или иду пешком, занимаюсь спортом или нет, – это выбор. Но мы говорим о том, насколько он свободный. А может он чем-то предопределен? Например, моими культурными данными, где я воспитывался, что вокруг меня есть, тем, что мне доступно, что мне по средствам и так далее. То есть все, что было до сих пор, подвело меня к этой ситуации, к этому мгновению, когда я принимаю выбор. На самом деле это – выбор. Но он не свободный. Он опирается на обретение максимальной выгоды из сложившейся ситуации, на то, что более всего приятно мне.
Что же такое свобода? Насколько она вообще возможна? Известный Буриданов осел, который умер, так и не выбрав между двумя одинаковыми стогами сена: они находятся на одинаковом расстоянии от него, оба одинаково свежие. Взгляд со стороны: вот дурак, взял бы сначала один, потом – другой. Но нет, он не может выбрать, потому что выбор невозможен: они совершенно одинаковые. Что же такое свободный выбор? Он свободный от чего?
Если мы начинаем говорить об этом парадоксе, то понятно, что есть какие-то процессы и явления, которые детерминированы, которые невозможно изменить, которые идут своим чередом. А есть – и мы явно наблюдаем – процессы, которые можно поменять, можно в них вмешаться.
Типичный пример – развитие ребенка. Ребенку 10 лет. На что он способен в своем возрасте? Само то, что он дожил до 10 лет, это астрономическое понятие. Мы можем это измерить и ускорить. Но в нашей обычной реальности не получается: 11 лет ему будет ровно через год, а вот его развитие – это другое дело. Он может опережать свое развитие, а может и отставать от своего развития. То есть что-то может произойти в данных системы, что будет соответствовать его возрасту или не соответствовать.
Так вот, каббалистический подход говорит, что человек должен разобраться, что в его данности можно изменить, а что – нельзя, с чем бороться бесполезно, даже если захочет бороться, потому что это часть общих природных законов и явлений, которые его окружают. То есть должно пройти 10 лет, пока тебе исполнится 10 лет – с этим ничего не поделаешь. А есть что-то, что мы можем поменять, где мы можем что-то ускорить, как-то реализовать свой свободный выбор, разобравшись прежде, в чем же собственно свобода. Таким образом, противоречия нет: есть что-то, что нельзя изменить, и что-то, что изменить можно и нужно.
Александр Козлов: Да, тема неисчерпаемая. Мы исходим из того, что человек действительно свободен в своем выборе. То есть ему предоставлена такая возможность постоянно выбирать, постоянно делать ошибки или находить какие-то решения, открытия. В этом и состоит развитие человека.
Рассмотрим два этапа развития человека с точки зрения свободы выбора.
Первый – то, как человек позиционирует себя в нашем мире на протяжении всей истории своего развития. По сути он отличается от животных, от растений, от неживой природы. Но в чем? В том, что у него отобрали инстинкты автоматической реакции на внешнее воздействие. То есть, у неживой природы, у растительной и животной желание и реакция на все раздражения, на все воздействия автоматические. Таким образом, система сбалансирована. Свободы там никакой нет ни у кого: ни у неживой природы, ни у растительной, ни у животной. Но, учитывая, что они выполняют оптимальную программу развития природы, то фактически эта система сбалансирована. Им она и не нужна, поскольку они уже все находятся в равновесном состоянии. Они уже в гармонии, в совершенстве. Так что там нечего выбирать. Они уже в правильном месте находятся.
А вот человек в отличие от растительной, животной и тем более неживой природы постоянно находится в поиске. То есть он в эгоистической своей парадигме развития, когда еще не дошел до духовного уровня, так или иначе пытается придумать себе какие-то правила поведения, решить, следовать им или не исследовать, и выбирать лучше или худшее, плохое или хорошее, с его точки зрения. Таким образом, он постепенно нащупывает какие-то устойчивые ориентиры в своем развитии, даже на эгоистическом этапе, когда он просто развивается как физиологическое тело и как обычные эгоистические желания самого человека.
Но, тем не менее, учитывая, что корни развития человека не в неживой природе, не в растительной и не в животной, а на уровне «человек» или «творец», то ему необходимо дойти до истины, до причин, до законов развития. Поэтому, как бы он там ни развивался, свободно или нет в своей эгоистической парадигме на протяжении тысяч лет, он так или иначе всегда приходит к кризису и неразрешимым противоречиям, к этим неисчислимым парадоксам, на которые нет ответа и нет решения.
И тогда он вынужденно обращается к корням. То есть отдельные люди, ученые, постоянно находятся в этом поиске на протяжении всех тысяч лет, а все человечество сейчас массово приходит к этому поиску, поскольку во всех поколениях просыпается желание нового уровня: желание постичь причины, законы, корень нашего развития. А это называется желание к духовному.
То есть мы должны представить себе всю систему в целом, весь сценарий развития, все законы, и позиционировать себя уже не эгоистически, а с точки зрения оптимального взаимодействия со всеми элементами природы и со всеми людьми. И тогда эта свобода и выбор человека уже переходит в совсем другую плоскость: не как будет лучше мне, – так было тысячи лет – а как будет лучше всем нам, как бы мне так себя вести, чтобы хорошо было всем нам. И тогда я должен учитывать желание других людей, их свойства, законы развития, взаимодействие со всей природой, чтобы не нарушать ее.
Мы должны понять причины, тогда приведем к гармонии все аспекты нашей жизни, включая материальную. И вот тогда свобода выбора становится в плоскости: а какие я выбираю критерии – духовные или общие для всей системы – оптимальные с точки зрения развития всего человечества, развития души человечества или какие-то свои частные интересы. И вот в этой плоскости у нас и происходит основной выбор.
А дальше возникает вопрос: что предопределено высшей силой? Каббала это описывает подробно. Высшей силой не предопределены подробности развития нашего мира, то есть что будет происходить с каждым из нас в какой-то определенный момент. Наоборот, в зависимости от нашего свободного выбора будет меняться воздействие на каждого из нас и на всю систему в целом, чтобы приводить все человечество и каждого человека к самому лучшему развитому состоянию. Поэтому изначально высшей силой заданы нам не обстоятельства, не сценарий развития в нашем мире, а развитие наших внутренних состояний и желаний, то есть развитие души.
И если мы выбираем находиться над эгоистическими желаниями и нащупываем замысел творения, программу развития человека, потенциал внутреннего человека, как себя позиционировать по отношению к другим людям, природе, к Творцу и к самому себе, тогда мы будем постоянно находиться в выборе, который нам предопределен и который мы должны нащупать и к которому мы должны прийти.
Таким образом, мы постигаем замысел творения, программу своего развития и общие законы. Вот поэтому наша с вами свобода – выбрать то, что нам предопределено, но на основе проб и ошибок и постоянного поиска истины, добрых критериев, свойств, которые заложены в нас изначально, чтобы привести нас к совершенному состоянию.
И тогда его свобода заключается в том, чтобы отделять добро от зла, истину от лжи, зерна от плевел, любовь от ненависти и так далее. То есть постоянно человек поднимает себя в этом выборе на планку «человек» и даже должен довести себя до уровня Творца, но свободно, осознанно пройти все те внутренние состояния, которые ему предопределены и соответственно настроить и внешний сценарий управления на этот оптимальный путь для себя и для всего человечества.
Но без свободы нам никакого развития нет, и это очень ценная духовная категория, которую мы все должны реализовать.
Эфраим Элиав: Мне бы хотелось рассмотреть вопрос о наличии свободы у человека со стороны фундаментальной науки.
Началом ее развития считается XVII век, когда возникли по-настоящему научные теории, связанные с именами Ньютона, Лейбница и другими учеными. И в это время возникла классическая наука. И те уравнения, которые Ньютон вытащил на божий свет, говорили о том, что на самом деле все предопределено. Самым ярким выразителем того, что наш мир детерминирован, выступил гениальный французский ученый Лаплас, который говорил: «Дайте мне положение всех атомов во Вселенной, и я смогу вам предсказать, что будет в будущем».
Ученые в то время думали о том, что мир абсолютно предопределен, что все руководствуется уравнениями – механистическими, физическими. В это время действительно думали о нашем мире, как о мире, устроенном по уравнениям Ньютона. И поэтому нет никакой свободы воли у человека, так как все мы сделаны из элементарных кусочков природы, из атомов. Естественно, если атомы полностью предопределены своим поведением движения, то мы – тоже. В дальнейшем это понимание изменилось.
Например, в той же классической физике стали исследоваться всякие нелинейные системы, и получалось, что в таких системах очень часто наблюдается явление, которое называется хаосом. То есть любое самое малое воздействие на начальные условия в такой системе приводит к совершенно другим конечным результатам, и это, вроде бы, никак нельзя было бы проконтролировать.
Возникновение квантовой физики добавило свои выводы. А именно ученые увидели, что квантовые явления тоже являются принципиально случайными. Такая случайность, которая наблюдалась в нелинейных явлениях, которые зафиксированы в классической физике, а также в квантовых явлениях, предположительно дает возможность проявления свободы воли в нашем мире. В общем, если есть свобода воли в элементарной физике, из которой мы состоим, значит и у нас тоже она есть.
Но Альберт Эйнштейн стал возражать против этого. По его мнению, наше понимание мира не совсем правильно, если допустить наличие случайности в нем. Он говорил: «Не может быть, чтобы Господь Бог играл в кости». По мнению квантовой физики есть случайные явления, которые не имеют никакой причины. Эйнштейн стал резко возражать против этого. Однако дальнейшее развитие науки его опровергло. Это сделали фон Нейман и его ученики, которые математически показали, что квантовая механика все-таки случайна.
В дальнейшем, в свою очередь, были обнаружены ошибки в рассуждениях у фон Неймана. Это сделал Давид Бом, один из любимых учеников Эйнштейна. И если установить, что же является главенствующим в нашей реальности: детерминизм или свобода (или случайность, которая связана со свободой), – то я могу сказать, что в настоящее время все больше и больше людей становится приверженцами теории супер-детерминизма. Потому что сторонники Бома, его ученики и последователи, все-таки смогли показать, что для того чтобы наша природа, в том числе квантовые явления, функционировали так, как полагается, то модель Эйнштейна, согласно которой в природе имеются скрытые параметры, является верной.
Такой первой супер-детерминированной моделью, где скрытые параметры (совершенно правильные с математической и физической точки зрения) правильно бы описывали наш мир, была выдвинута в 1988 году Карлом Брансом. Другие модели предложены были в 2010 году Майклом Холлом, в 2022 году такими учеными, как Донади и Хоссенфельдер. В этом году появилось уже целое направление супер-детерминированных моделей в природе.
В соответствии с этими моделями, нет никакой случайности ни в микромире, ни в макромире. То есть наш мир по большому счету детерминирован. В этом случае у науки нет никакого реального решения, связанного с наличием свободы воли у человека. На самом деле наука не понимает, что такое центральный компонент свободы воли, а именно сознание. Ученые, особенно те, которые занимаются физиологией мозга, стараются вытащить феномен сознания из устройства работы мозга. Но они все больше приходят в тупик. На мой взгляд, та группа ученых, которые пытаются реализовать искусственное сознание и занимаются искусственным интеллектом и нейросетями, гораздо ближе к пониманию того, что такое сознание, чем те люди, которые занимаются устройством и функционированием мозга.
Те ученые, которые занимаются искусственным интеллектом, понимают, что наше сознание, которое является тем феноменом, способным в какой-то степени отвечать за свободу воли, связано больше с software, то есть с программным обеспечением, а не с hardware, то есть не с «железом», на котором это программное обеспечение работает.
Если же делать аналогию уже с человеком, то наша свобода воли связана не столько с работой нашего мозга, сколько с тем вот программным обеспечением, которое в наш мозг кем-то закладывается.
И каббала говорит о том, что разные уровни желания, которые в нашем мире проявляются как неживая природа, растительная, животная и человеческий мир, обладают как бы разной детерминированностью. А именно, до уровня «человек» никакой свободы воли нет. Уровень «человек» определяется не тем, что определенный вид, принадлежащий к обезьяньему роду, начинает ходить, разговаривать, функционировать, а тем, что начинает вырабатывать совершенно новый уровень сознания, уровень того, когда действительно появляется свобода воли.
Сознание, которое каббала приписывает всем видам желания, начиная от неживого и кончая человеческим, – только на человеческом, на духовном уровне, когда сознание перестает быть индивидуальным, а становится коллективным, когда люди переходят на совершенно другой уровень восприятия реальности, которое обеспечивается не индивидуальными органами, а коллективными уровнями, когда уровень связи между людьми поднимается так, что люди начинают жить совершенно другим уровнем своей коллективной жизни, своего коллективного желания.
Мы много раз говорили об этой возможности в наших предыдущих встречах, о том, что человеку дана возможность перейти на уровень жизни, который называется суперорганизмом, когда все человечество живет как единый живой организм.
Вот на этом уровне, когда появляются совершенно уникальные возможности преодоления тех ограничений, которые физический мир, законы физического мира накладывают на нас, только на этом уровне, на уровне духовной, общественной жизни у человека реально есть свобода воли. И именно об этом говорит каббала: у человека есть свобода воли, она может быть реализована, но только тогда, когда человек живет по законам более фундаментальным, чем законы нашего физического мира (а законы нашего физического мира являются следствием этих более фундаментальных духовных законов). Но только реализация этих более высоких духовных законов может дать человеку реальную свободу выбора и возможность жить в соответствии со свободой воли, которая проявляется только на более высоком уровне сознания, которое является фактически проявлением коллективного сознания.
Владимир Краснов: Я недавно читал произведение о Ходже Насреддине. С ним произошла такая история. На базаре наблюдают за тем, как идет торговля. Внимание приковывает человек, у которого, судя по всему, изжога. Этот человек соскребает со стены мел и ест его. Один из наблюдающих поворачивается к другому и говорит фразу, ради которой приведен этот литературный пример: «Он – раб своих желаний». То есть речь идет о том, что у любого человека есть наборы желаний, и мы эти желания начинаем обслуживать, мы их начинаем наполнять.
Возникает вопрос: откуда берутся эти желания при том, что человек рождается, как табула раса, то есть чистая доска? Очевидно, что эти желания, правила и даже принципы поведения формируются из окружающего общества – вначале самого близкого (семья), а по мере того, как человек развивается и взрослеет, он соприкасается с более дальними кругами сообщества, и оттуда он подбирает эти желания.
Что такое свобода выбора? У человека появляется желание, и он начинает его наполнять. Почему? Потому что хочется. Где же здесь свобода выбора?
Есть два выбора. Первый, если это желание – одно единственное, и стоит вопрос о нем одном: наполнять или не наполнять. Второй выбор делает человек, если это желание конкурирует с другим желанием. Человек начинает выбирать, какое желание в данный момент лучше всего наполнить и потратить на него энергию.
Из этого рассуждения получается, что та функциональность, которая в человеке формирует желание, и управляет этим человеком. То есть человек так или иначе обслуживает желания, которые у него проявляются.
Наука каббала говорит об этом так: то, как желания появляются, это не определяется человеком, это определяется некой внешней силой.
Возникает вопрос: а есть ли здесь свобода выбора у человека? Нет, нету. А когда же она появляется? Только тогда, когда человек начинает осознанно принимать решение: наполнять или не наполнять свое желание. Вот здесь появляется некая воля, некий контроль ситуации, там, где человек начинает выбирать.
Так вот, каббала говорит о том, что, пока человек находится в своих эгоистических желаниях, все эти желания предопределены. И последовательность, в которой они появляются, тоже предопределены, а у человека с духовной точки зрения свободы нет никакой. А когда появляется эта свобода? Тогда, когда человек начинает понимать, что будет, если он будет тем или иным способом наполнять свои желания. То есть, тогда, когда перед человеком начинает появляться некая цель, и он осознанно начинает выстраивать свой путь к этой цели.
Когда появляется у человека свобода выбора, когда он начинает работать со своими желаниями, принимать решение, наполнять или не наполнять их с мыслью, насколько он повлияет наполнением этих желаний на окружающее общество, таким образом, у человека в этот момент появляется свобода от наполнения своих желаний.
Это было объяснение фразы «раб своих желаний». Человеческие потребности расширяются, выходят за пределы человека, и он начинает работать с потребностями не как сугубо своими, а насколько эти потребности включены в окружающее общество, влияют на него и ведут его к определенной цели.
А теперь подумаем, куда же общество должно прийти? И получается, что если человек уже в духовном смысле видит свою окончательную целевую функцию, которую очень четко определяет наука Каббала, тогда у него и появляется та свобода выбора, с духовной точки зрения, свобода выбора. Из-за чего? Из-за того, что он выбирает самые правильные желания относительно их наполнения или ненаполнения, которые наилучшим путем выводят его и общество к конечной духовной цели.
Вот здесь я хотел бы предложить рассуждение о том, что же такое свобода воли с духовной точки зрения и как решается этот парадокс.
Резюмирую. Парадокс свободы выбора и предопределенности решается в тот момент, когда человек понимает ту программу, которая вложена в него, расшифровывает эту программу и берет на себя всю систему духовного управления. Вот в этот момент, с духовной точки зрения, он становится абсолютно свободным. Тогда и понятие предопределенности исчезает, потому что предопределенность уже не внешняя, как у большинства людей, а внутренняя, то есть вся система правил и ограничений из внешней системы переведена во внутреннюю систему понимания, восприятия и работы человеком.
Итак, существует парадокс того, что духовность может приводить к большей свободе, но в то же самое время может и привести к чувству ограниченности. В данном случае речь идет о сосуществовании абсолютной внутренней свободы очень сильно духовно развитого человека и абсолютной ограниченности в реализации этой свободы в действии в нашем физическом мире. Речь идет об ответственности за последствия своих действий.
Помните произведение Стругацких «Понедельник начинается в субботу»? Там авторы шуточно описали ситуацию о неком волшебнике, а именно о человеке, который открыл всю систему мироздания, все законы и правила вследствие того, что он постиг абсолютно все. Вместе с этим постижением он открыл и ответственность за результаты своих действий. И в этой системе ответственности перед ним возник парадокс в том, что он из системы абсолютной ответственности за свои абсолютные действия не имеет права делать таких действий, которые могут нанести кому-либо вред сейчас или в любом обозримом будущем.
Стругацкие в этом шуточном примере показывают, что этот волшебник оказался абсолютно бессилен что-либо делать, потому что любое свое действие в любом измерении рано или поздно входило в конфликт с кем-то и могло кому-то нанести вред. И получился такой парадокс: при абсолютном всемогуществе у этого человека оказалось абсолютное бессилие что-либо сделать, потому что он может нанести вред.
Мы наблюдаем парадокс того, что духовность может приводить к большей свободе, но в то же время может привести к чувству ограниченности. То есть речь идет о сосуществовании абсолютной внутренней свободы духовно развитого человека и абсолютной ограниченности в реализации этой свободы в нашем физическом мире из-за ответственности за последствия своих действий. Поговорим об этом.
Борис Белоцерковский: Действительно, зрелость человека определяется диапазоном его заинтересованности: удовлетворяет ли он только свои желания или же общие? Но, может быть, он выполняет что-то для себя, но за счет кого-то другого. Человек удовлетворяет свои потребности всегда. Разговор идет о том, насколько эти желания близкие и насколько они правильно в нем сложились, то есть насколько они соответствуют развитию? А вдруг они могут кому-то навредить? И могут ли они вестись в русле общего мейнстрима нашей эволюции или нет? В любом случае, человек реализует то, что хочет, то, что считает нужным, то, от чего он получает больше наполнения и удовлетворения.
Незрелый же человек делает то, что он хочет сейчас. Например, ест мел со стены. Можно привести любые примеры человека с низкой эмпатией или моральным невысоким уровнем: он не обращает внимания на других и думает только о себе.
Но когда мы говорим даже о более высоких желаниях, все равно это то, что хочет он, и то, как себе представляет конкретный человек. Например, человек думает о других в рамках улучшения экологии. Он готов поработить весь мир ради углеродного очищения, окиси углерода в мире, потому что это для него важно. В данной ситуации диапазон желания у него больше – он думает обо всех, у него коллективный, с его точки зрения, подход. Но он делает это так, как он считает нужным.
Мы видели много примеров в жизни, когда ради общества человек не считается с большим количеством участников этого общества. Очень важно, насколько ты учитываешь мнения и желания других. Мы все зависим от того программного обеспечения, о котором мы говорим, от той системы моральных этических кодексов, из которых состоит человек, и действуем в соответствии с ними.
Александр Козлов: Владимир подчеркнул, что нами управляет наше желание. Но как раз переход на духовный уровень и предполагает, что я как бы дохожу до уровня развития каждого из нас, когда я не просто наполняю свое желание, которое ко мне пришло, независимо от меня, а не наполняю его совсем. Это еще более высокий уровень – отказаться от реализации какого-то желания. Третий, еще более высокий уровень, – это развивать свое желание к духовному, к тому, чтобы обслуживать желания других и чувствовать себя как одну систему или не включаться в этот процесс, или тормозить, или уклоняться от этого развития. Это дополнительный элемент свободного выбора.
В любом случае мы работаем с желаниями, у нас есть очень много их вариаций. Таким образом, мы входим в сложные взаимодействия своей реакции на внешнее воздействие, которое дает нам каждый раз новые желания и состояния и требует от нас какого-то действия, выбора, решения. На самом деле, это нас развивает. Поэтому любое из возможных последствий реализации любого желания это так или иначе приобретение опыта и развитие человека, в том числе и развития желания, переход в новые состояния.
Если мы говорим об ограниченности, то чем глубже мы понимаем законы развития, особенно духовные законы, тем меньше степеней свободы у нас остается в реализации наших желаний. То есть наша свобода выбора уже не в том, чтобы наполнить или не наполнить желание, а в том, чтобы почувствовать желание ближнего как свое, или уклониться от этого приглашения, перейдя на более высокий духовный уровень.
Соответственно, мы себя ограничиваем в том, что мы отказываемся от реализации собственных эгоистических желаний, но все больше принимаем систему управления, которая нам дает оптимальный выбор, оптимальное решение, но только на основе свободного выбора.
И вот тогда свободный выбор становится нашим элементом развития. То есть мы проверяем себя, насколько лучше мы чувствуем вот этот высший софт, о котором говорил Эфраим, который от нас требует правильной реализации наших функций.
И к чему в итоге мы приходим? На абсолютно высоком духовном уровне, когда мы не можем выбрать ничего другого, кроме желаний Творца, то есть оптимальных с точки зрения всего творения, всего человечества, – именно в этом заключается наше ограничение. Но в этом, кстати, мы становимся подобными Творцу, у которого тоже нет никакой свободы выбора: Он запустил свою программу, Он реализует свой замысел творения, который для него уже решен, а мы только сейчас его ощущаем и развиваем.
И поэтому у Творца только одна функция – продвигать все творение к реализации этой цели, которая ему предопределена, вот к этой гармонии, к абсолютной любви, к внутренней связи между нами. У Творца нет никаких других свобод. Он только таким образом воздействует на нас. А мы, в меру своих ошибок, можем себе позволить, как дети в детском саду, где-то ошибаться.
Но чем более мы взрослеем, тем меньше у нас вариантов. И в итоге мы приходим к абсолютному выбору несвободы по отношению к себе и свободному выбору желаний всей системы, то есть к реализации вот этого программного обеспечения, которое у нас заложено в оптимальной форме для всех: для всего человечества, природы, общества, творения и в итоге для Творца.
Мне кажется, в этом мы все становимся солидарными. Несмотря на то, что мы все остаемся разными, но все мы приходим к необходимости реализовать свободным выбором (ограничивая себя в своих эгоистических желаниях) программу нашего развития и достижения цели творения, то есть достижения общего гармоничного состояния всего творения и каждого из нас как активного элемента в реализации этой программы.
Вот тогда парадокс Стругацких тоже разрешается. К нашему миру мы никак не относимся. Мы развиваем желание, помогаем, содействуем друг другу в развитии постижения замысла, постижения программы. И тогда все наши действия становятся как бы проекцией на вот это правильное намерение, на правильное отношение к миру, к человеку и к Творцу, и к обществу. Стругацких можно было бы с удовольствием взять к нам в коллеги в обсуждение и мы бы дополняли друг друга в наших предположениях и гипотезах.
Эфраим Элиав: Знание законов природы действительно ограничивает человека в выполнении определенных действий. Но мы видим в нашем физическом мире, что эти действия, в которых человек ограничен, если он следует четким законам природы, как правило, эти действия могут ему навредить.
А если мы говорим о духовных законах, то они связаны с переходом такого ограниченного индивидуального эгоистического существования, которое в каббале называется животным уровнем жизни, к коллективному альтруистическому, который в каббале называется человеческим и который реально отвечает настоящему проявлению свободы воли в максимальной степени на каждом этапе реализации.
Каббала говорит, что чем более высокий уровень духовности человек осваивает, то есть он живет в соответствии с законами все более коллективными и альтруистическими по своей природе, то степень его свободы только растет. А те ограничения, которые были связаны с его эгоизмом, с его индивидуализмом, они как раз таки все будут менее значимы. То есть реальная свобода воли, реализация противоположна тем ограничениям, которыми мы, в частности в нашем мире, связаны.
Владимир Краснов: В этом парадоксе звучит слово «ограниченность». Что такое ограниченность, или ограничение? Это когда есть желание, потребность, и вдруг по какой-либо причине выставлены правила: границы, контроль, запрет. Выставлена система запретов. То есть я хочу, но мне запрещено. Есть некая ограниченность, из-за которой человек начинает страдать, ограниченность в наполнении желаний. Дальше мы говорим о человеке, который духовно развивается, выходит на определенный духовный уровень. В моем понимании, понятие «ограниченность» должно быть заменено на слово «ответственность».
А что такое ответственность? Это те же самые правила, ограничения, запреты, но они уже не являются внешними, они встраиваются в систему восприятия человека и они переходят из ограниченности в категорию ответственности.
Мне кажется, что именно в этом направлении парадокс будет разрешен, потому что человек по мере своего духовного развития получает целую систему внутренней ответственности. Выстроенная система внутренней ответственности определяет то, как человек принимает решения, как человек развивается дальше, используя все свои желания, реализуя все свои желания. Но при этом абсолютно исчезает страдание из-за того, что он что-то не наполнил, что-то недополучил. Все потому, что эта внутренняя система ответственности способствует тому, что человек еще больше духовно развивается, осознавая то, как он принимает решения из этой внутренней ответственности за свое развитие и за развитие общества.
Таким образом, этот парадокс решается в духовном, когда по мере духовного развития, ограниченность превращается в ответственность.
Александр Козлов: От того, насколько мы поднимаемся с материального уровня на духовный, на котором, несмотря на то, что есть какие-то ограничения, может кому-то от этого грустно становится, но в реализации свойств отдачи у нас появляется бесконечный инструментарий Творца.
То есть мы себя ограничиваем в нашей эгоистической парадигме, в нашей природе, в реализации эгоистических желаний. А в творческом, в творческой палитре Творца, наоборот, мы приобретаем огромное количество новых желаний, состояний, поиска, решений, воздействий, намерений, обращений и ощущений. То есть мы переходим к настоящей жизни на уровне «человек», на уровне «Творец».
Я надеюсь, мы действительно видим, насколько эта программа грандиозна, мы все лучше ощущаем, тоньше это чувствуем. Все больше у нас проявляется желание продвигаться к цели творения, в которой нам раскрываются новые свойства и совершенно новый мир открытий, который нас там ждет.
Я надеюсь, мы друг другу в этом помогаем, содействуем, в том числе участвуем в разрешении различных парадоксов и проблем, которые мы выясняем на наших встречах.